國朝六大可惜論 韓文舉 無賢君而國萎瘁者有矣無賢臣而國萎瘁者有矣無其時無其勢而國萎瘁者矣有士氣不倡人民不慧而國萎瘁者亦有矣然皆不患此也其君則變法勵治之英主也其臣則中興自強(qiáng)之元勛也其士民則聰明智慧通變達(dá)時之翹秀也然而卒不免制于俄敗于日束縛于英法德何哉不然則風(fēng)俗蒙蒙愚魯充也不然則奸佞綸綸據(jù)要津也不然則勇士殫智士殘也不然則謀策多言風(fēng)波也不然則巧宦滋章營營身家也不然則奸民諜伺以情輸敵也不然則不務(wù)天時不治地利也不然則游民闐溢寇盜多有也不然堂上百里堂下千里門庭萬里也不然商賈失計(jì)百工無藝農(nóng)民困匱也不然文巧不禁游幕侵胥吏盜權(quán)也不然士人蔀塞搢紳驕恣官吏婪悍也不然國自為國民自為民官自為官也有一于此不可為國數(shù)者兼?zhèn)湄M不痛乎豈不痛乎器械雖精無用也海軍雖修無用也陸兵雖練無用也營壘雖固無用也城郭雖鞏無用也不然何為其如是也或曰西北回部一金順而三月定矣發(fā)捻巨匪柔躪十余省盤踞十余年曾左諸公接踵而出而犁其庭掃其巢矣諒山之戰(zhàn)馮王諸將殲其丑類覆其全隊(duì)矣信如子言得無誑乎曰惡是未達(dá)時勢者言也中國師水奚與英比而商務(wù)無論也中國陸軍奚與德俄比而輿地學(xué)校無論也中國繁富奚與美比而風(fēng)俗技藝無論也中國制造奚與日比而振作無論也奚為而不衰奚為而不愚奚為而不弱奚為而不蹙而昧昧者不知也子未知國有六惜乎昔世祖章皇帝時周朗上書請二十家選一長百置家一師男子十二至十七皆令習(xí)經(jīng)十八至二十使修武授以書記圖律訓(xùn)以軍部舟騎上下男女咸令習(xí)醫(yī)習(xí)經(jīng)者五年有立言于司徒武者三年善藝升于司馬若不成罷歸鄉(xiāng)里終身不得為宦大哉言乎設(shè)用其策人無不學(xué)民無不兵律無不解圖無不精醫(yī)無不良舟無不善扼南洋以制歐西辟西北以控強(qiáng)俄臨高麗以迫日本俄雖強(qiáng)日雖興英法雖悍黑龍江琿春緬甸安南高麗琉球奚得而陷失哉惜其言不用以至今日此可惜者一也然猶曰漢家朝儀叔孫草定群情未集無暇兼籌圣祖襲位聰明特起三藩亂而鴻博開矣西算重而律歷改矣察天儀地球而知?dú)W西智矣逐羅剎于黑龍江而知俄人患矣罷黜八股越至九年知舉業(yè)無用矣惜昏愚之臣多而才知之臣少不能相與輔翼互為終始而無恥小人伺間而起奏請復(fù)立悲夫當(dāng)此之時俄王彼得游歷歐洲國各強(qiáng)盛翻然易服水役則躬之鐵匠則身之知舊法舊政舊藝不適于用也歸而易之風(fēng)俗一變耳目一新洵為古今英主哉尋而敗拿破侖滅波蘭折土耳其吞西北各部至今為天下雄嗟乎彼得變法驟然而興圣祖變法忽然而止天其運(yùn)乎地其運(yùn)乎不可知矣此可惜者二也庚申之役英俄美法戰(zhàn)艦環(huán)攻津沽一失險(xiǎn)要俱開圓明一炬化為灰燼傷心慘目有如是耶恭邸洞達(dá)時變請?jiān)~曹諸臣西算西語咸令改習(xí)信為恢復(fù)規(guī)模萌芽于此不意事蹶于垂成堤潰于蟻穴而倭文端一言遽尼廷議辦事何多解事何少此可惜者三也逆匪擾擾民心惶惶曾文正廓定全圖邦如新造國家積弊摟指可數(shù)人情思治如水如火如雨如云改弦易軌易于拉朽而竟不聞陳一策上一書力言變法者何哉津沽教案非不悉也馬加理舊案非不知也西兵平亂非不也 徐郭諸公日一與討習(xí)洋務(wù)非不諳時局尚格致也譒書有局非不通也令襲侯學(xué)數(shù)國語言非不達(dá)也然而不為變政之名臣遂為藏身之老子公乎私乎吾不敢言矣此可惜者四也日本明治元年兆倡變法尼虛曼始之伊藤贊之三條實(shí)美成之延美人以訓(xùn)學(xué)延德人以練軍男女杳杳師范學(xué)開鄉(xiāng)里師師學(xué)校林立器藝過于英人民溢于法盛矣哉我朝同光之間格致書院武備學(xué)堂水師學(xué)堂同文廣方言海軍衙門招商局船政廠相繼興立然能制器者有幾人乎能譯書者有幾人乎能海戰(zhàn)者有幾人乎能熟習(xí)商情者有幾人日本以相臣而興中國以相臣而敗一盈一絀一盛一衰何其殊也此可惜者五也暨乎甲午中日兆釁旅順威海相嗣淪陷三省既失四域震驚乞于英而英不拯援于德而德梗和貸于俄要俄要挾詞臣滾滾彈劾權(quán)奸公交車彬彬上書陳計(jì)卒不能救臺灣之割二萬萬之償款五口岸之通商岌岌乎殆哉雖然人心不死誰甘為囚虜誰甘恥辱誰甘為刲割乎強(qiáng)學(xué)會興耆賢萃京師發(fā)始滬上應(yīng)之海內(nèi)喁喁謂將振百年之弱矣規(guī)模未立而疑妒相乘劾議始聞而人相委去商子曰庸人難與慮始可與樂成其謂此乎此可惜者六也嗚呼與孟賁為鄰不憚其勇非勇也與逢蒙為鄰不憚其射非射也與公輸為鄰不憚其巧非巧也與離朱為鄰不憚其明非明也與孫子為鄰不憚其兵非兵也與商鞅為鄰不憚其法非法也與老子為鄰不憚其智非智也與惠子為鄰不憚其辯非辯也與慶忌為鄰不憚其捷非捷也與鄒子為鄰不憚其誕非誕也今迫我而憚?wù)叻青弴跣刀J艦而充塞器而工巧商而繁溢民而饒富農(nóng)而沃衍學(xué)而駢會而萃聚志而膠合群而愛結(jié)報(bào)而充揚(yáng)烏得不憚乎不憚非愚則妄愚不量妄則不商時事矣不審形勢不詳徒召兵殃人反其道誰怨無良時接今日孰籌其富孰籌其強(qiáng) 論中國宜尊君權(quán)抑民權(quán) 麥孟華 今之通人則曰中國之弱君權(quán)重也民權(quán)輕也善謀國者因泰西之道輕其所重而重其所輕斯國強(qiáng)矣麥孟華曰不然中國非民權(quán)不立之為患而君權(quán)不立之為患是故橫盡五洲盡前古君權(quán)之輕者莫今日之中國若君權(quán)之重者莫今日之西國若其比較之率悉數(shù)之更累仆不能盡也請略言其一二西國民間一戶一口年歲生死皆上之官為簿稽之其匿報(bào)者課之以罪中國則自生自死自養(yǎng)自息國家莫得而過問也西國產(chǎn)業(yè)將遺子孫則必籍其多寡告其所在達(dá)于有司納遺囑稅然后傳與其人中國則任意授受國家莫得而稽也西國生年八歲皆入小學(xué)溺愛廢學(xué)者罪其父母中國則惰窳頑獷不識字者十居七八國家莫得而勸也西國入官皆經(jīng)學(xué)校非有成就不能自通中國則朝為市奴夕掛金紫國家莫得而節(jié)制也西國幣制定自朝廷若者為鎊若者為羅卜若者為佛郎舉國如一莫敢殊異中國則十八行省貨幣各異幣式各異民間自安其所習(xí)國家莫得而整齊也西國鈔引惟政府得鑄造而布諸境內(nèi)中國則各省票號各埠錢莊自為之而自行之國家莫能而查禁也西國凡新構(gòu)房屋必官為查驗(yàn)核其工料之良窳以妨塌傷其歷年已久之房房必隨時查勘令其拆修中國則任意筑雖有破綻國家莫得而督責(zé)也西國涂道必寬敞整潔棄穢于路厥有常刑中國則都會康莊[溲] 溺狼籍丐殍載道國家莫得而驅(qū)逐也西國醫(yī)生必由醫(yī)院學(xué)成領(lǐng)有憑照方許執(zhí)業(yè)中國則學(xué)書不成改而業(yè)此庸醫(yī)充斥殺人如麻國家莫得而刑也西國郵遞官中掌之中國則民局地國家莫得而統(tǒng)壹也西國商務(wù)厥有市官苦窳之器不鬻于市其有新制領(lǐng)憑專利禁止他商無敢仿造中國則奸商充牣展轉(zhuǎn)冒效百物濫劣國家莫得而主持也西國凡鐵路所經(jīng)堂廟廬墓皆必折避開采礦產(chǎn)四山皆無敢阻撓中國則舊黨鼓噪箝閼大計(jì)國家莫得而懲也西國山林設(shè)虞掌之漁務(wù)設(shè)司轄之斧斤以時數(shù)罟不入中國則麓澤無主民間則任意蹂躪國家莫得而知也西國律度量衡皆由官定物磅銀鎊畫一通行中國則庫平漕平市平工部尺市尺戶異其制人用其私國家莫得而厘訂也故夫西國之君有其權(quán)也如彼中國之君其無權(quán)也如此凡百庶政罔不類是千舌萬筆匪可殫論故極其無權(quán)之敝乃至天子之尊不能爵士必俟其自賈科第自鉆保舉自累資格茍不由此則君不得而庸也天子之威不能殺一人雖敗軍之將失地之官婪贓之吏經(jīng)年監(jiān)候君不得而戮也事無大小皆下部議君不得而獨(dú)斷也政無巨細(xì)皆援成例君不得而獨(dú)創(chuàng)也今夫中外古今之所謂大權(quán)者豈不以能創(chuàng)制立事而生殺人乎哉豈不以能箝勒天下之舉動整齊天下之耳目乎哉 以西君例中君以中民例西民則孰為重而孰為輕矣乎先王之治天下也以其民為子而自為其父母以其民為弟子而自為其師取民之衣服飲食居處語默昏喪祭先生疾病家婦人子井灶六畜靡巨靡纖靡繁靡簡而一一自掌之自消息之于是乎君有權(quán)后世則不然一以其民為越人一以其民為土芥今夫父母之權(quán)得以行于其子師之權(quán)得以行于其弟子雖有魁桀威力而其權(quán)必不能行于土芥越人于是君無權(quán)矣人有恒言曰事權(quán)事權(quán)故夫事者權(quán)之母也事一身之事者有一身之權(quán)天君泰然百體從令心有權(quán)也患心疾者舉動失度言笑無常則官體有權(quán)而心無權(quán)事一家之事者有一家之權(quán)父兄教先子弟率謹(jǐn)宗子之權(quán)也室老昏耄倦勤廢事米鹽偷漏仆役恣庇則支庶奴隸有權(quán)而宗子無權(quán)事天下之事者有天下之權(quán)一人有慶兆民賴之君之權(quán)也朝廷不肅叢脞于上噎塞于中橫決于下則賊官毒吏有權(quán)而君無權(quán)無權(quán)非所以為國也賊官毒吏有權(quán)非國之福也民之秀者起而昌論使人人各自事其事人人各自有權(quán)其于是乎命之曰民權(quán)民權(quán)惡乎起起于君之不事民事也鄉(xiāng)之民賊聞是說也瞿然曰是實(shí)奪吾權(quán)于是乎竭其力而仇之而摧之而狝之而不自知其權(quán)之中落固已久矣權(quán)非可奪之物夫非自棄之而誰得而奪之然則民權(quán)不亦善乎麥孟華曰事者權(quán)之母也中國之民不能自事其事即不能自有其權(quán)未能事事而以權(quán)則權(quán)不在秀民而在莠民故今日之中國莫若尊君權(quán)便君權(quán)之黨大索權(quán)于國中十日而不得君子曰盍事其事矣 富強(qiáng)當(dāng)求本源論 陳耀卿 貧而求富弱而求強(qiáng)此人之至情也求富而不能富求強(qiáng)而不能強(qiáng)遂諉之為命在常人則可在君相則不然何也君相造命者也以造命之人貧而不能使人富弱而不能使人強(qiáng)則國事日艱民生日蹙有不萬事瓦解者吾未之見也然求富求強(qiáng)之道不揣其本而齊其末不尋其源而治其流欲求其富而貧者依然欲求其強(qiáng)而弱者如故是蓋求之者失其道而未即本源一致其思者也今中國既貧且弱人人得而知之矣造命者可不正本清源汲汲以期自振哉夫自振之道則在固漏復(fù)舊制精武備務(wù)海防之諸大端而已何謂固漏鴉片一物自外洋流入中國其為害無窮屈計(jì)弛禁收稅以來每年入口者價值不可計(jì)雖兩廣川陜云貴山西河南江浙安徽等處均種鶯粟而力量不足出汗亦少有用大小土攙和有非大小土不能過癮者是以洋土猶復(fù)盛行國初洪經(jīng)略承疇?wèi)]將來鴉片必為中國患即有與其利歸外洋不如使中國自種之議當(dāng)時民間絕無吸食者不料數(shù)百年以后竟與水旱煙并行以水旱煙與鴉片較則水旱煙所費(fèi)無幾然食者十之九不食者十之一合普天下計(jì)之煙葉則水陸云集煙鋪則鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)行積少成多無益之費(fèi)已足令古人咋舌而鴉片價則什伯相懸癮則緩急迥異廢時失業(yè)耗精喪神以無限之資財(cái)取不治之痼疾而趨之若鶩食十之七不食者十之三其在繁華之區(qū)煙之瑰麗精工較勝酒樓茶肆即窮鄉(xiāng)僻壤但有人煙數(shù)戶即有煙二三家習(xí)染之深虛糜之重誠為古所未有致貧之道何以加此聞鴉片為英吉利之印度所出為大宗向來自禁綦嚴(yán)近亦漸多吸食英之議院中人當(dāng)年亦知此物為害甚巨思以禁絕之嗣聞中國業(yè)經(jīng)收稅遂置而不講而其心終未安也足見濟(jì)困扶危人同此心即同此理初無中外之分外洋與中國通商每年中國出貨莫大于茶絲兩項(xiàng)入貨莫大于鴉片一項(xiàng)以價值相衡則相去霄壤是中國之資財(cái)流于外洋一去而不返者何可限量涓涓不息將成河漢如此巨乎國家取此稅銀何止得寸失尺維今之計(jì)莫如與[英] 國相商極陳利害勸彼國嚴(yán)行禁絕以后不得販至中華中國土地倘有再種鶯粟者亦即辦以應(yīng)得之罪欲使根株盡絕務(wù)須雷厲風(fēng)行救群黎于水火之中培元?dú)庥诘驓堉蟠怂怨搪┮埠沃^復(fù)舊制中國自發(fā)逆擾亂后田地荒蕪者陸續(xù)開墾大江風(fēng)北已無不熟之田而三十年來錢糧照舊額仍相去遠(yuǎn)甚推原其故則由書差上下其手飛灑隱漏種種弊流不一而足州縣縱有吏才而無冊可稽從何得悉至于辦理秋成各處情形不一大抵欲辦幾分災(zāi)數(shù)本地紳衿與聞其事庫戶書吏參贊其間莫不視此為利藪及至災(zāi)區(qū)既定坐擁膏腴者得以災(zāi)免顆粒無收者轉(zhuǎn)須納糧此等事比比皆然遂亦不足為怪其平終積欠在民者次年歸為帶征所完究屬有限因思積欠之戶既使人亡戶絕田地究歸何人承管斷不能移而之他然亦有不可概論者浙江臺州府屬往往有戶無田以推收不清故也書差因之作奸瞰同姓之懦者而魚肉之殊覺可憐至于沿江蘆課一項(xiàng)其擅利尤重江邊一見水影預(yù)知沙起沙灘則富戶爭趨之每為力大者所得初則為蘆洲久則為熟田其完稅仍照洲地科則納稅既輕又無漕米是以人人垂涎似此弊竇多端久已積重難返江南如此別省亦未必不然若各省州縣田畝均能由藩司札委明干之員會同該州縣認(rèn)真丈量不為情面瞻循不為書役朦混查有飛灑隱漏之弊立即照例辦理先行出示曉諭倘有田畝不清當(dāng)未行丈量以前準(zhǔn)其自首免罪以省拖累如此次第舉行錢糧必能漸復(fù)舊額 至若衣服之制中國例有明條干嘉間尚能謹(jǐn)循規(guī)矩道光之世僣越漸多降至今時遂全無顧忌察其所以然則因捐例大開人人得報(bào)捐官職國家名器既濫則服色亦不可深求但有腰纏綢狐裘人盡可著相習(xí)既久誰復(fù)知其面目之非此風(fēng)惟江浙為尤甚便衣則隨時更易花色變變愈一人倡之于前千萬人和之于后若夫娼寮妓紛華靡麗更百出而不窮良家閨閣極力效尤惟恐不速真可謂綺羅世界錦繡乾坤似此貴賤無分奢華造極分內(nèi)之之財(cái)既盡則不得不分外營求以致含垢納污寡廉鮮恥誠為風(fēng)俗人心之大患挽回補(bǔ)救所難緩者也說者謂民間自相炫耀固足以致貧然與國事無與不知百姓不足君孰與足此言確有至理朝廷亟宜嚴(yán)飭各督撫通行各府州縣剴切曉諭照例分別服色務(wù)使上下判然各色人等倘有不遵即將當(dāng)時所著之衣充公問以僭越之罪錢糧衣服果能一律清厘其有裨于國者良非淺鮮此所以復(fù)舊制也武備備何以為精泰西各國于格致之學(xué)事事考求槍炮火藥亦從格致中出又復(fù)精益求精是以無堅(jiān)不摧無擊不中中國慮其窺伺也欲事事效法之不惜重價聘請西人于是南北洋均設(shè)立機(jī)器局同文武備先后并舉電線兵輪次第添設(shè)所有同文武備考取肄業(yè)各生數(shù)年后技藝熟即令出洋閱歷既深熏陶既久復(fù)加考試授以官職遂為洋務(wù)出身以為干城之寄法至善也國家費(fèi)數(shù)百萬之帑項(xiàng)聚數(shù)千人之精力竭數(shù)十載之經(jīng)營不得謂謀之不深慮之不遠(yuǎn)乃一旦與倭人對敵將不知兵士不用命師徒撓敗陵寢震驚失地喪師槍炮輪船全為敵有所謂洋務(wù)出身者或逃避伏法或戰(zhàn)敗降倭或潛亡內(nèi)地前功盡棄莫可挽回中國遂不得不力主和議是役也辦理洋務(wù)之員實(shí)有難逃之罪皇上容逾格法網(wǎng)宏開清夜捫心能無自愧然有此一番創(chuàng)懲果能愧而思奮力求制勝之術(shù)亦未不可可贖前愆夫制勝之術(shù)何在在乎詳加考察諸事認(rèn)真而已中國之學(xué)西法得其淺未得其深得其似未得其真即機(jī)器置造各件彼所已有為我能仿之彼所未有者我不能創(chuàng)也我方以得彼形似為得計(jì)而彼之深造有得者則又神而明之變而通之較前愈增其巧我雖奮往直追已無一不落彼后步不能精此其故由于不用心思稍得一知半解便自矜詡以為精通洋務(wù)此中國所以陋也且聞此次所用水雷往往其機(jī)不能剖而視之則皆實(shí)以泥沙制造者若系中飽厥罪已屬甚深若有別情其肉尚足食乎自后制造之人必須加以薪工委員監(jiān)視如能稱心結(jié)構(gòu)自出機(jī)杼無論局中局外均準(zhǔn)其自陳先令繪圖察其能用與否而后如法制造倘能巧過西人立予重賞則不患今無公輸子也至于出洋肄業(yè)各生必須面試數(shù)次并與深談察其真有膽識者而后重用之則不至于一戰(zhàn)貽羞矣此之謂精武備海防何以宜務(wù)?？诰o要之處向亦設(shè)兵防守但承平無事將帥漫不經(jīng)心誰作不虞之想縱循例操演亦不過虛應(yīng)故事而已自倭人啟釁?？谔幪幗鋰?yán)于是紛紛征調(diào)各營前往恐兵力不厚則分往各省招募新軍以益之在當(dāng)軸者以為人數(shù)既多知威必振敵人將望而生畏不知倭多間諜消息靈通中國情形早已了如指掌是以倭兵不到則已到則摧枯拉朽無不望風(fēng)而逃以不教民戰(zhàn)是謂棄之古有明訓(xùn)何故不思蓋平日既未講求一旦有警不得不藉此塞責(zé)明知故昧亦不得已之苦衷現(xiàn)在和議告成國家費(fèi)用浩大防海之軍必得漸次裁撤竊謂兵可百年不用不可一日無備嗣后沿海之扼要之區(qū)必須擇素韜略者鎮(zhèn)守之兵在精不在多去其老弱取其少壯厚其口糧勤加訓(xùn)練使之時時如臨大敵操之有要一人可抵百人中國長城將于海軍是賴此之謂務(wù)海防凡此數(shù)端果能實(shí)力施行則本土源清無不蒸蒸日上如植木然不患其葉之不茂如治水然不患其流之不長矣造命者或再因勢利導(dǎo)之隨時策勵之以期臻于全盛之地如是而謂貧而不能使之富弱而不能使之強(qiáng)吾未之信也 識時務(wù)在化成見論 夏錫疇 今天下五大洲成一連橫之勢為歷代史冊所特創(chuàng)之局雖孔子生之今日亦不能不因時變易此孟子所以稱孔子為圣之時也乃今之士大夫食古不化不揣時局之艱難往往以參用西國為可恥輒以用夷變夏為非不知不可變于夷者名教綱常之任耳若其種種力圖富強(qiáng)之政正可仿而效之以救我目前之貧弱蓋不可變者道而不可不變者法也況西人機(jī)器算學(xué)之精巧絕古今而且不昧其本來自稱為東來學(xué)固未嘗以學(xué)于我國為恥也而我國之言時務(wù)者乃憑空立說欲與西人爭勝動曰西某法則吾墨子之教也西某法則吾準(zhǔn)南子之教也西某法則吾中國某某之教之所遺也不求實(shí)用徒托空言較之西人不敢自是學(xué)于各國而力壯師其所長其損益可了然睹矣而乃恥言西學(xué)書生一成之見于天下國家何補(bǔ)乎善夫恭邸之言以不以學(xué)人為恥學(xué)人而不及人之為恥斯言也可謂識時者唯俊杰矣甲午春公交車北上偶聞滇友談及其鄉(xiāng)會澤縣山徙九十里之事余因此感喟遂與諸同人慨談世變謂宜懲賄賂鉆營之習(xí)急求人才參用西法以挽救之同人輩頗不以余之言為是相與爭[辯](辦)不休座中長張羅明遠(yuǎn)孝廉獨(dú)振袂起曰用西法以救時艱當(dāng)代巨公能見及此尚無多人我輩書生閱世未深宜其力仇西法也余不覺屈服嘆為知己之言既而北洋海軍失利余又問孝廉曰何西法亦不可恃乎孝廉曰海軍之失失在北洋不能用人人之不臧非法之不善也向使海軍所用人才亦如西法游歷各國投身戎伍學(xué)成而歸然后用為將弁亦何至如丁汝昌輩聞炮破膽以及于敗亡哉故西法以練才為第一[義](議) 然則以孝廉之語思之識時務(wù)難識時務(wù)而能化其成見為尤難余故筆而紀(jì)之以諗將來 廣稽叔夜養(yǎng)生論 錢大受 物理論菽者眾豆之總名夷考其類名稱實(shí)繁淮南子豆之美者有米豆唐六典載眢豆益州方物圖載海紅豆云仙雜記載明紗豆拾遺記載繞陰豆杜陽雜編載靈光豆貴耳集載大靈豆其余若挾劍豆傾離豆刺豆貍豆虎豆馬豆等類傳記所言班班可考然皆不著所以令人身重之故且有非世所習(xí)見者故其說而不贅令案廣志大豆也小豆答也世所共食者不外大豆小豆而種類亦復(fù)不一其可以炒食及造醬榨油作腐則黃豆之用最盛余可佐盤及煮食者則為豇豆豆蠶豆刀豆赤豆黑豆綠豆數(shù)種李時珍本草綱目曰黃大豆氣味甘溫?zé)o毒然多食則壅氣生痰令人身重又曰黑大豆久服令人身重又曰服食大豆令人長肌膚駐顏色填骨髓加氣力陳藏器本草拾遺曰赤小豆驢食足輕人食身重張華博物志曰食豆三年令人體重行止難蘇頌曰修服大豆可以辟谷療饑然多食令人體重久則如故甄權(quán)曰每食后磨拭吞三十粒可以長生初服時似身重一年以后便覺身輕夫諸家之說未言重之究竟由蘇甄二氏之說重止在于一時由張氏之說則重且為患孰是孰非所責(zé)折衷至當(dāng)竊以為重誠有之張氏之說則未為當(dāng)也蓋豆之為物有堅(jiān)實(shí)之性而又有厚腸胃通關(guān)和調(diào)五臟補(bǔ)益元?dú)庵示檬衬芰钊酥厝辉恢卣卟贿^指加氣力長肌膚而言初不至于行止難也諸豆之中蠶豆微辛赤豆微酸豇咸綠豆寒氣味既異性亦各殊豆亦非盡令人重者嘗考博物志一書其原本散佚后人采其遺文裒合成編又雜取他書益之證以諸書所引或有或無或合或不合故其所述間難恃為確論特其繁稱博引足為考鏡之助良不鮮耳管子五沃之土其榆條長春秋元命苞三月榆莢落說文榆有刺莢曰蕪荑又曰藲莖爾雅無姑其實(shí)夷注無姑姑榆也生山中葉圓而厚剝?nèi)∑ず蠞n之其味辛香所謂蕪荑群芳譜榆一名零有數(shù)十種今人不能別惟知莢榆白榆刺榆榔榆數(shù)種而已莢榆白榆皆大榆也有赤白二種白者名為枌崔氏月令榆錢可羹又可蒸糕餌收至冬至可釀酒瀹過曬干搗羅為末鹽水調(diào)勻日中曝曬可作醫(yī)即榆仁漢書天文志成帝河平元年旱傷麥民食榆皮北史魏時河南人常笑河北人好食榆葉是榆之為物昔人視為尋常食用之物未必能令人暝也淮南萬畢術(shù)云八月榆檽令人不饑是榆又不能人不饑非獨(dú)令人暝也今按博物志云食枌榆則眠不欲覺陶宏景曰榆性至滑利初生莢仁以作糜羹令人多睡甄權(quán)藥性本草曰食榆皮能療不眠李時珍本草綱目曰榆葉同酸棗今等為丸服之能治虛勞不眠陳藏器本草拾遺曰榆榔皮利水道令人睡方書所載前言所記皆言之鑿鑿當(dāng)非虛而無征者夫榆性滑利有利關(guān)節(jié)之功故能令人暝然滑利之劑主利竅滲濕熱消留著有形之物氣盛而壅者宜之虛者久服滲利必泄真氣故本草十劑云本經(jīng)所謂久服輕身蘇頌所謂多食不損人恐非確論則其害又不可不知也蘇恭唐本草曰合歡葉似皂莢及槐極細(xì)五月花發(fā)紅白色上有絲茸秋實(shí)作莢子極薄細(xì)所在山谷有之 蘇頌圖經(jīng)本草曰合歡今汴洛間皆有之人家多種于庭除本似梧桐枝甚柔弱葉似皂莢極似而繁密互相交接結(jié)每一風(fēng)來輒自相解了不相牽綴陳器藏本草拾遺曰合歡葉至暮即合故又名合昏寇宗奭曰嫩時熱水淘之亦可食圖經(jīng)本草曰萱草處處有之五月采花八月采根今人多采其嫩苗及花跗作葅食荊楚人呼為鹿 以其嫩苗其味如 而為鹿所喜食也周處風(fēng)土記婦人佩萱草花則生男故又名宜男今按萱詩作諼諼之為言忘也詩永矢勿諼是伯兮之卒章曰焉得諼草言樹之背背北堂也謂憂思不能自遣故欲樹此草玩味以忘憂也季九華延壽書曰嫩苗為葅食之動風(fēng)令人昏然如醉故曰忘憂吳人呼之為療愁花蘇頌曰食萱草使人歡樂無憂本經(jīng)曰服合歡能和心志令人歡樂無憂或曰植合歡于庭除使人不忿崔豹古今注欲觸人之忿則贈以青裳欲忘人之憂則贈以丹棘青裳即合歡丹棘即萱草也諸書或言宜于種植或言宜于服食立說不無小異要其可以觸忿忘憂則眾說從同蓋確乎有明證矣古人相贈以芍藥相招以文無芍藥一名將離文無一名當(dāng)歸命名之際各有取義其于合歡萱草亦必有所取義也審矣又按島居隨錄載服象肉令人體重是不獨(dú)豆也南方草本狀載南海有綽菜生于池沼間葉類茨菰根如藕條食之令人思睡呼為瞑菜一名睡菜公路北戶錄載睡菜五六月生田塘中土人采根為葅食之令人好睡述異記載桂桂林睡草見之則令人睡一名醉草是不獨(dú)榆也杜陽編載觸忿犀為帶人令觸去忿怒是不獨(dú)合歡也山海經(jīng)載少室山有木名帝休其枝五衢黃花黑實(shí)服之不愁又云牛首山出鬼草其葉如葵其秀如禾服之不憂是不獨(dú)萱草也博稽載籍泛覽簡編而知人之于物物之于人各有相生相養(yǎng)相制相伏相感相應(yīng)相交相通之理故豆之所以令人重榆之所以令人暝與夫合歡萱草之所以令人觸忿而忘憂要皆物理之所固有而無足怪者說文熏香草也本草注古人袚除以此草熏之故謂之熏是昔人謂熏以香自燒是也山海經(jīng)浮山有草焉名曰熏佩之已厲爾雅釋訓(xùn)爞爞炎炎熏也熏又訓(xùn)為熏炙之義故云熏者凡煎熬燔炙之味皆是也正辛葷味也風(fēng)土記元旦 蒜韭蓼蒿芥雜和而食之名五辛盤取迎辛之意書洪范曰金從革從革作辛故辛金味也練形家以小蒜大蒜韭蕓臺胡荽為五葷佛家以小蒜大蒜興渠慈 茖 為五葷道家以韭薤蒜蕓臺胡荽為五葷今按五葷即五辛興渠即阿魏雖各不同皆葷辛之物昏神伐性有損性靈故并絕之葷辛之味名類繁甚五葷所指特舉其尤甚者耳寇[宗奭](倭奴)宗奭曰多食韭則昏神暗目又曰 主發(fā)散多食昏人神本草綱目曰久食葫損人目李時珍曰久食葷辛傷肝損目今北人嗜蒜宿炕故盲瞽最多又曰多食茴香則損目蓋目為清明之氣所聚于五臟屬肝肝于五行屬[木](目)辛于五味屬金金能克木故方書云肝[木](目) 受病昏人眼目本草曰氣厚者浮甘熱辛熱之味是也又曰甘辛無降熱無沈其性然也熏灼之味性熱而氣浮性熱則助火氣浮則上升故與辛并能害目又按熏與葷相通正韻葷從許云切音熏史記五帝紀(jì)北過葷粥前漢霍去病傳所獲葷允之士顏師古注曰葷與熏同是熏亦可訓(xùn)為葷然或訓(xùn)為熏或訓(xùn)為熏炙之熏于義皆通且其害目一也 夫熏辛之氣盛則清明之氣虧此必然之勢而自然之理也譬如置明鏡于蒸釜之上而欲其無黯不亦難乎曲禮豚曰肥腯說文豚生三月謂之豯豚生六月謂之豵方言豬北燕朝鮮之間謂之豭關(guān)東西謂之彘或謂之豕南楚謂之豨其子或謂之豚或謂之豨吳揚(yáng)之間謂之豬子本草綱目豕類不一生青兗徐淮者耳大生燕冀者皮厚生梁雍者足短生遼東者頭白生豫州者喙短生江南者耳小生嶺南者白而肥卞子豬性卑而率周禮辨腥臊膻香之不可食者后山談叢御不登彘肉河?xùn)|備錄申王謂豬既供飧不宜處于穢養(yǎng)生要集白豕白蹄青爪不可食名醫(yī)別錄云凡豬肉能閉血弱筋骨虛人肌不可久食孫思邈曰豬肉久食令人發(fā)宿病陶宏景曰豬為用最多惟肉不宜多食令人暴肥蓋虛風(fēng)所致韓矛心曰凡肉有補(bǔ)惟豬肉無補(bǔ)李時珍曰凡白豬花豬孩豬牝豬病豬黃月鹿豬米豬并不可食按豚之不能養(yǎng)人固有說矣然古者豕與羊同登少牢以薦郊廟享鬼神士無故不殺少牢豚亦在特殺之列未嘗明示其不可食也若示豕有病不可食則內(nèi)則所載牛夜鳴則庮羊冷毛而毳膻狗赤股而躁臊馬黑脊而般臂漏皆在不可食不養(yǎng)人之列非獨(dú)豚為然矣詮解古人之書貴求至當(dāng)以豚屬之豕則所謂魚者將何屬耶將凡為魚者皆不可食耶夫魚總名也其種類奚啻數(shù)十非盡不養(yǎng)人者即有一二種不可食未可以一二種之不可食而概指為不能養(yǎng)人也今夫草木之種不一有養(yǎng)人有不養(yǎng)人非可概之曰草木不養(yǎng)何獨(dú)于魚而異之或曰以豚屬之豕以魚屬之河豚斯得之矣夫魚總名也稱之曰魚烏知魚之果為河豚與譬猶言鳳凰而稱之曰禽言虎豹而稱之曰獸又烏知禽之果為鳳凰獸之果為虎豹耶滋之惑矣竊以養(yǎng)生論所云豚魚不養(yǎng)者謂河豚魚也專指一物而言也按爾雅翼魚規(guī)今之河豚每三頭相從遂號為一部冬至日至應(yīng)中孚十一月卦信及豚魚河豚也非其明證與又按河豚名稱不一然其有毒能殺人則諸書言之歷歷不爽毫發(fā)通雅河豚一名烏猥一曰探魚本草河豚一名吹肚魚又名氣包魚又名嗔魚物類志胡夷魚即河豚臨海記魚隹魚者即河豚之大者戒庵漫筆河豚大者名青郎君小者名斑兒山海經(jīng)少咸山敦水東流注于雁門之水中多魚巿魚巿之魚食之殺人魚巿魚巿即河豚也酉陽雜俎魚臣魚肝與子俱毒魚臣魚亦河豚也異物志鯸鮐魚狀如科斗大者尺余腹下白背上青黑有黃紋性有毒名義考鯸鮐亦河豚也五雜俎河豚最毒能殺人閩廣所產(chǎn)甚小然犬烏鳶之屬食之無不立死者匯苑河豚與荊芥等風(fēng)藥相反服風(fēng)藥而食之者即死雨航雜錄河豚腹無頭無腮其肝最毒獨(dú)眼者尤甚養(yǎng)魚經(jīng)河豚出于江海有大毒能殺人無頰無鱗與口自能開闔能作聲是鱗中之毒品也談苑河豚暝目切齒其狀可惡不中度必死棄其腸與子飛鳥不食豚魚之毒如此故叔夜謂其不養(yǎng)人也養(yǎng)生者不當(dāng)知所戒哉世有貪口腹之欲養(yǎng)小而失大且有立說以明其不毒者皆存而不論可也說文虱嚙人蟲也潛確類書虱一名丹鴻談苑虱不南行陰類也其性畏火山堂肆考宋道君北狩至五國城衣上見虱呼為琵琶蟲酉陽雜俎虱惡水銀人有病虱者雖衣香沐浴不能已惟水銀可去之 蟫史虱最忌水銀銀朱以二物熏之絕跡雞肋篇汝陰尉李仲舒取餓死虱置青草上經(jīng)宿沾霧化為青蟲飛去余若莊子載豕虱泉南雜志載龍虱蟫史載魚虱事物紺珠載竹虱均非嚙人者沙虱扁虱雖嚙人而不于身均不贅論今按抱樸子云頭虱身皆稍變而白身虱處頭皆漸化而黑夫黑與白有定色而虱可以白可以黑非虱之自能黑白黑有以使之黑白有以使之白也蓋物有有定之質(zhì)有無定之質(zhì)譬之草木晏子曰橘生江南江北則為枳其不可變化者其有定者也格物論云以菘種北地即化為蕪青以蕪青種南地即化為菘其可以變化者其無定者也虱無定色故黑白亦因之而無定吾觀花蟲五色草蟲青色其身之色大抵各肖其所食之色以為色孩提之童競蓄鳴蟈飼以丹砂久之則腹赤而有光夫青可使之赤則黑何不可使之白白何不可使之黑變化之理此非其彰明較著者耶是故頭虱本黑身而白其所食異也身虱本白處頭而黑其所食異也今夫農(nóng)夫野人終歲曝烈日犯霜雪故其面目黧黑千金之子坐不垂堂深居而簡出鮮衣而玉食故其肌膚瑩潔夫人之身體發(fā)膚其初不甚相遠(yuǎn)也而榮瘁分焉者則其所處異也使其易地而居亦將漸次而變易其本來人為萬物之靈居養(yǎng)得而移之矧其為物之微哉字林麝小鹿有香其足似本草李時珍有曰麝之香氣遠(yuǎn)射故謂之麝陶宏景曰麝刑似而小黑色常食柏葉又噉蛇其香在腹別有膜袋裹之五月得香往往有蛇皮骨今人以蛇蛻裹香則彌香是相使也麝夏月食蛇蟲多至寒則香滿入春臍內(nèi)急痛自以爪剔出溺中覆之常在一處不移曾有遇得乃至一斗五升者此香絕勝殺取是麝之香有非專因食柏而致者抑柏得蛇而益著其香與蘇頌曰麝香有三等第一生香名遺香乃麝自剔出者然極難得價同明珠其香聚處遠(yuǎn)近草木不生或焦黃也今人帶香過園林則瓜果皆不實(shí)是其驗(yàn)也其次臍香乃捕得殺取之其三心結(jié)香乃麝見大獸或人捕逐驚畏生心墜死人有得之破心見血作干血塊者不堪入藥埤雅麝絕愛其香每為人所迫逐勢急即自投高巖舉爪剔出其香就縶且死猶拱四足保其臍按廣志云藿觸香槐蠋臭蓋天下物無大小各肖其所食耳草木之性柏性本香故麝食而香此理之可信者也趙辟公雜說云夫西北之麝噬虺而食柏故其香結(jié)東南山溪有松而無柏故其香不結(jié)是麝之食柏而香尤有確證也至于山海經(jīng)載靈貓酉陽雜俎載水麝非由食柏而其香氣或同于麝或勝于麝要皆各為一類非可相提并論也說文癭頸瘤也釋名癭嬰也在頸嬰喉也方書癭有五肉色不變?yōu)槿獍`筋現(xiàn)露為筋癭筋交絡(luò)為血癭憂惱消長為氣癭堅(jiān)硬不移為石癭醫(yī)宗金鑒云癭多生于肩項(xiàng)如纓絡(luò)之狀故曰癭強(qiáng)半外因六邪內(nèi)因七情及山氣水氣而成又曰肝統(tǒng)筋怒氣動肝火盛血燥則生筋癭心主血暴戾太甚火旺逼血則生血癭脾主肌肉郁結(jié)傷脾土氣不行逆于肉中則生肉癭肺主氣勞傷元?dú)怆砝聿幻芡夂畡t生氣癭腎主骨恣欲傷腎腎火郁遏骨無所養(yǎng)則生石癭內(nèi)經(jīng)九氣篇云百病生于氣也怒則氣上喜則氣緩悲則氣消恐則氣下則氣收熱則氣泄驚則氣亂思則氣結(jié)勞則氣耗又云恐則精則上焦閉閉則氣還還則下焦脹故氣不行矣蓋頸者屬少陽經(jīng)之部分府主于決斷即內(nèi)經(jīng)所謂者中正之官斷出焉夫人處于險(xiǎn)必怯而恐懼思慮而不安恐懼則氣下衛(wèi)氣不能上行于絡(luò)思慮則氣結(jié)衛(wèi)氣不能養(yǎng)乎分內(nèi)且氣依為守血藉氣以行氣機(jī)一滯絡(luò)血凝濇血凝氣滯癭漸成矣 張華博物志云山居多癭飲泉水之不流者也本草云兩山夾水其人多癭又曰流水有聲其人多癭陸羽茶經(jīng)云凡水品山水上江水次井水下瀑涌湍瀨之水飲之令人有頸疾淮南子鴻烈解云險(xiǎn)氣多癭夫本草所云兩山夾水流水有聲陸羽所云瀑涌瀨湍之水非險(xiǎn)之謂耶然則頸之處險(xiǎn)而癭大抵氣之相感所謂山嵐水氣成之者也合之驚懼氣結(jié)積漸成癭之說各有義理是正不妨并存其說耳夷門廣牘齒乃骨之余也留青日札黑齒東夷漆齒西夷戰(zhàn)國策黑齒雕題大吳之國也吳都賦黑齒之酋西屠以草染齒染白作黑有以酸石榴皮和藥染成黑齒者蓋比于額黃眉黛以為修飾也夫齒既可染白作黑又何不可染白作黃始嘗疑俗尚黃齒特染白作黃以為修飾耳乃今而后知其非也按埤雅云噉棗令人齒黃齒居而黃人食棗故也黑客揮犀曰太原人喜食棗無貴賤老少常置棗于懷袖間等閑探取食之則人之齒皆黃緣食棗故天中記引醫(yī)說云地多棗人常置之懷袖中若粵人之噉檳榔[味]甘傷脾故齒黃也本草綱目孫思邈曰多食棗令人損脾元助濕熱大明曰有齒病疳病蟲慝人不宜啖棗震亨曰棗屬土而有火味甘性緩甘先入脾補(bǔ)脾者未嘗用甘故令人食甘多者脾必受病也李時珍曰今人蒸棗多用糖蜜拌過久食最損脾助濕熱也啖棗多令人齒黃生慝又曰素問棗為脾之果脾病宜食之謂治病和藥棗為脾經(jīng)血分藥也若無故頻食則生蟲損齒貽害多矣歷按諸書若合符節(jié)是食棗之令人齒黃必有確而可信者矣蓋天生萬物物各有性所以利人者不一所以害人者亦不一物性之不齊天地自然之道也南陽之潭漸于菊其人多壽遼東之澗通于參其人多發(fā)之山產(chǎn)礜石泉可愈疽戎之麓伏琉黃湯可愈瘋利于人者不一也食魚而嗜咸病多瘡瘍嗜酸而食胕病多攣痹食雜而不勞病多痿躄野處而乳食病多臟寒害于人者不一也即由一身而下逮蟲魚草木鳥獸之于物亦豈無利害之相乘哉夫蜀江濯錦何為而鮮濟(jì)源烹楮何為而晶橘見尸何為而實(shí)繁榴得骸何為而葉茂鼠食鹽何為而身輕蠶食砒何為而身肥非其利與雀食秦椒何為而伏魚食木瓜何為而翻馬食谷何為而足重雁食粟何為而翼重獺食酒何為而斃虎食犬何為而醉非其害與凡此之類難可詳悉載之往牒必不可欺歷觀古今事物之理有可解有不可解有可知有不可知有知其當(dāng)然而不知其所以然約而言之倘所謂生養(yǎng)制伏感應(yīng)交[通] 之道者非耶夫道散之為萬殊合之為一本君子窮理致知推己以及人由人而及物不皆可以一貫悟哉