為言官不辭狂妄，圣度彌見寬仁；敬進罪言，以成君德、勉相業(yè)事。 恭惟陛下日御文華，與輔臣參決政務；此中興之發(fā)軔，三年來第一美政也。臣私情踴躍，方將拜手稱賀；而同官李用楫顧稽首獻規(guī)，其為狂妄，實無辭矣。伏蒙陛下不加譴責，特賜優(yōu)容；凡為臣子，無不感嘆，爭欲讜言，以光圣德。故臣于恭繹明綸之后，有不避忌諱之語，請披衷而陳之。夫內閣遙隔，諸臣把持；此不可使聞于天下也。臣聞承平之君臣日疏、患難之君臣日密，陛下殷憂露處，宮省相去未遠百步；而臣初至行在，輔臣尚有不進內閣者，一切生本皆在私寓，幕賓親嫟咸得票擬。輔臣不能見諒于天下，何故而能見諒于陛下耶？今一年來，票擬稍歸內閣、題覆稍歸部院，陛下遂日御文華，能與賢士大夫講求治理；諸臣實有因此蒙把持之謗者，皆樂受之而不敢辭。其愛主苦心，亦可以稍慰矣。夫親賢勤政，此陛下自盡之職業(yè)耳，豈借以定一、二言官之罪案者哉！信如明旨所云，則諸臣不肆把持，陛下遂可不御文華，而聽內閣之遙隔耶！且受贓壞法、濁亂期政者，謂之把持；果有其人，則陛下赫然聽斷，亦烹阿封即墨之時也。今群邪所指名者一、二言臣，不知明旨所指名者又屬何等；陛下不明指其人、明數其罪，舍其把持者而用諸不把持者，姑以一概之詞為機鋒暗擊之事，亦非體也。古之賢君，求言若渴；誘掖獎勸，唯恐不及。唐、宋兩宗之馬周、田錫情文周渥，不啻父子；未有預設一罪款，以待言官之封駁者。今未識其言之當否，而曰假公濟私，決不輕宥；何哉？陛下御極三年所矣，未嘗有獎言官之恩，而先立一罪言官之律；是示之以為阱而箝其口也。且公私之論，正未有定；美玉而名之以石，貞士而辱之以賤行，何罪不可入焉！君子自以為忠言，小人交詆為邪說；安知今日之所許封駁者，非即前此之所禁把持者乎？陛下寡欲端居，未有斜封墨敕夜半出自宮門，而忽負中旨之謗，事誠可恨！然考其所由來，則非言官之罪也。蓋其說起于王坤之擅命，極盛于馬吉翔之攬權，而證成于諸輔臣之卸責。今王坤已去，而步武王坤者正多；馬吉翔尚存，而擁戴吉翔者復不少。政務處分，不協(xié)輿論；詢之輔臣，每云內意。作是語者，蓋不特何吾騶也；又何怪乎言官之疑揣耶！若明旨所云：朕有處置未妥，許輔臣即時執(zhí)奏；輔臣擬有未當者，朕即改正，務協(xié)于中。此祖宗之靈，天下臣民之福也。今而后，輔臣不得以有辭矣。是非可否，輔臣當與陛下力爭之；陛下之失，皆輔臣之罪也。若輔臣內希旨以茍容而外翹陛下之過，又曰此上意也，此我所執(zhí)奏而不能回天者也；又安用此啟心沃心者乎？臣若操白簡以繩其后，而又曰此假公濟私也，此仍肆把持也；是陛下乃預留此一路以報往日之嫌而定將來之獄，是輔臣欲自為王坤與馬吉翔也，不則欲與步武王坤，擁戴吉翔者交通亂政也：則中旨之謗，陛下雖家諭而戶曉之，亦無有廓然共信其大公者矣。臣非敢以此疑輔臣而及陛下，獨念古人臣之交相勉以事其君者，時憂其漸而防其微；化其成心，絕其在旁之言，以歸于至正。故雖委頓床蓐，不敢不就明旨以獻規(guī)箴。區(qū)區(qū)愚忠，以成君德、勉相業(yè)，忘其萬死，無可為用楫游說者。