人物地名互相借用不始于西國說
客有問于余曰異哉西人之命名也昔迂尼士拉尼端能測五星之外有二大星即以二士之名為二大星之名俄臣墨領(lǐng)西班牙臣可倫墨瓦蘭俱乘巨艦行海外探得新地即名所得地為墨領(lǐng)峽可倫比亞墨瓦蠟加尼英之辟亞墨利加也在安主馬理時則名馬理蘭在若耳治時則名若耳治在占十時則名占士以至彼得羅為俄中興之主而俄國都曰彼得羅華盛頓為美創(chuàng)業(yè)之君而美國都曰華盛頓此外島國或以禽獸草木為名者尤難僂述其造輪船尤喜用人名國名地名如英國駐香港之鐵甲船曰飛多日曼奴爾即意大利賢君之名也近時往上海溫哥華火船曰氈拿皇后往域多利溫哥華火船曰日本皇后又英國現(xiàn)有火船曰姜維之類皆以人名為船名者也其以地名為船名者尤多如東山西山海南濟南全山焦山河內(nèi)北洋長沙海門甘肅四川湖南湖北通州香港太原張家口之類不可殫述近人或譏其俚陋以為不如中國之雅馴也或喜其質(zhì)樸以為不類中國之浮夸也要之外人之俗固與中土不同歟應(yīng)之曰元黃剖判之初天地人物俱未有定名也上而為日月星辰風(fēng)云雷雨下而為山川陵谷草木蟲魚中而為父子君臣禮樂刑政皆圣人以意名之稱名既定又為文字以紀(jì)之后人遂沿而不改史稱黃帝正名百物其謂是歟至新莽忽更自物之名其易漢官名也大司農(nóng)曰羲和后更為納言大理曰作士太常曰秩宗鴻臚曰典樂少府曰共工水衡都尉曰予虞又更光祿勛等為六監(jiān)郡太守曰大尹都尉曰太慰縣令長曰宰其余百官盡易其名不可勝紀(jì)郡縣之名復(fù)盡行變更或一郡至五易名而復(fù)還其舊吏民不能紀(jì)每下詔書系其故名云又更錢名曰貨泉有五物六名二十八品百姓憒亂其貨不行乃但行小錢直一與大錢五十并行民始便安然則名愈多而愈亂愈亂則不復(fù)記憶借彼名以為此名亦便易志之法也或因以表其功或因以揚其美顧名思義不更有深意存其間哉且以地名名人以人名名地與夫百物之互借其名不獨西國為然也中國之其例者載在簡編彰彰可考堯之子居丹水則稱丹朱矣舜之子封于商則稱商均矣苫越得雋于侵齊以陽州名其子叔孫著勛于敗狄以僑如命其兒獻武取名于具敖二山定哀取名于宋蔣二國吳國有胥門以伍員之字名之也漢縣有獲嘉以呂嘉之名名之也漢書地理志所稱縣名又有京兆之船司空川之周承休九江鍾離沛郡之高柴營陵之淳于益州郡之不韋牂柯郡之夜郎代郡之道人等名凡此人與地之相假為名者不一而足他如箕斗杵臼器也將相丞謁官也王良傳說人也狼狗雞鶉禽也龜蛇魚蟲也中國皆取以為列星之名又如夕陽平明時分早晚也司空尉氏官有大小也牂柯蓮勺器也勇土青衣人也中國又取為郡縣之名也且也石人尊為翁仲熏籠別號庸君竹有夫人之目椽有佛手之稱錢文呼以孔方兄酒器指為鴟夷子管城侯則筆也楮國公則紙也猴則呼為子路虎則稱以山君藥有寄奴管仲之名花有貴妃西施之號物名之互相假借者夫豈更仆所能數(shù)哉吾子生長中華習(xí)焉不察侈談荒服動相詫異此猶目之欲窮千里而不自見其捷也

　　琉球朝貢考
琉球一國在東瀛海中幾若黑子彈丸其開國之始并無甲子可稽國朝定鼎燕京琉球率先歸附不敢自王敦請襲封嗣后貢職恪共世守藩屬憑借寵靈鎮(zhèn)撫荒徼享祚綿遠長作東南屏蔽現(xiàn)在尚預(yù)貢獻之列則謂非本朝屬國者非也考琉球之所由來其世次亦多茫昧其間禪革互乘匪特隋書歡斯杳無可據(jù)即如洪永初封亦非姓尚今詳為核審上自天孫遞至今爵有約可言者也琉球始祖其初有一男一女生于大荒自成夫婦曰阿摩美久生三男二女長男即天孫氏開國始主也次男為諸侯始三男為百姓始長女曰君君次女曰祝祝為國守護神一為天神一為海神今寺院有三首六臂女神手執(zhí)日月名曰天滿大自在天神蓋即此也(亦)亦荒誕不經(jīng)之尤者也傳二十五代姓氏俱無考起洪荒乙丑至宋淳熙十三年丙午逆臣利勇鴆而弒之遂自立浦添按司舜天討之利勇死諸按司奉為王天孫氏遂亡舜天為日本人皇后裔三傳而外禪于英祖自英祖至西威凡五傳察度氏興賢德素著人心悅服遂代其國二傳而為山南王思紹所并以后則世為尚氏至今弗替按景泰元年國王思達遣百佳尼入貢二年遣察祈等入貢已又遣亞間美等入貢頻年以來史不絕書未嘗與明絕也惟考日本史明萬歷三十七年義久取琉球其后書琉球入貢者十日本寬文十一年當(dāng)中國康熙七年天和二年當(dāng)康熙五十三年琉球入貢鑄新銀享保三年當(dāng)康熙五十七年寬延二年當(dāng)乾隆十四年寬政二年當(dāng)乾隆五十五年又八年當(dāng)嘉慶元年文化三年當(dāng)嘉慶十一年天保三年當(dāng)?shù)拦馐晏毂Ｊ戤?dāng)?shù)拦舛昶鋾r琉球雖貢于日本然亦內(nèi)屬我朝其貢船之來使臣之至固彰彰可考也如是日本安得私琉球為己有也哉其國民船遭風(fēng)飄泊我朝本當(dāng)加以撫恤何容日本為之置詞即其遇臺灣野番之難其人外于王化非屬中國之民人如英美諸國航海者無不遇之未聞其與我中國相齟齬也日本無端生隙以至遠遣使臣以相詰難雖其謂我中國之無人耶殊可哂已

　　論外洋進獻方物事
客曰日前有友人談及中法兩國交誼日益加厚法國　大伯理璽天德敬獻我　大皇帝方物近由法國寄來禮物尚未到津已電諭駐京欽差照會總署代奏月之初八日總署電詢王夔帥如禮物到津即便專員送京呈進夔帥接電后即函詢法國領(lǐng)事官此項禮物何時到津以便派員照料進京此固中外所樂聞邦交之盛事也顧中國與泰西各國通商五十余年鮮聞有彼此進獻方物之事今者法國所進系有加無已之創(chuàng)局歟抑有舉莫廢之故事歟中國既受其厚貺亦將有以答之歟愿吾子有以告我曰仆于中外通商諸事僅悉大綱未能諳熟近以此事稽諸通商章程成案匯編所載如法國和約四十二章程六系咸豐八年五月在天津議定法國稅則暨通商章程十系咸豐八年十月在上海議定法國續(xù)增條約十系咸豐十年九月在京都議定更定法國商船章程系同治四年議定此后則中法會訂越南新約十系光緒十一年四月在天津議定以上諸約并未及進獻方物之事今者法國大伯理璽天德篤念兩國邦交日益加厚用是有進獻方物之事大約在泰西各國為彼此贈饋之常而施之中國則前此所罕聞也惟王方伯之春使俄草卷一有云西例凡有慶賀典禮各國應(yīng)有儀物饋遺用敦和好之意查光緒十三年丁亥值　英君主在位五十年之期舉行慶典總理衙門奏請致賀奉　朱筆依議并頒　國書一道禮物各件計玉如意一柄紫檀木瓶盒一分玉山一座官瓷罐一對瓷果盤一件白繡花掛屏二幅白繡花圍屏十四幅香茗二桶今此之行亦應(yīng)略備微物乃代購得雙龍景泰藍極大銅盤一對金玉石鑲嵌極大屏風(fēng)一對金鑲白玉如意一柄余擬購諸上海各處云云則知中國曾以禮物贈送英俄各國度各國亦必有贈送中國禮物之事或向者未見報章耳又按無錫薛叔耘副憲福成前充出使英法等國大臣時曾于光緒十九年附奏駐緬英員遵約呈進方物一片見于邸抄今其后人錄刊海外文編亦載此片此則系代舊屬中國之邦呈進方物非其國君自行進獻子試檢而閱之亦足為此事之類證其片略云查緬約第一條載英國允由緬甸最大之大臣每十年派員陳進方物等語當(dāng)英兵據(jù)緬之初使臣曾紀(jì)澤迭準(zhǔn)總理衙門密電以存君存祀商之英國外部英廷不允始改為存貢之議于訂約時列入約中八九年來英國駐緬大員尚無照約舉行之意印度諸員異議亦由此而起臣恐久不催問此約竟成虛設(shè)因與外部再三理論始稱待至光緒二十三年照約舉行后稱英廷已豫備同治二十年分第一次派員往赴中國明年定可照約派員初次規(guī)模既定則以后源源納貢不至誤期矣觀此則知英國之進方物系代緬甸存貢與法國今此之舉不同法國雖于越南之役亦與中國交涉而新約十內(nèi)未有此文其非代越南存貢可知刻下北洋大臣既據(jù)總署電詢則此事之非道路傳聞或虞失實又可知特法領(lǐng)事函覆未知所言若何此項禮物想由法公司船寄來則滬上為必由之路仆與子或者亦得寓目焉以擴見聞乎

　　論皇帝之號
韓王之稱為皇帝也所謂不度德不量力燕巢幕上而不知危處甕中而不知懼不過借尊號以自娛者矣譬之蒙馬以虎皮適足為有識者所笑耳今夫有國家者務(wù)德不務(wù)名豈在乎名號之尊與不尊哉考之中國三代以上凡撫有王地治理人民為一國之主者亦僅稱之為王并未有皇帝之稱故言道者則曰王道言政者則曰王政孔子曰如有王者必世而后仁未嘗言如有皇帝也孟子曰天無二日民無二王又曰普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣所謂王者即訓(xùn)詁家言取一人以治土之意也雖古有三皇五帝之名然皆歿后之追稱并非生前之自號皇者大也帝者天帝上帝之稱也尊之為三皇五帝者謂此數(shù)君王功德之大可以上比于天也自帝舜而后以夏商周德業(yè)之大亦僅稱之為王并未嘗稱為皇帝乃后世儒者動言帝降而王王降而霸以慨世風(fēng)之日下此實附會之譚舉不足據(jù)為典要讀詩至匪風(fēng)而傷無王下泉而傷無霸初不載傷無皇帝之詩故夫王降而霸尚可言也帝降而王未免太無分曉皇帝之稱創(chuàng)自秦始以秦一朝二君言之其政事尚不能如五霸則將言霸降而為何哉原夫秦之所以自號為皇帝也并六國而一統(tǒng)之廢封建而郡縣之實起開辟以來未有之世局遂自謂德業(yè)邁三皇功勛超五帝非合皇帝二字以晉稱不足以夸扇翼顯巍之大其名遂傳至于今為君臨天下者所不欲改究其國體之大小國勢之重輕仍系乎實而不在乎名也若以歐西各國而論則皇帝之號更未之或見即以英文言之其稱各邦之君號或曰秘因斯或曰口京極其尊者曰恩秘拉每見四書稱中國恭親王為秘因斯恭譯以華文如周明之列侯類也若不依他國而權(quán)操自主者則以口京稱之即華文之所謂王也若夫恩秘拉者乃各國王中最大之一王其名位加尊于各王故凡有多國聯(lián)為一大邦者則曰恩秘拉以華文譯之亦與王不甚差別也自通商互市以來西國文人學(xué)士之來華者日盛一日于中國之史書掌故靡不洞見源流見華人之稱君為皇帝也乃知此二字為尊無二上之名又見中國自漢以后其稱為王者不過分封其天潢之貴冑與夫有勛勞之大臣其號不甚尊崇于是除法為民主美稱總統(tǒng)外若俄若英若德意志若日本皆相繼而號稱皇帝然之?dāng)?shù)國者其開疆拓土長駕遠馭政教修明武功震爍則晉以鴻名所謂實大者聲宏尚不至貽人口實若今茲韓王之驟稱為皇帝實有令人費解者按該國土地僅如中華之一大省其君既孱弱而莫知振作其臣更昏闇而罔識變通以致近來國勢凌夷愈形危殆為韓王者及是時而講理財慎用人小心翼翼或尚可圖補救于萬一固國本而不搖乃自號稱自主以來即欲如夜郎之龐然自大一若而今而后莫予毒也者至廢王而不欲居欣欣然建號改元自名為皇帝其舉動之荒謬不亦可笑之甚耶抑知國君之尊重實與國之強弱相為維系所謂實之至者名自歸初不在乎空號之大小乎或者曰西例凡自主之邦皆得自加尊號聞西友言德法交界間有國名安道耳者其土地僅止三里因系自主故亦自稱為安道耳國皇帝今朝鮮地方二千余里大于安道耳者數(shù)百倍稱為皇帝洵無足怪然聞安道耳國雖小其君頗能撫綏人民不憂貧乏國中開有銀礦常年可盈余銀數(shù)十萬故雖以區(qū)區(qū)者虱乎大國之間咸皆刮目相待從不加以欺侮今試問朝鮮能如安道耳立足不敗之地乎方且民窮財盡內(nèi)訌?fù)饣贾毡贫巳鐗櫴卦旗F中晏然毫無警覺真所謂坐針氈而不知痛昏憒胡涂不可救藥者矣

　　皇帝不可微行論
上古帝王之事古書均不甚詳中古唐虞之后舜以耕稼興禹以平治起至殷多哲王皆陟自田間兩漢以后開創(chuàng)之君每由臣庶繼統(tǒng)之主如漢之宣宗北宋之英宗南宋之孝理兩宗皆由于在外之宗室故知稼穡艱難不至樂富貴然未為天子以前可以置身田里既為天子之后不可微行民間蓋天子者固承宗廟社稷之重而居萬國兆民之上者也此身既關(guān)重大天下又系安危安可輕易而出竟與齊民為伍哉秦始皇帝好游行天下千乘萬騎護衛(wèi)甚多且有副車之擊又改服微行乎善乎漢文皇帝之言也文帝在位時有獻千里馬者帝詔曰鑾輿在前警蹕在后朕一人獨乘千里馬將安之乎遂還之雖稗官野史載有宋藝祖雪夜訪趙普故事不過非千軍萬馬恐亦未必微行也又帝與黃門數(shù)人登明德門樓時劉溫叟為御史中丞過樓下令傳呼依常而過翌日請對言人主非時登樓則下必希望恩賞臣所以呵道而過欲示眾以陛下非時不登樓也帝善之夫人主非時登樓尚且不可而顧可以微行乎此圣君賢佐所以防患于微小也唐高祖出獵遇雨問谷那律曰油衣若為不漏對曰以瓦為之則不漏上因此不復(fù)出獵憲宗將幸東都裴度曰國家建別都本備幸艱難以來宮闕百司荒污弗治必假歲月完新然后可行倉卒無備有司且得罪帝因止不行后唐莊宗獵于中牟踐蹂民田中牟令當(dāng)馬而諫帝怒命斬之伶人敬新磨等數(shù)令曰汝為縣令獨不聞天子好田獵乎奈何縱民稼穡以供歲賦何不且饑餓汝民空此田地以待天子馳逐汝罪當(dāng)死帝大笑赦之夫以大小臣工之愛君雖于幸畋獵之事猶且設(shè)法諫阻而謂肯任其微行乎自來微行之帝亦時常有然皆非賢圣之君惟世傳宋太宗假作軍尉以刺殺惡丐明太祖亦常私行以訪查庶務(wù)終覺察察為明寔為盛德之累祖宗既已作俑于前而子孫必至效尤于后故宋徽宗常常微行私幸蔡京家者七次甚至小說播傳帝私宿于名妓李師師家以致權(quán)奸亂政廟社為墟困苦流離于五國城以殂明武宗則自稱威武大將軍以討宸濠后復(fù)與嬖臣江彬等私幸宣大以漁女色卒至皇嗣不生年僅三旬崩于豹房皆言不得善終徽宗猶微行于都中武宗更微行于關(guān)外兩君之結(jié)果如此豈非千古皇帝微行之明鑒與其它微行各帝雖感召無如此之甚然亦皆無足取者歷代皇帝奈何以有關(guān)宗廟社稷之身而竟為此輕舉妄動之事以至取譏當(dāng)時垂戒后代詩人有言殷鑒不遠在夏后之世吾知圣帝賢君斷不出此以貽宇宙之口實也語云若要人不知除非己莫為其言雖鄙可以喻大夫歷代皇帝當(dāng)其快意微行之日方謂人莫能知罔有顧忌不知當(dāng)局者迷旁觀者清都中必多議論天下必至流傳正史雖諱而不書而稗官野史早已詳錄以供后人之指摘矣即如宋徽宗之事史鑒雖書其微行然亦未屢載其事即當(dāng)時臣民亦且疑信相參至蔡京謝表有七幸臣家之語廷臣始信之都下遂傳之而后世亦盡知之真能不脛而走為人君者可不慎與明武宗之事本朝修明鑒其南下也則書之曰帝自稱威武大將軍其至宣大也則書之曰帝幸大同在武宗自覺隱匿其實故易名改號以為人皆不知其為皇帝可滅其微行之跡矣豈知江彬諸人皆以之為奇貨可居沿途訛索求盈滿其私欲乎故至當(dāng)時后世雖欲代為諱之而亦不能諱也

夫人君關(guān)系天下安危者也故劉向封事曰陛下縱不自愛如宗社何斯言也豈非千古人君所宜錄為座右銘者哉宋徽宗微行之日皇子已有十余倘有不測尚有承統(tǒng)之人明武宗歷游南北后宮尚無誕育一旦暗昧崩于豹房遂召興王承統(tǒng)宗廟之中至稱孝宗為皇伯追崇興獻王為皇考孝宗在天之靈安乎不安且開從來未有之局以致變亂先王之禮武宗不誠為萬世罪人哉若在成周之世兩君謚號必加以幽厲煬靈之稱矣豈尚得稱徽武耶吾考歷朝皇帝微行之事在昏庸之主已不必言在賢明之君以為微行可以察訪官吏優(yōu)劣民間疾苦不知非但人主微行人皆知之即令各官微行人亦無不知之也前朝之事姑勿多述本朝乾隆年間有一太平守每好私訪然所廉得各情訊斷亦未盡公時太平有一高僧已將坐化忽謂其徒曰余尚有心事未了俟本府至言明方可西歸太守果至此僧出迎稱為太守太守言爾何以知我為太守僧曰人盡知之豈徒僧乎因歷言微行訪察有損無益并舉太守平日私訪為人所誑諸事遂勸太守以后切勿微行語畢顧其徒曰心事已了吾可行矣遂坐而圓寂太守神之自后遂不微行以尊官雖改裝易服然居氣養(yǎng)體之身一有舉動尚且為人識破天子乎以天子之龍顏日角規(guī)行矩步即令微服出行人之瞻仰儀表定能識為異人縱庶人即或不識而廷臣斷無不知是以天子萬不可微行微行多有損無益也語有之千金之子坐不垂堂蓋言慎也千金之子尚且不可萬乘之君乎坐不垂堂尚且為戒微行之事乎吾故知圣帝賢君斷不為此以貽宇宙之口實也余屢閱西報載有某國王因某事至某國或至某地者指不勝屈及炫奇博物等院開設(shè)而國君往游其院者每至數(shù)國之多若中國皇帝則不能輕于出游不能親往他國其故何哉蓋歐羅巴各國與中國殊或為專權(quán)之國或為合眾之國合眾之國君與臣民相同故國有政事君與臣民互相謀議始可施行無論臣民不能專主即令國君亦不能端主君與臣民既不大相徑庭故國君可以往游他國私幸臣家微行民間即端權(quán)之國政令雖出自國君然亦不能不商之臣民君與臣民亦不大相懸隔故君亦可以輕出而臣民亦不以為異事而且君位不尊君身耐苦即泛海遠游尚且視為故常何微行之事乎若中國則異是三代以上君民一體故人君于王畿以內(nèi)一歲則春秋兩省王畿之外五年則狩四方君恩下逮民隱上聞君尚有答拜臣下之禮故孟子有民為貴君為輕貴戚之卿可易君位之論至嬴秦而后君日尊臣日卑迨至趙宋即三公坐論之禮亦廢何其它若民之于君更如隔萬里而遙矣兼之幅員日廣狩不能達周畿輔亦難及故其禮亦廢于是君位愈尊則不可輕出君身畏苦則不可長征故隋唐之世屢代高麗人主親征煬帝因之亡國太宗幾至喪身甚至輕于赴敵靖康為金國所俘輕于親征正統(tǒng)被也先所擄是中人君斷不可輕身出外何微行乎夫人主微行意以為臣民不能知也豈知人君舉動臣民固無有不知者哉且人主微行斷未有獨行踽踽必有佞幸以慫恿之以隨從之其所至者亦無非佞幸之家而佞幸且因以市重夸耀于人豈能緘默而不言佞幸言之忠良聞而知之又安能隱忍而不諫哉在人主方且謂秘密之極佞幸不能緘默而不言忠良不能隱忍而不諫史官知之又安能不大書特書以自矜南董之筆哉故人主微行不但諸臣知之即萬民亦知之四方亦知之且千載亦知之而豈能自諱自欺以為秘密無人能知哉即使在廷無人敢言無人敢諫并無人敢書而稗官野史亦必私行紀(jì)載以傳為一朝掌故矣宋徽明武何奈不畏清議而尚為微行哉中國之異于外邦者以此賢圣之異于平庸者亦以此前事不遠后事之師也吾故知圣帝賢君斷不為此以貽宇宙之口實也

　　辨論人主不可微行事
前因有人論及中國皇帝深居簡出不如外國各皇遍游他國周歷民間能知四方利獘萬民疾苦亦當(dāng)效宋太宗明太祖微行故事始能深悉民情余意不以為然故作皇帝不可微行三論以曉之其人亦不以為然故復(fù)節(jié)錄原詞以辨駁之俾知夫中外異勢不可執(zhí)一而言也其原論有曰中國帝王三代以上與今日外國各皇不甚懸殊君與臣民亦不甚暌隔自秦始皇改王號為皇帝廢封建為郡縣君位日尊臣民日卑深居九重如同帝天雖大臣猶不敢盡言何小臣雖群臣猶不能敷奏何庶民故臣隱尚難于上達而民情更壅于上聞于是人主不知艱難不明事務(wù)若能效宋太宗明太祖微行必可周知時事仿外國各皇出游必能深達世情請以各外國先后之事言之東洋立國于今二千五百余年其稱君號曰密加多始立之密加多太自尊重甚至其面為人所睹亦以為辱左右諸臣亦無不仰體其意從無視其面者雖應(yīng)理之國事亦以為褻其尊貴漸盡諉之臣下君權(quán)亦隨之而去焉至五百年以前竟有一大臣名大古撒馬者盡奪政權(quán)于是國內(nèi)竟成二君矣一稱圣君一稱塵君大事雖仍須圣君允行然惟有其名而無其實而密加多歷代皆囚諸宮內(nèi)國人奉為一木雕泥塑之菩薩而已以為足履俗塵即沾其污專權(quán)之臣自稱太君亦世襲其位今之密加多心惡之不愿蹈先人轍乃與大臣數(shù)人密謀復(fù)正君位告于臣民曰吾實非一菩薩既有主國之名亦必親臨政事之實東洋自此方成為專權(quán)之國亦不過數(shù)年以前之事觀此則人主必當(dāng)自臨政事不可過遠其民則民事始能諳能諳民事方不為左右逞意以蒙蔽今東洋國皇日親政事常游民間倘有新舉等事皆自臨視以成創(chuàng)制之行如是則諸事皆能自悉不至為權(quán)奸所蠱惑也又昔俄羅斯國有一皇名皮大者每為微行以冀自察諸事此皇為俄國最著名望之君后世稱之為大皮大也又普國亦有一皇名非得力者亦與俄皇皮大相同普國至今亦加之以大字也三國之皇皆有志以察利獘疾苦故皆以微行之法為善策至于中國非但皇帝不能微行即任地方之責(zé)大小各官皆恪守官箴不肯親游民間故往往為吏役所欺罔其政事大權(quán)亦往往為吏役所侵再若果寔心為民欲知民之利獘欲除民之疾苦吾嘗謂非微行不可也

余曰子以為世上人君必須親自微行始知民間事余則以為不然若必待人主微行方知試以中國而論幅員二萬余里即能微行畿內(nèi)又安能微行天下哉夫人主所與共治天下者大小臣工也大小臣工皆由田間來安有不深知民事人主果能知人則哲擇賢而任內(nèi)而大臣言官外而封疆州縣皆系賢能上思有以報國下思有以安民大臣則日進嘉謨言官則日陳忠告州縣則日事察訪封疆則日有條陳尚患何事不為主知又何待人主微行而后得悉哉若使大小臣工一有不肖早以防閑人主之微行滿布腹心耳目競為譎詐而人主不但不能廉得民事反致墮其奸計中矣子所謂宋太宗微行故事不過世傳假作軍尉為富民刺惡丐后又昭雪富民冤獄一事此僅為良有司之職耳若有司得人又何須人主自為之哉若明太祖之微行世所傳者不止一端然太祖晚年殺戮過重者未必非于微行之日喜聞謠諑信讒言階之厲也至于外國之事又與中國異外國之君雖有百官萬民之分勢分不至大相徑庭又無宗廟社稷之說統(tǒng)緒相承亦無定局故先君無子而皇女亦可承統(tǒng)或君德昏亂而大臣亦可廢立或君位年滿而賢人亦可相代而中國則三代以后無此舉動有之則為亂臣賊子矣君臣之名分如此其嚴(yán)故君上之行為不可太忽此微行之所以萬不可為也如果必欲訪察民事惟有效法三代以上典禮于畿輔之內(nèi)一歲則春秋兩省畿輔以外五年則狩四方但幅員既廣如何能周僅可擇附近京師之地遇有事之秋略加訪亦如舜典王制所載命陳詩以觀民風(fēng)問百年者就見之等事遵而行之諒亦可以盡知民事其它邊遠等地自可類推亦不必盡行親臨若微行更可不必也恭讀　大清會典通禮通考諸書　圣祖時亦當(dāng)親山西以及河工等處數(shù)次或為查辦饑饉或為指示方詔下即行不修道路不備行宮不至騷擾閭閻糜費帑項臣下既蒙　訓(xùn)誨民情又得訪聞不亦懿與又故老傳聞　　世宗在潛邸時改裝易服周游各省故深知天下利獘民間疾苦即位后故能改革庶事政治一新然在位十三年未聞復(fù)有微行之事此亦殷先哲王為王子時周歷民間之故事也敬仰　圣祖　世宗之所為真可作萬世萬國之師表也豈須效宋太宗明太祖之微行察為不過察明所見者小哉即如子所言東洋諸國各皇所為亦不過親歷民間細察民事亦不可謂為微行也微行者不令人知輕出私行之謂也煌煌人主何必為此暗昧之事哉故子所言人主必須微行始能深知民事予終不以為然子慎勿以此法盡各國之人主也予所以不惜數(shù)千言嘵嘵致辨者在微行不在親行也蓋人主欲知民事親行則可微行則斷不可也而且親行則有益微行則必至有損也吾子以為然乎否乎

　　天理人情論
宇宙內(nèi)事至顯至繁而莫可紀(jì)極要不外情理兩字盡之人人莫不言情理而究未深知情理其尤甚者不知理而以非理為理不知情而以非情為情遂至昧理以明情伸情以屈理似入情理之中實出情理之外噫是未明理原于天情發(fā)于人本一以貫之者也天之生人也誕降之初蠢然一物與之氣以成形即與之理以成性是理得于天具于性現(xiàn)乎情情由理出本非二物可知有理始有情無理則無情順乎天理自合乎人情順而施之不容逆而制之雖莫可紀(jì)極之事得情理則治失情理則亂中庸言喜怒哀樂之未發(fā)則謂之中發(fā)而皆中節(jié)則謂之和是存之心而未發(fā)為理見之事而已發(fā)為情情理一貫其旨益明而何以言中理不偏倚何中如之何以言和情不乖戾何和如之中為大本明理者當(dāng)握其本和為達道用情者宜循其道及致中和而天地位萬物育理無不中情無不和天人合一情理兼盡而天下大順矣而何以天下之昧天理徇人情者比比然也不拘人之智愚賢否其當(dāng)吾意者則提之愛護之褒獎之雖溺情而有所不恤不問理之是非曲直其滿吾愿者則原宥之寬假之超雪之雖縱情而有所不顧甚至聯(lián)師弟之情拜爵公朝謝恩私室講官寮之情持祿養(yǎng)交行私罔上泥親戚之情謬加薦舉氣焰逼人敦世好之情假托念舊藉報私恩是皆非理之理非情之情嗟嗟天下賞罰黜陟之政令人世死生禍福之遭逢盡壞于昧理徇情之人而莫之振救遂至情洶洶口舌顛倒始而訕謗繼而爭奪終則放弒不以理遣不以情恕激而變生而天下大亂茍能上承天命下協(xié)人心道以政齊以刑民無怨懟道以德齊以禮民且丕變謂非酌理準(zhǔn)情事事契乎天心即事事合乎人心哉理通乎禮情通乎樂禮以節(jié)性而性不偏樂以和情而情不離先王患理之不明于后世也于是本天理之節(jié)文以為人事之儀則故禮學(xué)之為父子學(xué)之為君臣學(xué)之為長幼為親為之際自一本以至九族而盤匜凡杖間本維皇天降衷稱情為文而發(fā)于不容已友事師事之間自函文以及交游而曲跽檠拳之下皆上帝所默定因情制文而動于不容強無他禮在則然欲明天理當(dāng)守禮以行而情無不通矣先王又患情之不和于是作樂以宣八風(fēng)之氣以平天下之情奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術(shù)惰慢之氣不設(shè)身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音文以琴瑟動四氣之和著萬物之理修身及家均平天下皆古樂之法欲和人情必審乎樂而情和矣雖然情與理究不容偏執(zhí)也如孔子言父子相隱論者以為天理人情之至夷齊讓國不怨論者謂合天理之正得人心之安棄國如敝屣變通之術(shù)不拘情理而自各情理者也大抵廟朝之上刑罰具在則理多于情鄉(xiāng)黨之間親誼周旋又情多于理竊愿天下林林總總之眾皆順天理合人情以成一代雍熙之治豈不盛哉

　　情理說
天下之大物物事事不外情理二者而已有情無理則情縱而不能閑有理無情則理窒而不能行二者相需而食味別聲被色之倫無一可出情理之外故人惟酌乎情與理之中而后能立足于天地上哲純乎理而理以情運故圣王以人情為田圣賢仙佛皆能用情者也否則材學(xué)究枯寂老僧而已中材情理參半進于理可造上哲溺于情即為下愚世人言事皆曰情理而不揣情與理所以異處故往往以情為理理為情而卒至于無情無理天下最無情理之人有二曰孺子也婦人也孺子婦人猶是有天賦者安得云無理同是有人倫者安得曰無情蓋一則氣質(zhì)未充一則陰柔成性以之守理則不足以之用情則失中大凡眾小兒群相嬉戲易喜而怒不過瞬息之間終至號咷而散婦人相罵理虧則不禁指摘情弱則不能強辨亦卒至于嗚嗚一哭而后已此言孺子與孺子婦人與婦人耳若堂堂丈夫與婦人遇則紿之使笑餂之使哭一食頃間而諸態(tài)并作矣然則今人相處無情理者初與辨論尚覺得興會淋漓及至語語中肯無可抵飾遂老羞變怒撕破面孔穢口嫚罵此其人直與孺子婦人等耳蓋凡事皆有情理無情無理終為情理所屈父子君臣夫婦昆弟朋友理也以情合焉飲食衣服聲色貨利情也以理制焉無情無理不啻無五倫無知覺運動矣無五倫則禽獸矣無知覺運動并禽獸之不若矣世上又有三等人偏用其理自處太高者謂之假道學(xué)推極其獘至于無所用心枯坐而斃偏用其情溺而不返者謂之假風(fēng)流推極其獘至于無所歸宿自喪其身若夫無情無理而偽托情理以愚人謂之假名士推極其獘亦至于神怒人怨無所容于天地之間是故真道學(xué)者必風(fēng)流真風(fēng)流者必道學(xué)而真名士又未有不道學(xué)而兼風(fēng)流者也宋儒高談理學(xué)不邇聲色而漢之經(jīng)師則不然馬季長帳后多姬妾鄭康成泥中有詩婢此道學(xué)而風(fēng)流也歐蘇放誕豪邁而立朝正色為諸奸所忌此風(fēng)流而道學(xué)也皆真名士也真名士者情理中人也四書五經(jīng)不言理而言性命言天道性與天道即理也則理本天賦而情乃人為三代而降日用嗜欲梏亡其天故窮理盡性之學(xué)為圣人所貴今世之人未有不偏于情而偏于理者既偏于情宜天下無近理之人猶有近情之人而往往并情而無之又何故耶蓋正用其情由情可以返理誤用其情有情不啻無情也然雖誤用其情而猶勝于無情無理之人劇場之悲歡離合情之偽也婦人見之猶覺惻然心動甚至淚下此情之誤用者也顧不得謂之無情也官場之趨步拜揖情之浮也鄉(xiāng)民見之猶覺肅然起敬甚至畏避此又情之誤用者也顧亦不得謂之無情也故人非悖倫犯法不為無人理非癡聾喑啞不為無人情特其中有足不足之分而不足者終為足者所屈耳安見九州島四海之中有能出于情理之外而獨行其是者哉

　　性情論
天之命者謂之性稟以生者謂之氣性之發(fā)者謂之情氣之凝者謂之體情之發(fā)為義體之見為用以氣率性見諸施行是謂情義其正大者為忠臣為孝子為義夫節(jié)婦其次者為義士為豪俠其小焉者為癡男為怨女甚有既死之后且為怨魄為才鬼莫非一情字縛之使然亦實性之所發(fā)也然世有亂臣賊子狂夫蕩婦劇盜巨奸者何哉耳濡目染趨向之不同耳豈有二致哉而論者每目為戾氣之所鍾不已冤乎昔者竊聞太上忘情之說而每致疑焉夫圣人且不忘情必俟太上忘情者其故何歟圣人以文行忠信立教伸言仁義禮智俾天下后世學(xué)者有所范圍即以佐萬代帝王之治故不得不循循善誘委曲引伸以開愚瞶使人知仁義禮智根于心見于事而心則本夫情情本夫性此圣人之所以不能忘情也至若太上則異是以淡為主以養(yǎng)性為用所以致上壽而履清虛養(yǎng)己而不養(yǎng)人養(yǎng)人而不養(yǎng)物以為萬物各適其適且以仁義為賊性之具此太上之道也故忘情者正養(yǎng)性之妙用養(yǎng)性為淡之根基太上之所以異于圣人者此也凡此皆余之向所致疑而忽然悟及者故引言之如此乃有滋疑特甚而卒不可解者則今世上一流人是已世之言情者有四忠奸混雜愚詐錯出變態(tài)萬狀謂之世情膠漆相投誼同手足謂之交情手喝偌唯唯諾諾虛文相尚謂之俗情慶吊通問交相往還此投彼報謂之人情此世俗稱謂牢不可破之名式也余年十七乃出與海內(nèi)士大夫游迄今十五年中間以情契洽者不乏人泛泛者更不乏人乃竊欲于世人中求一圣人無有也無已于世人中求一太上亦無有也心恒異之乃私瞷其所為忽然而圣人也忽然而太上也莫衷一是豈不怪哉若謂其合圣人太上為一人則又有大不然者當(dāng)其酒肉相逐日習(xí)親昵推兄認(rèn)弟骨肉相期情至盡矣無何而輪蹄各散十年不通音問置若無其事者然則又似忘情矣如是者其謂之圣人耶謂之太上耶雖然是猶世俗所謂見面六月背面臘月之情也至若交等管鮑義重通財又以貧富相懸有往無報無何而富者死貧者富此時情狀聞?wù)咚岜潜饲抑梦羧罩橛陧⑷灰彩怯趾握f甚且至親等于真骨肉交好已逾數(shù)十年分財贈金轉(zhuǎn)同細事偶遭事故亦膜外置之者不尤異哉亦有交過兩代長幼有別彼幼者方以為尊長也行則隨坐則侍必謹(jǐn)必敬以禮自守彼為尊長者視之淡然也遇趨謁則頷之而已一旦有事或召以片紙或呼之使來則趨承立至蓋彼幼者亦以為情當(dāng)如是也乃不旋踵而幼者遭大故遇喪亡哀赴至彼且為弗聞也者拈髭仰天徐徐而言曰惜哉此其所以為唁慰之辭也嗚呼既不能盡情如圣人亦不能忘情如太上是豈真別鍾一氣以生者耶茫茫世路余惡得人人而叩之

　　記性悟性辨
子夏曰月無忘其所能言人貴有記性也孔子曰舉一隅不以三隅反言無悟性則記性亦徒然也斯二者相輔而行相因而得學(xué)問由是成事理由是發(fā)為古今來學(xué)者所不可缺一而我謂古今來君子小人之品類志趣所以大相懸殊判然兩途者亦未始不由乎此何以言之蓋以其體而言則有所記然后得所悟似記性在悟性之先以其用而言則得所悟乃能發(fā)所記似悟性化記性之滯此即孟子博學(xué)詳說以反于約之意也若第就人人所有之記性悟性而論則有時君子所極記得之處自小人記之不轉(zhuǎn)瞬而即忘小人所極記得之處自君子記之亦不旋踵而即失且同此一事君子記之則悟出無窮理趣無窮忠厚小人記之則悟出無數(shù)貪欲無數(shù)險惡此無他記性悟性無異而品類志趣不同品類志趣既不相同則所記所悟自不得一例論所謂仁者見之謂之仁知者見之謂之知古人蓋先我言之矣且夫有記性兼有悟性必聰明人也人既聰明似不必問其孰謂君子孰謂小人也然而不容混也必有辨也試思載于經(jīng)傳紀(jì)于詩書摘集于裨官野乘者其間有善有惡有邪有正或君子或小人或貌似君子心實小人或貌雖小人心實君子或志在君子人偏以小人目之或志在小人人誤以君子信之其人其事悉著于編任令天下后世之學(xué)君子學(xué)小人者隨所愿以為取法而天下后世之讀其書想見其為人者其心思志慮亦遂因此而各專所向各得所樂蓋君子小人各以類為招果使所好者而在善與正耶則始而愛之既而效之終且身體而力行之遲之又久變化從心不獨善者正者見為善見為正即大反乎善與正而為惡與邪亦將于極惡極邪之中尋出其不惡不邪之處且得因至惡至邪之人會出其改惡改邪之法此君子之記性也即君子之悟性也果使所好者而在惡與邪耶則亦始而愛之既而效之終更心摹而力追之遲之又久變化從心不獨惡者邪者不覺其惡與邪即大反乎惡與邪而為善與正且將裝真善真正之狀以濟其行惡行邪之私或竟得行惡行邪之味而反嫌為善為正之苦此小人之記性也即小人之悟性也是故見一賢者則相與贊嘆然君子以為為人固當(dāng)如是而敬之小人以為為人何必如是而笑之見一不賢者則相與痛恨然君子惟恐我亦如是而戒之小人惟恐我不如是而勉之推之聞人談節(jié)義君子曰我非斯人誰與歸小人則曰是真呆笨之戇漢也聞人言貪婪君子曰我斷不敢出于此小人則曰是真計算之長才也其記悟不同至于如此而謂可概以聰明人目之并不一辨其人品之何如哉至若當(dāng)世名公巨卿能員干吏以及豪商巨富登科發(fā)甲之輩其人之賢不肖與平日行為之若何均不能知亦概屏弗道惟問其何姓何名何處人有何年紀(jì)于何年升官何時發(fā)財何科高中現(xiàn)在有何差缺得何保舉積何產(chǎn)業(yè)則背誦如流如數(shù)家珍累累然如貫珠聽其言窺其意一若高山仰止景行行止者又若稱道及之齒頰流芬者而且以他人之得造其境為妒以自己之不克步趨為憾以從前之失于交臂為悔以目前之得一識面為榮以將來之或可攀附為望俯仰之間百端交集若是者其記性可謂佳矣其悟性可謂妙矣其如人與我我與人遠縱使記得牢悟得出而徒費心思空言無補適將其一片貪慕富貴依戀豪華之齷齪胸襟為冷眼人所窺破何鳴呼記悟者義理之所由深者也而若人適因之以形其淺亦識見之所由廣者也而若人適因之而流于狹既淺且狹則顯然一器小易盈之小人而猶揚揚得意詡詡自矜曰我固有才有識之聰明人也不亦大可笑哉

　　是非說
人但知天下多是非而不知有是者之是非有非者之是非是者之是非是者真是非者真非也非者之是非非者非非是者乃真非也然必自以是為是者論之乃能是其是非其非若自不以是為是而反以是為非者論之則轉(zhuǎn)或非其是是其非嗚呼彼亦一是非此亦一是非乃莊子無是無非之說究之孰是孰非自有定論特恐以耳中之是非代目中之是非而不能先辨夫信口是非人者之果是與非耳夫欲辨是非人者之是非豈易言哉即就余一人而論其有時見是于人有時見非于人者非一日矣行一事出一言而此以為是彼以為非或彼以為是此以為非其品題又各各不同矣夫使我而果是耶則此以為是彼必亦以為是即自州里鄉(xiāng)黨以及乎天下當(dāng)無有不以為是而非我者何自而來抑使我而果非耶則此以為非彼必亦以為非即自州里鄉(xiāng)黨以及乎天下當(dāng)無有不以為非而是我者更何自而來我于是再思之復(fù)熟思之意者是我者誤以非為是耶非我者誤以是為非耶非中有是是我者但取其是不復(fù)摘其非耶是中有非非我者獨摘其非而并沒其是耶夫以是我故而不摘其非以非我故而并沒其是則所謂是者終非真是所謂非者終非真非是與非僅操乎得半之?dāng)?shù)而可據(jù)為定論耶蓋我之不得其理而因而勞我之思者不自今始矣我向者見有是非人者矣其言曰某也是某也非某之某一事是某一事非竊謂彼所是者必實有其是必確見其是不然或彼失立于是而因喜人之適合其是不然則其是之也不若是彼所非者必實有其非必確見其非不然或彼已自悟其非而因恐人之復(fù)蹈于非不然則其非之也不若是乃徐而察之則見見是于彼者不過求媚于彼因而投彼之好以博其是者也非確見其實有是是也見非于彼者不過有怨于彼因而招彼之忌以激其非者也亦非確見其實有是非也且既謂若者是若者非似是非洞悉于胸中不難聽其言以信其行又何以所謂是者自彼行之而適與之相反所謂非者自彼行之又適與之相肖也而今乃恍然矣蓋其可以是人非人者即可以是我非我者也其可以是我非我者亦即可以非我是我者也我而欲自定其是非必先屏絕他人口中之是非即或憑他人口中之是非亦必?fù)穹蚰芤允欠俏艺咦远ㄆ涫欠侵硕罂梢远ㄎ抑欠峭交驶恃陕勎沂莿t欣然喜聞我非則竊然憂豈有當(dāng)哉雖然人即不為是甘為非而當(dāng)其是人非人之時未有不擇天下之公是公非以是之非之者也故人無論是非但能確指我是之所以是與非之所以非我即遵而行之從而改之可已夫是我者之果屬愛我與非我者之果屬惡我原未可知而要之以我為是則正得因此而益去其非以我為非亦正得因此而益勉為是也由此言之是好論是非者不啻自處于薄而待我以厚也待我既厚又何必問其自待之何如也律以聞善則拜告過則喜之意我方將歡欣鼓舞之不暇而顧曰是我者彼先不能自是其是非我者彼先不能自非其非也豈君子虛衷聽受之道哉

　　守拙篇
轆轤山人問于渾沌先生曰老子有言大智若愚大巧若拙信乎先生曰信智者愚之對也巧者拙之對也拙者必不能巧巧者必不至拙故曰若拙若之云者似乎拙而實非拙也竊以為此特老子之寓言吾將為之下一轉(zhuǎn)語曰不拙必巧山人勃然曰頃子言巧者必不至拙豈拙者反能巧乎抑何自相剌謬之甚也先生曰子亦見天下之巧者乎接人而取巧人多避之作事而取巧人皆怨之制物而取巧物必易窳以巧比拙拙實勝于巧巧豈能勝于拙哉山人聞言仰天大笑冠綏索絕軒渠而起曰有是哉子之迂也為此說者當(dāng)在數(shù)百年之前今子生今之世而欲反古之道不亦傎乎古者無濟川具后世圣人作為舟楫以為可以利涉矣至于今則輪舟飛駛涉波濤如平地此其巧拙之一端當(dāng)其無舟楫時視舟楫巧矣迨有輪舟而視舟楫又拙矣輪行日可千里舟行不過百里子以為巧者速乎拙者速乎陸路之有車也亦然至鐵路火車其巧極矣子又安得薄火車為拙乎至于制造各物槍炮器械一切皆今勝于昔昔日之所稱為靈便者至今日而皆成鈍置自有外洋各種機器制造而前時之舊法皆不足言而巧者愈巧拙者愈拙巧與拙秩然判為兩途近來外洋所制之物愈出愈巧若電線之傳消息巧矣至于今而可以由電線簽字由電線傳遞小影則尤巧之巧也電汽可以為燈巧矣至于今而以電機燃炮以電汽照相甚至以電汽行車吾知將來輪船必有電汽運行而置煤于不用者則又巧之造乎其極者也雞之有蛋天地自然之理也乃西人用格致中化學(xué)化其質(zhì)以為內(nèi)系石灰硫磺等物所結(jié)而成因以此等物煉而成蛋亦可食與真蛋無異由是推之直可以制造生人其巧真有不可以思議者前有人戲言西人無物不奇倘能使人兩肋生翅可以飛行自如則尤妙矣以為此必?zé)o之事也然觀于近來之汽球人可坐以上升不啻仙人之白日飛升欲高欲下欲遠欲近可以惟我之意所欲為則亦與生翅何以異耶飛龍島之自行車既無煤力又無電力更無人力而人坐其上自能行動可高可下其捷如風(fēng)是豈拙者所能為者乎吾往往馳域外之觀正以西人所制之奇巧可以補吾拙醫(yī)吾拙而子乃反謂拙之必巧是何說哉先生從容而對曰子姑少安毋躁請為子畢其說抱樸子言子貢游于野見老翁抱甕汲水以灌園子貢見其跋來報往蹀殊勞因謂之曰何不用桔一夫之力可灌數(shù)十畝胡汲汲自苦乃爾老翁曰吾聞之有機器者必有機心有機心者必有機事此以機來彼以機應(yīng)機心層出而不窮機事日增而不已將成一機械變詐之世界矣故玉之貴琢以成器也然過琢則易殷不如抱其璞者歷世而不壞也兵刀之鋒铓太利則必缺而折由是言之所謂巧者拙之奴不其然乎尚書曰作德心逸日休作偽心勞日拙夫彼作偽之人方且自以為巧不可階而自旁人視之則惟見其拙不見其巧不知彼之所謂巧者正不如其拙者也雖然所貴乎拙者貴乎能善藏其拙也士農(nóng)工商各有其業(yè)士不能農(nóng)農(nóng)不能笑士之拙也商不能工工不能笑商之拙也彼為士者自知拙于農(nóng)為商者自知拙于工則惟賴農(nóng)以為食賴工以為用而不汲汲焉不自安其拙以與農(nóng)工比巧斯其為巧也大矣能用人之長即不見己之短如必以己之長形人之短則人亦必攻子之短以炫其長人各有長亦各有短短者拙之處也長者巧之處也我藏其拙而取人之巧以為我用則人之巧皆我之巧矣如必曰人有其巧我亦必有其巧于是人趨亦趨人步亦步縱使人之巧皆為我所能要亦不過與人同巧已耳何若安吾拙之為愈耶山人眙良久一揖而退曰子言亦近似有理吾將作三日思而后復(fù)先生曰可哉

　　黜奢崇儉說
禮云國奢則示之以儉夫儉美德也非惡稱也乃近日之人不愿居儉之實且欲逃儉之名是誠不解其故即以上海一隅之地而論風(fēng)趨靡費競尚奢華一人倡之萬人效之斗靡夸多彼此求勝以為不如是則貽人訕笑甚至以侏儒下走之所欣羨者士大夫亦翕然從之而絕不為怪習(xí)俗移人賢者不免良足慨焉不知奢則必盈既隱觸鬼神之怒奢則必僭又顯干　國法之誅天地生財只有此數(shù)凡草茅寒素一事之浮夸一念之侈肆中人之產(chǎn)不數(shù)載而蕩然或及身而墮入邪途或子孫而流為餓殍身家既喪廉云亡其禍有不可勝言者試稽往事厥有明征噫奢之害人身家性命者如此此中之潛移默化實賴地方官與紳矜大戶有以倡率而引導(dǎo)之夫地方官躬膺民社廉俸所余即服一華美之衣進一豐腴之饌亦何至遽虞虧空惟是化民成俗端在躬行至于紳矜大戶亦有表率齊民之責(zé)一切用度皆宜黜奢崇儉大則惜福小亦省錢記昔賢曾列各以為程序如筵宴不許過五不許用品五中禁用燕窩只許用海味一仍用素菜一所有嫁娶及延賓師會親友概準(zhǔn)諸此服飾則除紳士生監(jiān)外一切無頂戴之人只許穿布不得妄穿綢綾即其余之服飾亦應(yīng)悉遵　會典喪禮則除祭品外一切吊客執(zhí)事人役飯食概用素菜不許飲酒食肉設(shè)宴不許作樂不必發(fā)孝布婦女不許入廟燒香不許寄拜干親其中情弊極多不必明言而耗財一端則顯著也至于吸食鴉片則更為耗財之甚而又甚者諸如此類試問上海地方曾有一二人能行之乎即有一二人創(chuàng)而行之而人不且目為怪物乎說者謂欲挽頹風(fēng)必從甲科鄉(xiāng)宦賢士大夫而始何也民望所歸民情所向一人倡之于前不必家喻而戶曉眾人和之于后自然效法而從風(fēng)較之地方官之殷殷勸諭似易聽從蓋其情更親而機亦順焉近年西北各省水旱為災(zāi)為數(shù)百年所罕見易子而食柝骸而爨傷心慘目有鄭監(jiān)門流民圖所不能悉載者　朝廷聞之尚且減膳徹樂居不安席食不甘味凡屬同居覆載之人宜如何反躬自省痛自貶損以體天心而顧喪心病狂縱情逞欲靜言思之能無汗下至于平民卑賤試問自居何等而服御飲食亦遂與富貴之家不分畛域異哉是豈享福云爾哉實則折福之甚耳天道惡盈古訓(xùn)具在盈滿必至為災(zāi)吾為不節(jié)者深杞人之憂焉為一說以存之敢謂可以發(fā)聾振瞶耶

　　說儉
舜之戒禹曰克儉于家孔子之言禮曰與其奢也儉自古圣人皆以儉義為天下倡故二千年來之中國莫不以儉為美德蓋人不儉則必侈侈則淫淫則顛覆隕越隨于其后其消息至微其推極甚大蓋如是也然繹圣人崇儉之旨有精義焉必非以吝嗇為近似以獨保其身于人之利害無與為善策而后可以長守吾財庶不背于儉之宗旨也時事多艱財帑交匱人人尤不可不以儉之一義為身家計然正惟財帑交匱時局愈亟人人尤不可誤用其儉以成自私自利之禍夫人不自私其利而天下之大利出焉人不獨保其身而天下之互保固焉此其理誤用儉者不知也予宦于吳覽于吳之都會接見其紳若富往往有身家殷實擁貲百萬鄉(xiāng)里屬望以為興一方之利源規(guī)桑梓之善法若而人者固一舉手而事立集也乃以觀吳之士大夫有勢力者鼾睡未醒瞢然如故有一善法足以挽桑梓之利源必宜合力興辦者則相推相諉而終底于無成有一良策可以弭鄉(xiāng)里之艱危必宜醵貲從事者則互觀互望而卒至于不舉往往類是其號于人者固以崇儉為宗旨者也然其日用起居飲食筵宴則又鋪張揚厲踵事增華日益加甚焉故觀于吳中士大夫之所有事請客也團拜也嫁娶喪葬之酬應(yīng)也祝壽稱觴也夫交際固不可廢也而專心壹志以是為絕大事業(yè)經(jīng)濟之所在而舍是無聞焉則吳中士紳之所為也嫁娶所以謀姒續(xù)也而妝奩之華美服用之豪侈務(wù)求所以相勝則嫁娶易為富之矣喪葬所以送死也而儀仗之僭越禮制之鋪張務(wù)使足以夸耀則喪葬變?yōu)闋幒乐e矣蓋吳之紳若富儉于公而奢于私又往往類是然猶可諉曰人倫之終始不可廢爾其最有損而無益者莫如稱壽古無慶誕之事自唐慶千秋節(jié)始庸主之舉未可為法母難之辰豈宜慶賀其背理已甚且吾嘗默其理歷證以所見高年稱壽有大非宜者夫人生衣食皆定于天惜之則年長殄之則年短高年以后譬如將謝之花不即委敗者徒以膏滋未竭尚留數(shù)日之春以火力催發(fā)之則滋膏盡而立槁矣老年康健猶將謝之花膏滋未盡也稱觴之舉飲食糜費冥冥中皆有定數(shù)與為伸縮即不必暴殄已足以罄其所蓄而使之竭猶花之不得不枯槁也然哉然哉且盛極必衰日中則昃倚伏之機至為淺顯風(fēng)燭之年正宜斂藏豈宜發(fā)揚此說似迂理實奇確且推人子之心不過以是為光耀而已而以一日之光耀暗中促其親之壽與祿其得失為何如乎因論儉而附及之以告人子之為親稱壽者總之今日民窮財盡饑饉相因不逞之徒覬覦可慮呼號之子惻怛堪憐為謹(jǐn)慎計當(dāng)深以謾藏為戒為仁慈言則豈以宴樂為安佚移其資以濟饑民興公利則消患而造福者豈有涯限何必酣歌恒舞酒食征逐為一日之快哉吾因吳人之踵事增華鋪張揚厲而不知禍患之所伏也故勸之以儉吾尤因吳人之自私自利不顧公義不共利害而獨保其財也故更勸之以不可誤用乎儉作說儉

　　說勤
傳曰民生在勤勤則不匱誠以有人必有事有事必有為然非勤烏足以有為非有為烏足以成事勤之時義大矣哉蓋一人之身象乎天地天地之運無一息之停天地之機無一息之滯所以二氣相感萬物化生消長循環(huán)周而復(fù)始使日月一日不運行則人間一日無晝夜矣人亦猶是也人不能一日無事即不能一日不勤一日不勤則一日廢一事不勤則一事廢猶謂不過一日也不過一事也不知一日之廢即竭數(shù)日之力已不能補之即能補之則此數(shù)日中不更形竭蹶乎一事之廢即分?jǐn)?shù)事之間已不能兼之即能兼之而此數(shù)事中安保無窒礙乎是以上之建功業(yè)下之謀衣食精之課學(xué)問粗之求積蓄要無不從勤字入手亦無不從勤字得來　朝廷設(shè)官以治民無論士農(nóng)工商皆以官統(tǒng)之昔人云天子能以一心察天下之幾不能以一身兼天下之務(wù)任之庶官而已不可使曠非無其人之為曠非其人之為曠也一官曠則一事闕矣記曰四十強仕夫曰強仕以其才力聰明當(dāng)強壯之時事事可以能勤也故官而勤于考察則僚屬吏胥自無蒙蔽作奸之患官而勤于案牘則訊問訟獄自無延擱拖累之虞如是而官之能盡其職與地方之得以受官之福皆勤之一字使然也　朝廷雖以清慎勤三字為官箴似勤尚不足盡官之能事不知清而不勤廉吏可為而不可為未必能興地方之利慎而不勤公事當(dāng)為而不敢為未必能除地方之害似勤足以賅清慎而尤為官之先務(wù)也至于士人讀書則尤非勤不可一物不知儒者之所謂日知其所無日無忘其所能者斷非一朝夕之故茍日日勤而一日不勤則一日之怠心已中之一日勤而一刻不勤則一刻之怠心亦中之雖養(yǎng)藏游息各有其時要不能無閑暇之候不知隨處皆學(xué)問隨處皆閱歷庶不致為無用之士達而在上可以有功于民物窮而在下不至無補于身家若工商之謀利農(nóng)夫之力田則又不僅用心而并須用力若何而使器物之精良若何而使經(jīng)營之得利若何而使西成東作之無愆亦有不能一日不勤一刻不勤之勢工藝之精商務(wù)之旺農(nóng)事之講求未有舍乎勤而可以謀別法者也由人而推之家由家而推之國一人勤則一人可富強也一家勤則一家可富強也一國勤則一國可富強也合一國之士農(nóng)工商各事其事各勤其勤而其國尚有不富強者未之有也今中國貧且弱矣而所以貧且弱者皆以不能勤故也探其不勤之故其在官啟夤緣之習(xí)開奔競之風(fēng)酬應(yīng)之紛煩費用之浩大為問簿書錢谷能者為誰撫字催科身親有幾一切皆屬之幕友家丁凡事不出差役胥吏官之耳目若為所蔽官之手足若為所束甚有欲勤而不能勤者此官之敝也而士人以科名為重其奮勉之意自宜日進無如近世士習(xí)日偷為己者少為人者多說者謂皆受詩賦八股之害故博通經(jīng)史者少不知詩賦八股斷不能舍經(jīng)史者也即謂精于詩賦八股誠無所用然為問一邑中精于八股詩賦者能有幾人當(dāng)時不知詩賦八股之無用而勤于讀書者尚少而今則咸知為無用恐并將經(jīng)史而廢之矣說者謂現(xiàn)在廣興西學(xué)不患其廢特患其不能廢耳不知既為中國之人豈能不學(xué)中國之學(xué)茍怠荒中于人心即習(xí)西學(xué)亦不過襲其皮毛淺嘗止其弊將與中學(xué)等耳此士子不勤之獘也至農(nóng)與工商則更因循自誤茍且自安昔人云業(yè)精于勤荒于嬉固不獨為學(xué)者言之也近來風(fēng)氣日薄人心日惰即下及鄉(xiāng)里之人亦多嗜好而他何論哉合中國四萬萬人茍能各自勤奮則轉(zhuǎn)弱為強轉(zhuǎn)貧為富亦轉(zhuǎn)瞬間事否則恐不止于貧弱已也有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之權(quán)者其亦能勤于民而使各勤其勤乎則勿謂貧弱之有由而竟富強之無術(shù)也

　　勤能補儉論
今日之天下一奢華靡麗之天下也衣服則必求其錦繡綾羅飲食則必求其肥醲甘脆或且飾珠玉于衣襦冠履效西人之燔炙烹炰一出入也必以輿馬為榮一起居也必以安逸為樂以致風(fēng)氣日即于驕奢而不知變俗尚日趨于淫佚而不知返有心世道者欲以人力挽天心狂瀾于既倒于是為去奢崇儉之議然而持此議者空言仍無所補也必也在上者躬行節(jié)儉以為民先而后草上之風(fēng)必偃試問今之在上者孰則能國奢示之以儉國儉示之以禮者乎說者謂奢華之俗莫甚于通商碼頭此何以故既為通商碼頭則西人亦必處于其間西人之手臂闊綽用度浩繁其一切起居服御之間所費較中國之人倍蓰中國人既耳濡目染或出而與西人作交易不得不步趨其后遂亦日即于奢然則中國此時奢靡之風(fēng)實西人之所傳染也而不知西人之奢固足以開中國之風(fēng)氣而西人之所以救其奢者則別有在焉蓋西人之勤過于中國人遠甚也黎明即起步行浦灘以收清氣竟有寒暑無間者而中國之人則六七點鐘至街上店鋪皆閉而不開大約男子八點鐘起床尚稱為早婦女則更無論矣中國人之于逸豫如此而謂可以效西人之奢乎且人以西人之用為奢其實非奢也假如一人之身每日可進銀十兩而一日之中飲食起居用至七八兩則見其闊綽矣而彼則尚有二三兩可余若一日之中所用則需七八兩而所進乃僅四五兩則每日須虧空三四兩此其所以效法乎西人者正其所以深害夫己身者也即就余一家而論向在鄉(xiāng)間每年以青氈餬口所入不過六七十千家無擔(dān)石之儲開門七件事必資乎此余亦不敢少有浪廢布衣蔬食泊如也繼而游學(xué)于外每年所獲稍盈則略為章身之具不若從前之韋布自甘又久之而來上海當(dāng)初至?xí)r仍不敢妄用也有人邀至醉樂居小見其一舉而費三百余文竊以為奢洎乎今日則亦司空見慣若以數(shù)百文請客將有笑其寒儉者矣不過吾輩雖不免移于習(xí)俗而尚不敢遽失本來面目而于勤之一字則猶可以自信余起身夏則六點鐘冬則七點鐘一起身即躬自拂拭幾必使其明凈盥櫛之后即操不律無一日不然雖有小恙亦不輟有公事則辦公事無公事則或為酬應(yīng)之筆墨一早晨終不令有所佚以早間有清氣神亦為之清爽余又短于視晚間雖靜不能握管也自余作之而家人婦子亦不得不早起然則一家之中茍有一人躬行勤儉即不難起而從推而至于一鄉(xiāng)當(dāng)亦如之又推而至于一邑當(dāng)亦如之更推而至于一郡一省極而至于天下五大洲當(dāng)無一不如之以故西人以勤補其儉而國日以富兵日以強而中國自與泰西各國通商以來競欲駕乎西人而上之而其所以學(xué)步西人者止得其皮毛而且于皮毛之中止得其瑕玷譬如學(xué)字者摹顏魯公帖而專肖其大刀之捺臨柳正字書而專效其蹺之學(xué)其弊而不學(xué)其利得其損而不得其益不亦深可惜哉出使外洋之各隨員與夫游歷各國之人員往往以西人之舉止綽為羨而極意摹仿之孰意反為外人所笑若此者殊不乏人而中國之人其寓居通商各馬頭者則無不習(xí)于奢華學(xué)為豪舉由漸而移入內(nèi)地風(fēng)氣亦漸即于奢此則中國之大患積而久焉必有江河日下之勢故前此如蘇藩黃方伯力行節(jié)儉嚴(yán)禁奢華惜乎行之未久而不能竟其功此外則各官雖未嘗不大張示諭令人去奢崇儉而南面者先不能自儉又不能以勤自補其儉人亦孰從而信之不過視為故事之虛行而已故曰上有好者下必有甚焉者矣君子之德風(fēng)小人之德草斯言不我欺也如欲挽回獘俗力返敦龐必先自在上者躬行儉始

　　砥行說
天地之生人也或則才或則智或則無能夫才不足矜也智不足異也無能不足患也秉氣之清者其人必秀秉氣之濁者其人必愚千形億貌生質(zhì)各異天地不能強同世人每以賢否之殊為天地抱鍾毓之憾不知當(dāng)受氣成形孰為靈孰為蠢天地且不自知天地豈能受咎非特不受咎也天地自有一之者在使人人皆得合乎正軌而無能者無所見其絀才者智者無所見其優(yōu)人特不自思耳或問所謂一者得非在于學(xué)乎余曰非也如使在學(xué)則言必經(jīng)語必史諸子百家瀏覽殆九流三教底蘊全窺皆將奉以賢人君子之號乎一鄉(xiāng)一邑愚夫愚婦目不識孔孟之書身未澤膠庠之化而忠孝節(jié)義毅然自守者皆將斥之為不肖乎且余嘗見今之所謂學(xué)者矣問其習(xí)非不淵博賅治也觀其外非不仁義道德也而搖尾于公卿之前屈膝于權(quán)貴之右太尉足香相公帶垢半出于誦詩書而法先王者又其甚則剛愎自用執(zhí)拗性成緣飾經(jīng)術(shù)自文其詐如宋王安石一輩人而千古之成大事業(yè)負(fù)大氣節(jié)者乃轉(zhuǎn)出之略觀大意之諸葛武侯不求甚解之陶靖節(jié)可知欲為第一流人物不必在讀破萬卷書也而登高能賦者妃青儷白剪翠裁紅雕繪花月之文章刻畫風(fēng)云之情狀詡詡?cè)挥圆湃嗣孔悦R者嗤之于是有拾漢人之唾余而矜言訓(xùn)詁者有染宋人之魔障而高談性理者論說紛紛千言不盡互相攻訐不顧是非并有不傍漢宋門戶別立宗旨如姚江一派專講良知要之皆無當(dāng)于人生大節(jié)也昔人言士當(dāng)為學(xué)人不當(dāng)為文人余謂文人固不可為若如是以為學(xué)人則學(xué)人亦不可為論語開章雖即言學(xué)而即繼以孝弟為仁之本夫孝也弟也不待學(xué)而后能也而圣門之所以為本者在此不在彼推之為臣而忠為夫而義為婦而節(jié)為朋友而信無一不當(dāng)確守也而亦不必均出于學(xué)故吾之論人也不言學(xué)而言行難者曰行根于學(xué)凡三綱五常之大恭敬樽節(jié)退讓之禮非由先圣之微言古人之典籍則行亦無所取資恐獉獉狉狉?qū)⑴c秦初之世無異而誰復(fù)能知規(guī)矩其度金玉其躬故舍學(xué)言行是猶傳所謂皮之不存毛將焉附也余曰論語言君子不重則不威學(xué)則不固夫不重行之細者也而學(xué)即因是不固則行不居學(xué)之先乎孔門四科德行居前文學(xué)居后使行果可輕圣賢何以必歸重于是乎方今民俗凋敝士習(xí)浮華大偽肇興真風(fēng)告逝虛憍之氣既中于隱微奸詐之情復(fù)百出而不竭放辟邪侈悖謬妄為問以禮義則絕不知顧也語以廉恥則毫不在念也但逞其縱欲敗度之情以快其直情徑行之志非第人心之隱患恐成風(fēng)俗之大憂設(shè)以其人而處之朝廷之上則不守官常罔知國計苞苴不絕賄賂公行結(jié)交市井豪奴侵蝕公中余墮名敗節(jié)惟利是圖或乃縱情于風(fēng)月之竟忘有民治人之職官箴自玷遑恤人言朝野嘩然聲名狼藉使果早能檢束身心自端履蹈則何至有此后來之一日抑以其人而處之學(xué)校之中則狎侮官長傲慢公卿以頂戴為護符遂肆行而無忌或假公報私或?qū)よΦ赶督Y(jié)怨鄉(xiāng)黨滋擾親朋觀其佻達之行為幾為下流之所不及士林齒冷同類鄙夷何為不思不矜細行終累大德之訓(xùn)而甘犯此不韙之名真為世人之所不解若夫工商之業(yè)雖不必以繩尺限之而大綱亦豈能外會計不妨精工而欺騙之術(shù)不可有握算可無遺策而吞賴之意不可存食人之祿當(dāng)思報之以忠與人懋遷宜共孚之以信則其硁硁之行亦未必不為君子之所稱是故人世品類雖不一途而步趨繩墨要歸一致茍使檢身常若不及而舉足不至忘規(guī)則安在不可以還真返樸而進斯世于純良乎

　　砥廉說
昔者優(yōu)孟有言曰貪吏不可為而可為廉吏可為而不可為蓋為孫叔敖言之也然自古好官不過多得錢耳天下英雄豪俊所以勤勞王事甚至出于萬死一生而不顧者豈皆為鐘鼎旗常之計哉亦奔走于利而已矣雖然以利始者必以利終明知人情之不免于趨利而不能使天下之人之盡出于貪不得不矯天下之人之同勵夫廉者固治天下者之微權(quán)也自故圣賢垂訓(xùn)勉人以廉而不及利非圣賢之不言利也中庸言勸士曰忠信重祿孟子述周制曰分田制祿從可知古者卿士大夫所入之祿皆足瞻室家供賓祭備輿衛(wèi)給日用省以養(yǎng)其廉而遂其欲夫而后可以勵其廉而罰其貪若夫范丹劉寵之徒之硁硁自守雖信為堅苦卓絕之操然非所以籠絡(luò)天下之人材也故欲天下官吏之盡出于廉必先有以養(yǎng)其廉勵其廉而后可更罪其不廉　國家定鼎之初自大臣以下庶司百職所食之俸以爵位之高下為等差繼世而后更加養(yǎng)廉不可謂制祿之不厚矣然就目下以論之貪官墨吏到處皆然吸髓敲膏無所不至牧令歲入萬緡猶不免計及錐刀關(guān)吏日攘一雞尚未能滿其欲壑苞苴進于白晝賄賂塞于權(quán)門欲求廉吏百不獲一若是者何哉夫豈風(fēng)俗之不古而人心之無厭耶此其故蓋有五焉一則以額俸之太少也廉俸兩項本非有余公罪科罰什不存一而又有上憲征求同官酬應(yīng)親賓幕友一切煩費是以視事三年必多方刻剝罷官逾歲則兩袖清風(fēng)求無貪婪又烏可得一則以供應(yīng)之太繁也送往迎來例無公項三節(jié)兩壽動解私囊司房部辦需索極其煩苛月費節(jié)規(guī)供億莫能減短不因掊克何自彌縫一則以捐納之太廣也若輩行同市儈大都為利而來其視宦海官場不異銅山金穴且經(jīng)營半職已同于破斧沈舟需次數(shù)年更不免千瘡百孔一旦事權(quán)既屬能無有利必乎一則以冗員之太多也轅門聽鼓誰非水盡山窮要路謀差更得輿金輦璧捧檄之為時甚暫而賦閑之歲月方長非挹彼以注茲將何恃而不恐一則以大臣之太貪也公卿既肆其誅求下吏必窮其羅掘傾囊以奉宦橐半入于私門竭澤而漁暴斂必加于黔首既已上行而下效終當(dāng)誤國而殃民此五者有相因之故有相引之機有此五者而欲天下官吏之同砥廉隅胡可得耶今宜于額俸則量為加給于供應(yīng)則限以定章于捐納則約期停止于冗員則嚴(yán)為裁汰于賄賂則坐以常刑如是則可以養(yǎng)天下官吏之廉且可以勵天下官吏之廉并可以罪天下官吏之不廉然而法立則弊生日入則慝作自英明果斷之主未易勃然丕變而作法于也夫天下官吏所以不能廉之故其端開之自上則欲挽天下官吏能使進于廉之機其要亦責(zé)諸在上此固非有德無位者所能救而正之矣雖然廉者立政之大防而制治之綱領(lǐng)也官吏不廉則上下交征利而國以危西人之設(shè)官也厚其祿殺其禮簡其吏胥仆從定其供億支銷官不敢緣事而得賄吏不能虐下以取財不期廉而廉至是以國日以富而兵日以強中國坐是而委靡不振至為四鄰所侮豈細故哉西人嘗謂中國歲入之茍用西法整頓可增三倍誠哉是言中國民間之賦官吏得以侵漁內(nèi)出之帑官吏得以浮冒上下交困而中飽者獨肥藉使天下官吏而盡出于廉不誠如西人之言歲入之國可增三倍也哉

　　寡營說
勞勞子問于淡泊先生曰吾聞無極太極是生兩儀天高地下惟人參之彼夫蜂釀蜜而作窠鳥為巢而毛包魚覓水而生鮞蛛蠶吐絲而成繭以至鹿兔善聽貔虎善嗅狝猴善緣騏驥善走若此者不學(xué)而知不教而能盈天下之間皆物也曾不能寂寂而寡營今先生正當(dāng)年富力強之日而乃不志鵬飛甘心蠖屈日惟以飲酒賦詩繩床枯坐兀兀窮年其何乃自安于無用乎先生囅然而笑曰子以予為無用乎子今者勞勞于塵世間以博取富若貴子殆自以為有用乎子之所謂有用者施之予則轉(zhuǎn)覺無用者也子之所謂無用者又正予之所謂有用者也子不見夫蝸牛乎其緣墻也愈緣而愈高乃津竭而蝸牛且枯死子不見夫騾馬乎其奔程也愈奔而愈遠乃力竭而騾馬且瘐斃夫人貪心動則涎生欲心動則精生怒心動則氣生懼心動則汗生怨心動則淚生欲動者情勝心動者神疲其享壽恒不永其處境恒不怡吾不欲有用之身勞勞于無用也而實則以無為為有為且予嘗見夫世之所謂多營者矣或為田畜或逐魚鹽彼憂鼠耗此效蠅營方且謂可以攬利藪之大權(quán)也或據(jù)要津或趨快捷方式彼務(wù)夤緣此工奔競方且謂可以持名場之大柄也以營宮室則歌臺舞榭心斗角文梓之軒沈香之閣也以營飲食則山珍海錯綺席華筵何曾下箸日食萬錢也以營器用則玳珊瑚明珠火齊尋常視之不以為貴也以營姬侍則桑中女上宮陳娥柔靡婑披谷揉羅也夫知止不殆知足不辱此老子至言而足以針砭夫流俗也有動于中必?fù)u其精此歐陽子深窺道竅而悉中夫人情也人而無所營則已耳受人求者常驕人求于人者常畏人營而得之亦已得不償失而悠悠者日月仆仆者風(fēng)塵瞻望眼色一笑一嚬雖枉尋而直尺終莫能由屈而伸哉孔子曰富而可求也雖執(zhí)鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好謂所求之不違乎道也孟子曰求之有道得之有命言求與得之當(dāng)順受其正也圣如孔子賢如子輿為人若此亦可謂至矣而富貴利達祗委之道與命曾不茍為之試則人世之勞勞于奔走者是亦不可以已乎以寂然不動之心而或役于聲色或馳于貨利以消磨于妻子仕宦之場是何其自待之薄而自視之輕乎患得患失者百端畢集萬感交并更以促其算而戕其生乎且子以予為寡營則予又有說矣鳥飛以翼翮不能強飛而為走也獸走以蹂足不能強走而為飛也谷米可食而不可以為衣布帛可暖而不可以為飽土铏瓦缶登廊廟則粗美玉明珠處山林則俗則位置之有宜有不宜者后羿善射也使之制器不能為良公輸巧匠也使之彎弧不能命中則又人各有能有不能也予性懶且質(zhì)弱不能受勞苦又負(fù)氣不能受驅(qū)策使伺候于公卿之門勉供奔其敗也可立待使為農(nóng)則雨淋日炙勢必受病使為工則斧削椎鑿百凡多不解毀瓦畫墁以求食食必不可得使為商賈則逐什一權(quán)子母性亦不相近而欲奴陶朱仆猗頓勢必不能要惟是善刀而藏焉人生富貴轉(zhuǎn)眼邱墟就予所能者為之晚食當(dāng)肉安步當(dāng)車而已勞勞子起而謝曰先生之道不入寂滅不遁虛無誠世之知道者也吾亦將息營營之念而相見以真吾

　　修省篇
有西方文士東海詩人造華國先生之廬相與暢談劇飲酒酣耳熱撫掌縱論上下古今西士曰中國動以神道設(shè)教凡遇久干久雨必乞靈于神地方官如此督撫大員亦如此即朝廷亦如此而西國無是也夫晴雨者天地氣化殆亦自然而然豈果有神焉以主之西國無此祈禱之事而晴雨亦未見不時中國動輒祈禱亦未見其均調(diào)是殆非古之訓(xùn)歟東人曰晴雨之用祈禱古則有之第中西之禱不同西人所敬者天而中國之所敬者亦天而已其明神道設(shè)教者正所以明天之當(dāng)敬也是故二帝三王之書典以欽始謨以欽終敬天勤民中外所謂圣主賢臣固無或敢外此者也蓋天視自我民視天聽自我民聽能敬天乃能勤民知勤民自知敬天推敬天之意以敬神乃有祀典之制西國雖不識祀神西人則未有不知敬天者也獨異夫中國昔之時一遇水旱之變以及一切意外災(zāi)祲朝廷輒下詔求言或求直言極諫以為此可以挽回天意潛消沴厲此則殊不可解夫求言之典即非遇災(zāi)之時何嘗不當(dāng)舉行何獨于遇災(zāi)而始求其甚者乃求直言極諫直言極諫豈待求哉上茍從諫如流聞過則喜斯天下臣民孰不欲表其愚誠獻其忠藎又何待求若求之而無人也應(yīng)之則為虛求矣若有人應(yīng)其所求而其所以進言者或太覺戇直或觸怒權(quán)貴或拂逆君心則即于求之時暫為含容日后亦必以事中傷之歷觀中國史冊所載若此者往往而有夫既經(jīng)求之則必用之茍不之用焉用其求以求焉者冀挽天心而用與不用仍憑一己之私意以是為禳解災(zāi)祲之具又何益乎此則東海西方皆無此舉者也華國先生乃掀髯大笑而起曰客休矣居吾語汝夫井蛙不足以論海夏蟲不可以語冰東西之治各有所宜不可以施之于中猶中國之治不可以施之于東西也夫人為萬物之靈至誠之極可以參天地之化育定天地之正位號為天子則與天親也時凜日監(jiān)在茲之念而后于政教號令無敢稍有忽此敬天之至意所以立之本也其遇災(zāi)而懼下詔求言正恐有時而蔽明塞聰偶失夫敬天勤民之旨故一遇災(zāi)征必先側(cè)身修行而尤以求言為急務(wù)有言者而后可以聞其過聞其過而后可以改此正修省之第一要義自古圣王下求言之詔必有賢臣應(yīng)詔而至如董仲舒陸贄之輩史不絕書其或有虛應(yīng)故事或以忤旨而加罪者則叔季之世有之盛世之所無也易曰君子以恐懼修省周宣王時旱既太甚方值政亂國危而宣王側(cè)身修行欲消去之天下喜于王化復(fù)行百姓見憂詩人作詩美之卒成中興之業(yè)三代以下因災(zāi)而求言者指不勝屈其求言者原欲以自知其失而改之以是補缺失回天心而其所以見諸施行者無非節(jié)用愛人之事用或有不盡節(jié)者得直言極諫者不憚苦口而陳之則一切浮靡諸事或可稍自節(jié)省也人或有未盡愛者得直言極諫不顧批鱗而諍之則一時苛暴之政可以逐漸滅去也此其機固自言者發(fā)之而其事則在聽言者行之傳說曰言之匪艱行之維艱伊尹曰有言逆于汝心必求諸道有言遜于汝志必求諸匪道果其有人言之立即聽之用之不盡節(jié)者悉予節(jié)之人之未盡愛者蔑不愛之如是而天心有不為之感格災(zāi)祲有不因之消弭者無是理也客不見夫我　朝之仁政乎偶遇偏災(zāi)　皇上無不渥沛龐恩立時發(fā)帑　皇太后又以深宮節(jié)儉項下?lián)芙o賑捐約計前后以數(shù)十萬計湛恩龐鴻遐邇戴德夫是以連年雖有偏災(zāi)而不害　朝廷之心固無日不以痌在抱故觀感者競為善事以格天刻下山西之賑甫可稍緩而順直之急賑投助者又踴躍輸將矣夫非　朝廷之仁德所感而生者哉而客乃以中國之神道設(shè)教為多事下詔求言為虛行也乎若夫謂天變不足畏人言不足恤此王安石蔡京輩之悖言豈　圣明之朝而出此哉客聞言肅然辟席蹙然致謝曰仁人之言其利溥哉吾儕遠人亦當(dāng)油然生感矣

　　公利說
天下之大要曰利天下之大害亦曰利蓋自孔子言小人喻于利孟子對梁惠王言何必曰利而后世謀國之士諱言功利利之一字遂為儒者所詬病廟堂之上計及度支者則訾之曰言利之臣市井之中較及錙銖者則薄之曰牟利之徒彼豈不曰重本而輕末抑財利而尚道德仁義也然亦思周公大圣而官禮實開夫利源管子名臣而山海咸探夫利藪古之謀國者未嘗諱言利且必先興乎利而后道德仁義可得而施是故兵農(nóng)禮樂非利不行教訓(xùn)正俗非利不成下有賦稅以貢于上所以貢者利也上有蠲振以逮于下所以逮者亦利也且也甘旨之奉子非利無以事父母羨余之進臣非利無以媚君后室家之贍夫非利無以畜妻妾推之財產(chǎn)相讓惟利足以內(nèi)睦夫兄弟有無相通惟利以外足交夫朋友五倫之內(nèi)無一不恃乎利以隱為固結(jié)顯為維持又何論乎觴酒豆肉之往還桃李瓊瑤之投報凡所以篤宗族和鄉(xiāng)鄰聯(lián)姻婭通世好者胥于利乎取資至于為政臨民先養(yǎng)后教所謂倉廩實而知禮節(jié)衣食足而知榮辱惟利足以道之使行即仁義德道之施亦不能以空言取效也所患風(fēng)俗日偷人心益薄一切機械變詐之事獄訟爭斗之端大率多因利起甚至臣子之犯上盜賊之作亂大小強弱之驅(qū)脅并吞皆有所利而為之則以知利之為利固天下之大要亦即天下之大害其要害之分云何則曰公私而已矣利為公利雖薄海不啻一家私為私利雖骨肉無殊敵國良以心術(shù)至幻事變至微而其操縱成敗之機固至捷也近人雜說中載乾隆時一朝官將赴外任詣其座師處辭行師問為治之道何若其人以去弊對師曰弊者養(yǎng)民之源何可輕去是言雖不足為訓(xùn)然亦頗有見地公事之所謂弊即私事之所謂利人不能無利心故世不能無弊端是以圣人言因民之所利而利之誠能化私利之心而為公利之心即可易私利之事而務(wù)公利之事竊見今世西人實得此意中國向以士農(nóng)工商為四民士居首者謂其雖無恒產(chǎn)而有恒心故也農(nóng)次于士者以國本所在故也工商次于農(nóng)者以其逐末故也是皆輕利之見也自通商局啟近廿年來工商漸重或者謂中國未受通商之益而人心已隱受其害廉恥捐而大防潰實惟重利一念為之厲階至于稅厘益重民財將匱猶其害之顯見者蒙謂此固中國人心之害而不得歸咎于通商夫西國之重商也有商務(wù)學(xué)焉必使之學(xué)而后可以為商是西國之商猶中國之士也豈惟商猶之士即各項工藝以及兵農(nóng)無不有學(xué)校以育材能是工與兵農(nóng)皆猶士也中國工商凡所以操技藝計什一者初未嘗有學(xué)校以育之所以私利之心囤積而不可拔觀西國商務(wù)由國家設(shè)立商部經(jīng)理其各項商人名曰公司顧名思義可見利為公利而非私利中國工商之心與之相反即官紳士庶之心亦多與之相反人人存一自私自利之見而欲事之集也得乎今欲洗刷中國人心之積弊首宜廣設(shè)各項學(xué)校教習(xí)少年子弟令其明白公利道理而又歸于核實他日此輩出而用世庶幾不蹈舊習(xí)否則名講仁義道德而其心實系于利即欲步武西法挽回公家利權(quán)而其心不離乎以私利為重則天下事終不可為蒙故謂今日而欲振興中國自不諱言利始而必自人各存一公利之心始

　　義利辨
嗚呼國家治亂安危之故雖曰天命豈非人事也哉人事之得失視乎公私公私之得失存乎義利古之善治國家者不以利為利而以義為利其道固昭然若發(fā)蒙矣自人心溺于利乖乎義合食味別聲被色之倫日墜于計利害義中而不自覺生于人心成為風(fēng)俗遂令國家之安也聽之危也聽之治也亂也亦聽之諉于天命之莫可如何實怠于人事之委靡不振大事將去孰與挽回徒為嘯歌傷懷而已且夫義中之利亦甚廣矣君取正供而得賦稅臣受俸廉而得祿養(yǎng)士能教誦而資餬口農(nóng)能耕獲而望有秋工能操作而可易事商賈能販運而豐貲財使于求利無往不利利之合義也大矣哉而乃舍義以求利茍得乎利雖害義而弗恤臣懷利以事君抱中飽民懷利以奉上罔計急公卒之知有利而君臣之分忘知有利而父子之性乖知有利而兄弟朋友之情薄孟子云君臣父子兄弟去義懷利以相接然而不亡者未之有也且夫墜淵崖蹈湯火所在多有謂其苦不自知也乃始則蹈而不知卒且知之故蹈是明明舍義取利以自害也今之世矢口即言利無時不謀利無地不謀利無人不謀利利令智昏合貴賤長幼如一試叩其所為義則昧昧然有所不知即稍有一隙明者亦為利所掩蔽有心人即大義切責(zé)之歆動之必以為老生長談無補立身不合時趨輒拂袖而去不欲聽聞轉(zhuǎn)譏笑如公者好談明理不善謀生必老死溝壑而后已噫是其不知所謂義僅知其所謂利勢必見利忘義以義為不利又假義以獲利滔滔天下洶洶情義利之不明其害直甚于墜淵崖而蹈湯火憫人心之錮蔽哀習(xí)俗之凌遲君子曰是不可以不辨義者吾性中固有之物得之則為人失之則無物義者心之制事之宜非求乎外也王者經(jīng)理天下有仁育義正之規(guī)有漸仁摩義之用上好義而民莫敢不服使以義而民無不從故辨義度義罔不精義刑義殺罔不詳所以儒者喻義由義集義以求為精義入神之用其下則慕義徙義畏義抱義種義以自全其羞惡之良義路蕩平無憂快捷方式之窘步也義方訓(xùn)誨無為凌躐以犯上也使人人明乎義常則為義民變則為義勇安則有義學(xué)危則有義舉祗一個義字遂以措天下于泰山之安是義何可不辨利者天地自然之物日出不窮以贍養(yǎng)萬民宜公不宜私也宜散不宜聚也宜分不宜專也分內(nèi)之利安而納之分外之利揮而去之以無欲為貴以不貪為寶不以賄而焚身不懷璧以獲罪不爭利以相斗不貪利而公不謀利而病國而天下有一利即有一害害之隨利如影隨形為君營利則害社稷為后人營利則害子孫必沾沾于利胡為者故孔子曰君子喻于義小人喻于利

　　說諂
今夫待君子易待小人難待有權(quán)勢之小人更難畏其難而去之則可不受其難因其難而有以駕馭之則雖難仍不見為難既不能去又不能馭斯小人之聲勢益張小人之氣焰益肆而處其下者將受無窮之累矣而不意彼且忽生一計焉以為小人之所以肆其氣焰張其聲勢者恃其富耳恃其貴耳恃其精明與強干耳我但窺其意中之所恃而故趨其富故敬其貴且故為裝腔作勢花言巧語以極稱其精明強干安知小人不器重乎我而他人所極以為難致遠而避之唾而去之者我事之反見為易易而益相親密乎故自有肆無忌憚之小人而諂小人之人即與之俱出亦自有諂小人之人而不諂小人之人愈顯而易見比卑污茍賤之所以在在皆是而令有識者目笑之不暇也然竊為諂者計其設(shè)計亦良左矣古人有言曰醴泉無源芝草無根人貴自立茍能自立何求于人即使求人亦但求和氣謙恭之君子而必不樂近肆無忌憚之小人其于肆無忌憚之小人入其室如進柙檻見其人如對犬馬聽其聲如聞其藐之如此猶豈有半點卑鄙齷齪之氣在其干干凈凈清清潔潔明明白白之心目間哉而乃不知自立但知媚人且不媚和氣謙恭之人而專媚肆無忌憚之人豈真以若人為富乎為貴乎為精明強干乎嗚呼此無論誤會其富其貴其精明強干適為善媚者所竊笑即使真富貴真精明真強干而出諸肆無忌憚之人亦當(dāng)鄙之輕薄之而不必更用其諂富貴精明強干之皆非其人所有哉雖然我謂不必用諂者彼方且謂非諂不行也我謂如是之人不必諂者彼方且謂惟如是之人乃足以用我諂也至專用其諂于如是之人則其人亦必如是中人可知矣其人亦如是中人則其平日所稱某也富某也貴某也精明某也強干者皆不離乎如是之人可想矣噫是直將終其身于卑鄙齷齪之場甘為如是之人之氣焰聲勢所埋沒其聰明蒙蔽其識見抑塞其胸襟而永無復(fù)有豁然開悟廢然思返之一日矣悲哉悲哉能弗令我始以笑而繼之哭哉今且弗問其前者若何后來若何而但就目前觀之則見其與小人坐則恭恭敬敬以為諂見其與小人語則唯唯諾諾以為諂察其與小人交接則忐忐忑忑以為諂諂之心出于天性諂之機熟于世故諂之態(tài)遂忽變幻而不可以意測故有時小人所是者即低頭下氣以事之小人所非者即大聲疾呼以叱之小人所未定品評者即故作游移不決之狀以委蛇而迎合之其用心若此之苦其作態(tài)若此之工彼小人心地模糊識見淺陋或竟被其牢籠而深信不疑乎然而小人信之則君子鄙之矣君子鄙之則舍小人之外無復(fù)有信其人者矣且使小人而果屬有權(quán)有勢之人猶得曰諂一小人勝諂百君子即終身保其位置不難特恐小人亦寄人宇下與暫居傳舍之君子無以異諂之效尚未可必諂之名則已流播而為真有權(quán)勢者所聞而唾棄耳彼諂者而未聞我言也彼諂者而聞我言我知其必五體投地感泣稱謝曰微子言我?guī)撞蛔灾涫Р咭?br />
　　驕諂同源說
今天下一驕諂之天下也人第見世之富貴者趾高氣揚貧賤者卑躬屈節(jié)以為同此心志同此血氣何情態(tài)相反一至于此而不知其驕也諂之變態(tài)也其諂也正以為驕地也生而富貴者無幾矣彼趾高氣揚者大都由貧賤而富貴者也由貧賤而富貴其用心甚苦其得志甚難其情狀亦甚可憐當(dāng)其伺候于公卿之門奔走于勢利之場揣富貴者之性情而迎合之窺富貴者之嗜好而趨奉之富貴者曰然則應(yīng)之曰然富貴者曰否則應(yīng)之曰否仰其眉睫莫敢違拗如是者數(shù)年趨承恐后不遑起處如是者又?jǐn)?shù)年于是富貴者始徐徐稱其賢愛其才任以事權(quán)肥以利祿而向之貧賤者至是而富貴矣向之諂人者遂至是而驕人矣若是乎其驕也即諂之變態(tài)也其由諂而驕也即其素所習(xí)熟見聞親承而又將持此以諂我者之工與否也則其驕也固宜雖然一冬一春靡屈不伸一起一伏無往不復(fù)我安知由貧賤而富貴者不仍由富貴而貧賤耶由富貴而貧賤其情較諸生而貧賤者尤覺難堪昔者意氣自雄赫赫在人耳目間乃曾不轉(zhuǎn)瞬向之所欣俯仰之間已為陳靜言思之能不凄然于是挾其故智不自暇逸而且甘苦親嘗則轉(zhuǎn)變愈熟閱歷有得則作態(tài)愈工其意以為能屈能伸大丈夫處世當(dāng)如是也我安知夫昔之致我貧賤者不一旦出其上而奪其富貴乎又安知夫昔之驕我而使我不敢不諂者不轉(zhuǎn)而為我所驕而諂我乎若是乎其諂也正以為驕地也其由驕而諂也不以為可恥以為是天之磨煉英雄而曲折以成就之也則其諂也亦宜總之諂為驕之根苗驕為諂之結(jié)實相習(xí)成風(fēng)古今一例不獨今天下為然特至今日為尤甚耳彼見其情態(tài)相反而怪之得毋少所見多所怪乎聞?wù)咴蛔友匀绱怂粕钣陂喪勒哓M子亦從驕諂中來乎抑疾此驕諂者之多而將避之乎則應(yīng)之曰世中無異術(shù)世外無余地避之不能隨之亦不屑惟有以貧賤不諂富貴不驕者矯之而已聞?wù)咴蛔咏裾咭嘁回氋v人耳我見子今日之不諂安保子富貴后之不驕乎則應(yīng)之曰予之窮于世久矣謂他日必能富貴所不敢言獨平日不善逢迎不事修飾見有富貴逼人者則汲汲焉去之而又未嘗不顧貧賤者而心惻也特遭逢抑塞有志未伸不克盡斯人而振拔之為可恨耳彼世之卑躬屈節(jié)者方趨炎附勢之不遑又奚暇分其諂富貴之心而心乎貧賤者哉然則子見我今日之不諂不必問他日之驕與否矣若據(jù)所已見者而信之以所未見者而疑之則今世名公巨卿中非無慈祥愷惻卑以自牧者為問其從剛方正直中來乎抑從卑污茍賤中來乎子其志之凡富貴不驕者必貧賤不諂者也又何疑于貧賤不諂者及富貴而或出于驕乎此我之所以自信也此我之所以自信而將以堅子之信也

　　齊家要言
天道化生萬物重賴?yán)こ赡袃褐驹谕接软殐?nèi)助從來賢士恒得力于賢妻自古哲人不委身于哲婦故北郭辭聘而履潔蒙山荷畚而行芳君良獲賊久同六院之庖蔡廓防嫌不從一服之請此無他家人之利在乎女貞君子之道造端夫婦也乃有黃卷名流青年學(xué)士淫邪未屏嗜欲潛滋惑志燕私溺情狐媚因愛忘丑越禮徇情從匪彝而遂歡心語不根而資話柄橫經(jīng)考道之志竟消磨于艷妝錦心繡口之才陰受制于粉黛良有自也豈徒然哉然而終風(fēng)且暴謔浪無端設(shè)遇婦賢不助夫惡去妝飾以折狂蕩修禮貌以懲邪思將孟光令范卻缺芳名不難再見于琴瑟間矣奈何色溺嬌嬈語形妖媚黑甜鄉(xiāng)里徒困良人紅粉隊中竟迷夫善行鼓惑疏毛里之深情慣弄鶯聲乖手足之至誼反肆鴆酒之毒遽忘藥石之箴進讒愬于枕邊聲聲下淚定陰謀于帳底語語動人因之剛腸化為柔腸和氣變?yōu)殪鍤怍]墻起兄弟生冰炭之嫌同室操戈妯娌隳膠漆之好遂至南山喬木或以氣殂北堂萱花竟緣憂死指陳其弊無非欲分居各釁以圖自便耳嗟乎何忽以舌鋒三寸斷田氏之紫荊乃敢將腹劍一揮摧竇家之丹桂推諸農(nóng)工商賈莫不阻礙前程質(zhì)諸親族鄰朋未免貽譏大雅此固因婦人之不賢良亦由男子之無志茍使宴爾新婚監(jiān)于成憲莊以持之恕以待之示以前賢之女箴告以先代之婦德敬如大廷之賓客凜如爾室之史官笫間無戲謔閨閫內(nèi)有范圍化導(dǎo)與勸戒并行消惡習(xí)于已往禮義與情愛兼至保德性于初來則丈夫既無失德彼婦安有閑言哉若猶未也則當(dāng)甘言密語時務(wù)宜著意留心審慎是非詳辨真?zhèn)蝿裎乙孕奚韯裎乙灾渭掖溯o我助我規(guī)我以正也其言可聽亦可從誘我以貨財誘我以安閑此則害我誤我導(dǎo)我以邪也斯言當(dāng)拒尤當(dāng)責(zé)善惡攸分損益自判斯丈夫之志氣不受縛于房幃而婦人之讒慝豈妄行于閨閣此男女居室之也世之君子當(dāng)不河漢斯言

　　論齊家之道不徒以能忍為貴
慨自世風(fēng)不古天性日漓利欲之蔽漸深愛敬之良愈汨歷觀報章所載或變故生于骨肉或釁隙起于家庭或以同氣而相殘或以連枝而構(gòu)訟語同習(xí)見事不勝書甚至如十六日申報所記沙渚春禽一則之第四條有子既路死而父臨其尸草草成殮其心若漠然者雖其子不肖固自有以取之然其父之心腸抑何同于鐵石也客有素善詼諧者因閱此事猝然問曰昔張公藝九世同居唐太宗問其齊家之道公藝書百忍字以進若此父者殆亦能忍矣乎曰否否考尚書云必有忍其乃有濟孔子云小不忍則亂大謀朱子集注謂小不忍如婦人之仁匹夫之勇皆是由此觀之忍字實有二義夫智仁勇為三達德豈有人而可以不仁可以無勇者特恐仁非所當(dāng)仁或以枯息而養(yǎng)奸則仁而近于婦人勇非所當(dāng)勇或以躁妄而僨事則勇而等于匹夫于惻然動念之頃存其心而使不搖是謂忍性于勃然莫遏之時制其心而使不亂是謂忍氣其用剛與用柔不同而其為強忍也則同知小不忍之為小仁小勇即可知能忍者為大仁大勇自來齊家之道不患不忍性特患不忍氣張公藝之百忍或者專指忍氣而言若此路死者之父絕父子之恩斷天親之愛其為人固大不仁矣顧平日失教其子病正由于小仁是他人之持家患不忍氣而此人之處家患不忍性惟小不忍以至于大忍豈得以公藝之言為借口乎若夫忍氣云者亦非一于忍而已也大率家庭之氣不外二端或詬誶起于耰鋤或讒間生于婢妾能忍氣者可使大事化為小事小事化為無事然此僅疏其流而未清其源設(shè)也人以橫逆于我而我僅以大度容之彼不生其感愧而反以我為易與矣人以虛誣嘗我而我僅以摸棱處之彼不覺其懾服而反以我為不明矣極乎其弊即魯之相忍為國但圖茍安目前初非正本清源之道彼張公藝之所謂忍者或于小事則然耳否則忍于一時而必思所以善其后忍以定變而必思所以守其常要之齊家之道必如大學(xué)所云而后可大學(xué)者孔氏之遺書也其言曰古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物者何身以外之家國天下有形之物也身以內(nèi)之心意無形之物也有形之物宜辨其是非以分去取無形之物宜辨其邪正以定從違辨之奈何其道在格格之為訓(xùn)古有七十二家格字木各證以孟子所云格君心之非要以辨別區(qū)分之義為近內(nèi)之在心與意格其似正而邪似邪而正邪正分而正不涉于邪矣外之在家國天下格其似是而非似非而是是非分而非不淆夫是矣所謂物格而后知致知致而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊也由斯以譚齊家之道自有其本而豈一忍字所可賅哉若孟子所云人皆有所不忍達之于其所忍又云先王有不忍人之心始有不忍人之政是皆以忍字為痛戒而又云所以動心忍性增益其所不能則即孔子小不忍亂大謀之說也末俗好勇斗狠以忍字藥之固是守身保家之上策而于儒者之道則或未盡然茲因客問沙市之事而推論及之

　　勸孝說
云間顏云麓先生性至孝年甫十三即任家政及長窺母意頗憐弟乃悉以貲產(chǎn)讓之寸椽尺土一無所取娶婦楊氏侍講公女也亦善事姑每侍膳畢方敢就食常以零錢暗貯姑篋隨姑所喜與之以適姑意家中米鹽之入必先及弟以悅親心故里中稱雙孝焉此孝之明證也然當(dāng)今之世而欲得一以孝事親者亦未之前聞耶夫人之不孝皆起于小小而不孝習(xí)成有四一曰驕養(yǎng)父母愛憐過甚常順?biāo)泽E而逆之則便不堪又讓他便宜任他安逸令之服勞奉養(yǎng)則便不習(xí)稍有過失親不忍責(zé)其子而子乃搪突其親文行技能父極力夸其子而子反謂父出我下積成驕肆他人處使不出父母處偏使得出矣二曰習(xí)慣言語粗率慣應(yīng)對便敢沖突動作易慣出入便敢恣縱父母分甘絕少慣遂不復(fù)憶其甘旨父母扶病忍苦慣遂不復(fù)問其痛癢三曰喜放縱見同輩不勝意氣侍雙親而漠然入私室無限溫存對高堂而機夫人子不樂對父母豈有孝心由中出哉四曰忘恩記怨夫恩久易忘怨久易積人情然也人子于父母以親愛為固然遂有以憂我而獲忤者矣以訓(xùn)誨為煩遂有以譽我而被厭者矣以任勞護庇極力經(jīng)營為平等遂有強與我事而生怨怒者矣眼前大恩惘然不識猶何能推及胎養(yǎng)之恩襁哺之苦哉此四者人情之常積久而不知悟者所當(dāng)急急喚醒快快回頭小不孝之漸即大不孝矣大不孝習(xí)成亦有四一曰私財財入我手便為我有而在父母手者又謂我可得之財也求財不得則怨親且有以單父只子而爭財啰者有矣少長互推而棄親不養(yǎng)者有矣不知身為誰之身我不帶一財來而衣食無缺以至今日誰為之乎二曰戀妻子妻子習(xí)狎而父母嚴(yán)重也一旦擁妻抱子而愛親之念遂衰不知子為我子而我為誰子親既無賴于我我亦何賴有子哉我如逆親子必逆我理有固然勢所必至若妻固可樂亦人情之常然當(dāng)呱呱提抱時妻亦何能顧我生活辛勞養(yǎng)我指望成人代勞乃子有婦而親不得有子耶三曰嫖賭游蕩貪淫正熾客誘如狂有倚廬傷心而不解者矣家業(yè)浪費性命攸關(guān)有勸導(dǎo)剴切而不顧者矣昏黃不寐風(fēng)雨凄長夜之魂垂白添愁菽水冷半生之奉嗚呼狂興幾何忍令至此四曰爭天地之大人猶有憾父母之于諸子情豈無偏乃攘臂爭財側(cè)目奪寵或兄弟而參商或姊妹而計較相讒毀而家道乖積嗔怒而孝情薄有此四者其流弊遂不可言矣乃父母之取厭于子孫者亦有數(shù)種一曰迂衣冠禮數(shù)老人不合時宜當(dāng)思頒白不可多得古趣令人可愛二曰惜財勰勰持籌常禁子孫濫用當(dāng)思為誰艱苦為誰慳日所衣食者是誰所留三曰嬴起止不便動借扶持當(dāng)思養(yǎng)兒防老欲報劬勞正在此時四曰昏耄言語糾重聽蹇澀當(dāng)思我生之初無知無識為誰歡笑五曰愛憐少子推衣讓食偏護太甚不思愛及童仆尚應(yīng)體心我同氣倘于此處起一厭心漸入不孝而不知急宜回省勿謂親心之厚我可自恕勿謂世道之薄我猶勝人要思孝為萬善之根百行之本舍本不立雖紛紛利濟徒枝葉耳感應(yīng)之理惟孝為最奇王氏之魚孟氏之筍姜氏之涌泉與造化酬答捷于桴鼓吾愿世之為人子者尚其鑒諸

　　異端有關(guān)風(fēng)化說
夫天下之士智于人而愚于人故智者受恒愚夫之制今滬上五方雜處良莠不齊作邪術(shù)以騙人財物者愈出愈奇有如遠方僧道游于滬上常勸人皈依佛法立釘關(guān)者數(shù)日不食面不改色人以為奇抑知此乃常事不足為奇皆為覓衣食計耳近日租界中佛店頗多令人聞之殊足一哂佛乃釋教所奉香煙敬之已耳乃將所供之佛藉作生涯哄騙老嫗少婦及未婚閨女皈依為徒不可勝數(shù)此風(fēng)最壞非獨哄騙而且有關(guān)風(fēng)化今奉　憲示驅(qū)逐改作扶顛雙惜局正所以除風(fēng)俗人心之害也今滬上西城內(nèi)萬福宮即茅山殿春季解餉之期老扶幼結(jié)隊成紙寶如山或有托人寄香者或雇舟至句容者紛紛不少殿中亦有人充作真君之坐騎者赤身露體持刀亂砍其身名之曰跳馬或釘鐵釘于板床仰臥其上妄稱坐龍床種種惡習(xí)可笑可惡以致婦女逐隊而來且有涂粉畫眉淡妝濃抹入廟燒香以致浮游蕩子擁擠殿廷此智者而受愚之制也謹(jǐn)按真君乃景帝時人年十八入恒山受業(yè)于王君既至句容坐茅山常勸人行孝端方正直元康二年傳言白日升天玉帝封九天司命之職并不受人間之虛花財帛即如果有其事亦不應(yīng)受人間血食此說實為虛誕者乎今之士庶既有心于敬神必先誠心遵道視神如在其上如在其左右何必行此虛事且更有奇愚可笑者人在疾病中輒請老婦入門名曰關(guān)仙看香能知未來之事云香上可以見鬼卒并有發(fā)藥治病之法此法亦不在三教中未知何師所授而有此法也此種異端為極奇極愚之事只貪數(shù)百青蚨乃以虛言造藥傷人性命罪不勝誅人既患病于旦夕延醫(yī)以診之服藥以治之棄此邪術(shù)病亦可愈何故引鬼入門耶生死有關(guān)天命豈邪術(shù)所能救援人若信此何其妄也余觀滬俗中事外之費甚屬不少今日者晉豫之災(zāi)黎慘不忍言何不省此無益之費寄于晉豫兩省救人性命造福無窮上天自有施報同居覆載之中甘苦不啻天壤又何忍坐視而不拯救為此布告伏祈　仁人君子樂善好施各隨心力解囊助賑仰體造物好生之德上沐　朝廷獎敘之榮此則所謂智而不愚者矣謹(jǐn)以苦口良言告請大雅采擇幸毋以不文嗤之也

　　說運
孟子曰莫之為而為者天也莫之致而至者命也注以理言之謂之天自人言之謂之命似言天命者已于斯二語盡之矣至若不定于天不根于命雖不得謂之天命而未始不從天命中來則更有所謂運者在也顧天命指在乎人者言運則不專在乎人天命指人之畢生而言運則不在乎畢生而偶見于一時天命不待已然而即可預(yù)卜其將來運則一任乎循環(huán)之所至非未然之先所能料自閱歷以來嘗近而之一身一家遠而之一鄉(xiāng)一國而恍然于運之一字誠信而有征也試先舉一身言之余本寒素又乏援引除二三知己外無一可與語衷曲論事理而所謂知己者又?jǐn)?shù)年不見或十余年不見故困守蓬茅將于此有終焉之志或告曰某某者非子之親戚耶而子意忘之耶余聞之怦然心動于是致書以告之央人以達之晤面以懇之以為庶幾有好音乎乃久之而寂然又久之而仍寂然而卒之拔我于蓬茅者不在于素所屬望之親而在于多年不見之友使早知求友之有益不將舍其求親者而求友耶然而未至其時雖求無當(dāng)也即使有當(dāng)而不經(jīng)前此之難仍不見后此之易也則運之見于一身者此其一又舉一家言之諺云不怕賺得少只怕用得多余謹(jǐn)守斯言故家道雖窘尚可支持厥后所出者較大而所進者亦較豐使早能如是不已稍有余蓄耶而乃入如所出若有暗為之權(quán)衡者則運之見于一家者此其二更舉一鄉(xiāng)言之上海一隅富甲天下當(dāng)時射利之徒購地造屋者莫不此搶彼奪乃至今日而房屋之在四馬路一帶者歲入不知幾許在南北邊者仍屬平常回思未辟租界之前均之荒野耳置產(chǎn)者亦祇隨意購買耳而何以相隔數(shù)十年其利息之厚薄不同竟如是則運之見于一鄉(xiāng)者此其三至于一國之運更難言矣歷觀前代當(dāng)其隆盛之時人君端居于上百官供職于下吏治蒸蒸人才輩出蓋不待嚴(yán)刑峻法改弦更張而國勢已臻于上理及乎叔季則法律愈嚴(yán)奸宄愈出更變愈亟弊竇愈多夫豈不欲其國之復(fù)振哉而何以所持以振其衰者適以速其衰則運之見于一國者此其四由是言之以運為無憑而果確有其可以運為有憑而又虛懸而難必其將安坐而待之乎抑將勉強以為之乎非也君子之持身也不過以奔競夤緣為無益非謂當(dāng)謀者不必謀也君子之治家也不過以遺子傳孫為無用非謂當(dāng)儉者不必儉也君子之居鄉(xiāng)也不過致力于耕耘播獲之地非謂坐擁萬頃者皆非也君子之為國也不過默會乎治亂興衰之故非以忠義奮發(fā)為迂務(wù)也君子哉豈委心任運者所可同日語哉或曰子之說誠然世固有生長富貴之家不數(shù)年而一敗涂地欲求如尋常之人而不可得者何也曰此非運之不屬乎斯人也亦非斯人之終不得運也必其富貴之時淫佚荒耽任情揮霍將一生福澤發(fā)泄凈盡以至于此故君子雖高官厚祿常兢兢焉為其歉不為其盈者無他恐一泄之后不可再復(fù)而特為將來失意時留有余不盡之地耳不然榮枯靡定憂樂無常不轉(zhuǎn)瞬而境遇判若天壤者多矣何獨至君子而蕩蕩平平畢生如一日哉

　　辟巫說
聰明正直之謂神凡各處土谷之神所以能廟貌巍峨千秋享祀者必其生前有大功德于民故死后而民不能忘也豈鄉(xiāng)閭愚氓所能假術(shù)以驅(qū)使之哉雖炎漢之時巫覡之術(shù)已行然多以疾病殘廢之人為之故荀子有傴巫跛擊之稱周禮春官司巫掌巫之政令或疑周禮一書為漢人所撰予初不信及觀司巫一職始嘆斯言之不謬圣人設(shè)官制治原以仁義為宗道德為本若乃以吞刀吐火之妖民列入國典賢如周公豈肯為此雖然古之為巫者未必皆一無所知故南人人而無恒不可以作巫醫(yī)之說孔子猶嘖嘖稱之若今之所謂巫者曰太卜曰師娘曰神婆曰扎仙曰跳仙曰關(guān)亡婆曰看鬼娘種類紛歧稱名俚俗而察其為人要皆愚夫愚婦不識之無或求術(shù)于父兄或受法于鄰佑或自為好事大言欺人凡童男幼女生而異狀目似重瞳者尤易欺愚惑眾以為斯男也能見鬼斯女也能通神一唱百和闔里嘩傳若輩乃假冒其音容故神其氣象始則閉目凝神喃喃誦咒既則信口雌黃任意謬說謂某鬼在斯即爾之某人今因某故欲索楮鏹若干枚某神在斯即某山某老爺今因某故欲索齋飯若干餐與則身健家安不與則疾病死亡愚民何知堅信不疑出其數(shù)月之糧質(zhì)其御寒之衣倒篋罄囊貿(mào)貿(mào)入市買香燭購楮馬備酒食訂期指日邀集親朋請巫至家禹步作法自朝及夕鉦鼓喧闐遂使阿堵數(shù)千頃刻歸于烏有而所謂某鬼某神者實未嘗一睹其形容一聞其謦欬也此愚人之愚不亦大可笑哉曩有某茂才少時嘗讀書于某姓家主婦有一少子年四齡頗聰慧婦甚愛之一日酒食五六簋錢四百文往訓(xùn)師娘時茂才猶未知問鬼之謂何也尾之行約三里許始至巫家見堂上懸有一觀音像俄頃一老嫗出訊所從來并詳叩來意婦以為子祈福答之嫗令出其酒食供諸像前三拜后長跪不起歷半時許始高聲向像曰某嫂在此問其子能生長成人乎言已有唧唧聲不知何來嫗回首告婦曰神已告予謂爾子必能長大惟明年正月間須以其庚帖來寄名于神乃可永保無恙婦喜甚取所酒食錢盡與之至明年正月果如所言又往祭奠肴饌酬資更豐于前自是以后婦以為子之身有恃無恐矣豈知未及二年此子竟死若是則巫言之不足取信可知矣然此可為通達事理者言難為淺陋寡識者道也即如余家鄰居有陳太者自稱皈依于高景山城隍充服侍太太之役每月朔望必到山梳洗雨雪風(fēng)霜不敢間斷雖有要事亦不得倩人相代間或誤期次日必頭昏目眩呻吟于床自與余為鄰每聞其病問何以故輒以未到山答四五年來歷歷不爽又云山上有二叔叔者即城隍之馬夫靈異常時到其家索食雖為小孩買餌亦必先供桌上祭之方可取食不然轉(zhuǎn)瞬間所買食物即杳不可得是說也余常疑之夫既為城隍冥中豈無女仆何藉于陽間一老嫗為之梳洗馬夫職司鞭策宜終日伺候于門若得偷閑至民家騷擾無論有曠厥職必遭驅(qū)逐即城隍亦難辭失察之咎然則陳太之謬造此說其為或眾斂財無疑矣因近世巫風(fēng)之盛而縱論之愿良家婦女勿誤墮其術(shù)也可

　　辨惑篇
星命之學(xué)其始濫觴于洪范周易后世若京房郭璞諸子從而推衍其說以人生一世之吉兇禍福其言頗有者然而上智之士不屑道也迨至唐宋而后其說愈衍愈繁如陳希夷邵堯夫諸人繼起竟有所謂皇極鐵板等數(shù)抑若吾人之壽夭窮通無不早定于有生之初一定而不可易者即平日之間一飲一啄亦有數(shù)存焉以是當(dāng)時之不學(xué)無術(shù)者咸深信其說奉若神明降而至婦人女子殆有甚焉故星命之學(xué)一起父母之于子女有據(jù)其言以為愛憎者矣尊嫜之于子婦有憑其語以為取去者矣甚矣其惑也夫所謂星者大抵四余七政飛次舍之類耳所謂命者無非天干地支孤虛王相之談耳夫豈有是而即可以推算人生之終身哉昔宋元王信司馬子韋之言恐懼修德而熒惑為之退舍邾文公不信卜史之言卒遷于繹而君子以為知命由是言之星與命皆隨人為轉(zhuǎn)移烏有所謂一成而不變者耶故曰圣賢知命君相造命知命則不囿于陰陽術(shù)數(shù)之言造命則不惑于荒唐無稽之論惟其所見者大故星命家言不得而蠱之也又有所謂奇門遁甲者相傳其術(shù)出于諸葛武侯而演于劉誠意伯然而吾皆弗之信也浸假京房郭璞而知趨吉避兇則不至被元帝之誅而攖王敦之禍矣浸假武侯劉基而能知來藏往則不至成馬謖之?dāng)《嬑┯怪G矣而日月五星之行無論何地圓顱方趾之儔莫不共見不能為禍福于一人之身也三命通會一書無論何人年月日之造皆已盡推無待伸臆說于后來之士也如曰星命之學(xué)確乎可信而不容訾議則何以柳下之與盜跖一邪一正判若天淵耶豈乃兄全盤皆為吉曜而乃弟四柱無非惡煞耶又何以老彭之與顏子一壽一夭大相懸絕耶豈老彭八百不逢墓絕顏子三十即遭刑耶且也白起坑降四十萬陸遜燒營七百里一時同死者豈必其同日而生耶郭汾陽滿床置笏張安世七葉珥貂一家皆貴者胡遂無一人之賤耶昔漢高帝與盧綰同日生帝獨受命而綰乃覆亡其故何耶宋高宋與錢镠異世出享國同符建都一轍其故又何耶然則星命之說徒見其為惑世惑人而已矣惑之淺者亦不過自隳其奮發(fā)有為之心惑之甚者不免遂啟夫巫蠱祈禳之禍崇尚虛無而不求實際中國所以日即于貧弱者以此也抑吾猶有說者有道不仕則雖賤猶貴無德而祿則雖貴猶賤見危授命則雖死猶生臨難茍免則雖生猶死吾不知自星命家觀之究以何者為輕何者為重何者為取何者為去耶善夫諸葛武侯之言曰成敗利鈍難以逆陳涉亦曰王侯將相有種乎從可知人定者可以勝天志者可以奪命所謂有志者事竟成豈彼星命家所能默探于冥冥之中而得參盈虛倚伏之消息哉夫使冥冥中果有前定之?dāng)?shù)而彼江湖術(shù)士皆得而知之則凡命合富貴之人皆將不謀而獲命當(dāng)貧賤之子惟有坐而待亡吾人一舉一動夫已氏盡得而前知之矣天下有是事耶吾緣是縱論及之以為中國妄談星命者破其惑云

　　辟風(fēng)水說
今使謂中國之政教風(fēng)俗不及外邦則人將嘩然以辯焉以為中國帝王之美政至今存也中國圣賢之遺教無不遵也二千年來聲明文物之盛其風(fēng)厚其俗醇尤非海外諸邦所可及也此其說是也然而中國今日竟有至愚極陋荒誕不經(jīng)之習(xí)俗始焉倡于奸民繼焉和于儒者沿之?dāng)?shù)百年累代明君賢相不能禁止而重為外邦所姍笑者莫如風(fēng)水一說惡得不辭而辟之今夫人事之重莫過于五倫俾有夫婦而后有父子有父子而后有君臣旁推之則為兄弟為朋友此中外之所同也生而有親義別序信之五教死而不能恝然于其遺體于是有喪葬之事焉此又中外之所同也易稱古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數(shù)后世圣人易之以棺槨自三代之上以至于今人無智愚賢否貴賤富貧男婦老幼莫不有死喪即莫不具棺槨而葬之于土孟子所謂孝子仁人之掩其親亦必有道者親之遺體以入土為安親體安而子心亦安也聞南洋暹羅緬甸諸國以人之生辰分隸地水火風(fēng)隸水者以水葬則棄諸海隸火者以火葬則燔以薪隸風(fēng)者以風(fēng)葬則系于木末俟其自化惟隸地者始埋諸土此其俗與中國大異乃自中國風(fēng)水之說興竟有人死數(shù)十年家停十余柩而不得安葬于土者例以死欲速朽之義則中國雖皆以土葬反不若水葬火葬風(fēng)葬之泯然無矣誰尸其咎厥惟宋儒考風(fēng)水之說于古無征古者天子七月而葬諸侯五月大夫三月士踰月其葬皆不擇地人各有一定之地也周官墓大夫之職凡邦墓之地域為之圖令國民族葬而掌其禁令又冢人以昭穆定位次而預(yù)為之圖新死者則授之兆惟孝經(jīng)有云卜其宅兆而安厝之是或族姓繁衍地不能容則須改卜或遷于他國如成子謂慶遺曰我死則擇不食之地而葬我焉是為始遷別子墓既卜定子孫即可族葬也自秦改周制封建罷宗法廢族葬之禮漸不遵行去圣久遠邪說紛起淫巫瞽史簧鼓其詞有所謂堪輿家者始自漢武帝時其堪輿金匱十四卷官宅地形二十卷均見班志五行形法各家是為葬書作俑至東晉郭璞益以其術(shù)鳴后世托為青囊書于是尋龍捉脈之談其毒遂遍于天下唐太宗深惡其說懸為厲禁顧其書仍傳于世宋司馬文正為諫官請禁葬書張無垢治葬巫以左道惑眾律此輩在唐宋時其見惡于正人君子如此奈自宋儒出而偏信其說程朱大儒皆謂葬地不可不擇所謂擇者原不過擇取高明干燥土厚水深可免后患之地以安親之體魄未始非仁人孝子之用心無如流弊所開竟欲以葬地為子孫邀福之計承訛襲謬遂至于今今之操此業(yè)者自稱為星家尊之曰地師其術(shù)益卑其計愈狡凡在富厚之家擇求吉地經(jīng)年累月終無全璧此其罪猶在子孫若輩特逢迎其意耳若夫貧寧之家不求邀福但求免患似乎易于集事矣而若輩恐一家葬畢即少一家邀請乃如左良玉之挾流寇以自重雖有穩(wěn)地亦稱有疵其更可惡者甲所擇之地乙必指摘有喪之家坐是蹉跎每致停棺不葬若輩之罪實不勝誅伏讀　大清律載凡有喪之家必須依禮安葬若惑于風(fēng)水及托故停柩在家經(jīng)年暴露不葬者杖八十法令何等森嚴(yán)即近時各省大吏暨地方官屢次諭禁無如言者諄諄聽者藐藐即地方本有義園善舉奈其子孫顧惜顏面使親柩久淹反不及無子孫者可得入土竊謂當(dāng)今之世既不能復(fù)族葬之制又不能禁絕堪輿家言不若由地方官考試給照凡為人家邀看一地必稟官注冊歲終比其功過如為十家擇地得以定穴安葬在五家以上者獎之葬五家者無獎不及五家者追照銷毀責(zé)令改業(yè)并無一二家者治其罪庶幾業(yè)此者不致孟浪從事而停柩之惡俗可以漸革則風(fēng)水之說不必辟而自無害于世矣其為風(fēng)俗人心計也豈特小補之哉

　　惜食惜衣論
古書云一粥一飯當(dāng)思來處不易半絲半縷恒念物力維艱是食也衣也固人所必需之物亦人所不可或離者也誰謂人莫不飲食也誰謂人莫不衣服也此皆士農(nóng)工商富貴貧賤大都不可一日或無一時或間者耳人生天地之間秉五常之性為萬物之靈則凡若何有負(fù)乎天地之生者若何始無負(fù)乎天地之生者當(dāng)思其所以為人無忝所生者所以順性命無負(fù)天地好生之德也性不虛懸麗乎吾身而有宰命非外鑠原乎太極以成名所以皇降之衷有物所以有則圣賢之學(xué)惟危惕以惟微人奈何竟為私意自蔽私欲自撓不思天地生物之艱竟為暴天殄物也迨末俗趨華流風(fēng)日靡人心不古帝怒屢迂開多怨之門蹈厚亡之咎不顧名節(jié)惟利是圖則有見斯文掃地者陽冒讀書之名陰脫讀書之體食求其精膾求其細衣裳顛倒風(fēng)人興無度之譏所謂衣冠不正望望然去之其斯之謂與雖說無衣無褐何以卒歲無飲無食難以容生獨不思布衣暖菜羹香詩書滋味長乎獨不思園蔬愈珍饈韋布愈文繡乎何士也有志于道而恥惡衣惡食者其何以故此皆不守臥碑不安本分不惜聲聞?wù)咂浔滓灰矂t見有農(nóng)夫之耕者藉畎畝以托足放蕩無歸假耕種以棲身悠游歲月耕云鋤雨偏辭瘁之勞手胝足胼祇畏泥涂之苦慵眠青郊之外閑坐綠野之中初不知稼穡維寶勤儉治家耕田而食鑿井而飲耕三余九耕九余三此固農(nóng)夫之要務(wù)亦農(nóng)夫之恒樂耳所謂農(nóng)之子恒為農(nóng)農(nóng)羞安者于農(nóng)而已矣何其恥肥甘不足于口恥輕暖不足于體異裳異服顛之倒之所謂彼其之子不稱其服誠不謬矣是皆不顧廉恥不安本業(yè)不惜物力者其弊二也則見有所謂工者男有余粟女有余布此固通工易事皆賴技藝以謀生是其藝至末其利甚微其名固卑卑乎不足道者奈何有無賴之徒放浪于形骸之外所衣者華黻冕所食者美味嘉肴所居者雕梁畫棟儼然有富豪之景象有官宦之遺風(fēng)局外觀之實有出乎人情意計之外者不覺自居何等也縱云食以養(yǎng)陰衣以彰體一衣一食人之大欲存焉何其乎適口偏求其旨甘彰身每思其華采是皆不顧名色不安素分不惜貲財者其弊三也則見有所謂商者利覓蠅頭經(jīng)營是務(wù)或藉鹽商以托業(yè)或開木號以棲身甚有肩挑貿(mào)易度日容生一旦稍為得志忘半生辛苦但求一日歡娛所衣則輕裘緩帶所食則羊棗膏粱則所云苦中求財歡樂用此言信不誣矣是皆不諳禮義不務(wù)正業(yè)不惜貨財者其[弊](幣)四也然而世風(fēng)之變?nèi)饲橹畨哪羞^于上洋者別有一等人焉生平不通翰墨居然享科第之榮甚至官居二品大都賄賂千金柳巷花街猜拳賭酒享乃父之余福忘貨利之艱難終朝酒地花天樂而忘返其樂何極其恥孰甚焉更有一般土毫衙役鄙俗假作斯文儼如豪富皂隸居然狐貉自混衣冠一經(jīng)侍正人之側(cè)手足無所措耳目無所加進退揖讓無所用雖然衣裳楚楚猶是卑鄙情形縱使飛塵如絮命薄今生何必如土揮金福消來世已犯者急早回頭誕登道岸未犯者必須留意勿入迷途尚望賢有司者整頓風(fēng)俗教化人情除莠安良驅(qū)邪輔正如上古敦龐之世此固予日望之拭目俟之也

　　節(jié)口腹以惜物命論
近世勸善書多言戒殺放生而高明之士或笑以為迂夫放生誠似煦煦為仁之事然見聞所及惻隱所施亦即孟子所謂仁術(shù)也惟夫為善近名致漁獵者捕生以往或不察物性多縱惡毒乃反失之耳至議者并以戒殺為迂則亦弗思之甚矣天地蕃然而生萬族其為生也原不甚殊所謂貴以其靈靈固自有其可貴者也徒以其靈焉而能施其罔繩擉刃之巧以困夫蠢蠢者而食其肉寢處其皮此不過強凌弱眾暴寡之為實與禽獸等智耳曷足貴乎人不思所以貴于禽獸者而徒以殺為當(dāng)然之事不知所謂當(dāng)然者安在或曰天地之生物固以養(yǎng)人也噫天亦何私于飲食之人哉飲食者人與物共者也太古之民不知避害其劘虎豹之牙而飽蛇龍之腹者多矣獨不曰天地生人以養(yǎng)物乎且養(yǎng)人之物何嘗不備五谷之外蔬果佐之鹽茶佐之醫(yī)家言常以藜藿之體為強于膏粱然則藜藿非不足于養(yǎng)而殺固可禁絕者也然而先王不絕之者何也自茹毛飲血之世殺機已開故特因人情而為之節(jié)其殺也云不得已耳祭而殺以其膻薌之氣厚足以達鬼神也賓而殺不用常味以昭尊敬也老者食肉為致飽也且人子之養(yǎng)親務(wù)備甘旨以為悅也非是者何為乎三代而降王政不修財力所及惟欲是恣凡古所謂貳膳常珍之節(jié)無故不殺之等蕩然幾莫之知而溺于所習(xí)者甚且斥戒殺為佛老之學(xué)以遂其饕餮之私不知戒殺云者實亦先圣王之法非必若二氏之絕之務(wù)盡而強人以不可從也且人茍不耕而食非實有通功易事之道足以償稼穡之勤勞而其食品乃遠過于農(nóng)人且上擬于貴仕對案自省將何德以堪之徒以適口之故恣意烹宰試與過屠門入膳廚聞號之聲見血肉淋漓之狀將何心以安之乃或不制其欲而不能戒而更昌言以戒者為非則真喪其良心之甚者也若夫戒殺之家多取死物入廚未嘗無弊要亦不善戒者或又曰親親仁民而愛物此其末耳是宜思齊王舍牛而孟子善導(dǎo)之意余之論此固有感而發(fā)而非為舍本務(wù)末之說也且以明先王之法啟人心之良而非為作善徼福之說也迂耶否耶識者鑒之

　　天誕地誕說
孟陬之月初九初十俗傳為天生日地生日南北行省皆有此說而典籍末之載也從古俗諺大都出于街談巷議者居多雖穿鑿附會以誤傳誤然究其故必有所因若確指之曰天生日地生日似乎鑿鑿可據(jù)至欲詰其說之昉于何人于何時則皆茫然不知所對共工陷地女媧補天荒渺之談?wù)髦T古簡是誠不足怪者矣夫太古之世有亞當(dāng)者摶泥作男女形久之而能運動具智覺自相匹偶遂以孳生此人生之始也說雖不經(jīng)而稗官野史往往載之至于天之何日生地之何日生并所以生天者為何物所以生地者為何物不特?zé)o其說亦并不能明其理自古迄今人人能道者不過盤古開天一事而未詳其日如就天開于子地辟于丑之理揣之似宜以中國十一月建子為天生之月十二月建丑為地生之月較為近理然亦未能懸擬其日也南北朝宗元懔著荊楚歲時記云正月一日為雞日二日為犬日三日為豕日四日為羊日五日為牛日六日為馬日其說本于古時占書是日晴則所主之物育陰則災(zāi)至漢武帝世東方朔始以正月七日為人日正月八日為谷日見于事物紀(jì)原然自唐以來見諸吟者如高適詩云人日題詩寄草堂李嶠詩云桂吐半輪迎此夜蓂開七葉應(yīng)今朝余延壽詩云帖燕留妝戶黏雞欲餉人皆吟人日詩也此外數(shù)日則未聞有題詠者亮以六畜五谷不過入農(nóng)諺田歌未足助雅人詩料故均闕如而此羌無故實之天生日地生日當(dāng)千百年來無怪乎如讀少陵集翻海棠詩而不得也或謂宋時正月有天慶節(jié)天基節(jié)因此誤為天誕日殆未可知然觀宋史真宗大中祥符元年詔以正月三日天書降日為天慶節(jié)理宗開禧元年詔以正月五日皇帝生日為天基節(jié)均啟建道場特命士庶宴樂京師燃燈天語煌煌家喻戶曉詎有沿謬襲訛一至于此者爰乃于諸子百家之外所有一切佛經(jīng)道典均肆意搜羅恣情涉獵冀得稍探其立說之緣起以補顧亭林先生吳語證誤之缺因考藏經(jīng)載正月元日彌勒生大佛會二日寶勝佛生三元延壽書載正月三日萬神都會又道書載正月三日北斗翼圣真君降正月四日太上大道玉神君登玉霄琳房四盼天下有志節(jié)遠游之心者正月七日北極元天真君上帝午時下降此皆世所罕知者獨宋張君房云笈七簽與蠡海集并載正月九日玉帝生以陽數(shù)起于一而極于九原始要終厥理顯著然則今人之所謂天生日者殆本于此而稍附會其說歟至以初十為地生日則以初九既為天生日遂以臆說連及之更未免失之穿鑿矣夫二氏之說儒家弗道然魏書已列釋老志及梁阮孝緒作七錄以二氏之文別錄于末亦可見緇流羽士彼教中固自有原原本本殫見洽聞?wù)叻潜M無稽之言可比也然自來道家言天有三十六洞天地有七十二福地蜀杜光庭曾著為記不知玉帝之生是否以一玉帝總攝諸天抑每一洞天生一玉帝此則非善言天者恐不能效秦宓之對張溫矣特是田家五行云正月初九初十晴風(fēng)調(diào)雨順百谷登今歲此兩日自晨至晡黃綿襖子竟日曜靈雖料峭春寒而天朗氣清祥雰縵行見春耕東作趣倳耜于丁男秋獲西成慶倉箱之酉熟太平景象已肇于斯竊不禁為海隅蒼生鼚軒頌之已

　　天干十字通用考
今人以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字為天干亦稱天干以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二字為地枝亦稱地支云肇端實自大撓而名稱則各有殊異爾雅甲曰閼逢乙曰旃蒙丙曰柔兆丁曰疆圉戊曰著雍己曰屠維庚曰上章辛曰重光壬曰玄黑戈癸曰昭陽子曰困敦丑曰赤奮若寅曰攝提格卯曰單閼辰曰執(zhí)徐巳曰大荒落午曰敦牂未曰協(xié)洽申曰涒灘酉曰作噩戌曰閹茂亥曰大淵又有以甲為畢乙為橘丙為修丁為圉戊為厲己為則庚為窒辛為塞壬為終癸為極者大抵皆紀(jì)年紀(jì)月之用雖馮相保章亦皆范圍不過至若以甲乙為東方木丙丁為南方火戊己為中央土庚辛為西方金壬癸為北方水之說則雖本自戴禮之月令而堪輿青鳥之術(shù)子平星命之書以迄六壬遁甲都箓奇門等纖緯之學(xué)要皆本之為權(quán)輿倚之為濫觴即黃老佛氏所謂經(jīng)卷梵唄者亦復(fù)間有用之伊古以來于今為烈已然愚謂甲乙丙丁等字為用甚廣古人有以之紀(jì)事物之次第者有以之名宮館之次序者如漢書外戚傳曰甲館漢書張敖傳曰甲第六朝庾信哀江南賦曰甲觀漢書元后傳曰丙殿又如晉王羲之有丙舍墓田之類皆是又有以之別帷帳之等差者如漢書東方朔傳曰甲乙之帳是也又有以之紀(jì)科目之等第者如唐明經(jīng)本有甲乙丙丁四科而實則惟有丙丁第進士本有甲乙二科而實則惟有乙科明法以全通為甲通八以上為乙是也更有以之紀(jì)藏書之部列者如唐代四庫書以經(jīng)史子集分為甲乙丙丁四部又如隋朝于東觀文殿構(gòu)屋儲書其東屋則儲甲部乙部其西屋則儲丙部丁部是復(fù)有以之編卷帙之繁多者如李善注文選分賦甲賦乙以迄賦癸詩甲詩乙以迄詩庚司馬溫公通鑒分漢獻帝紀(jì)為十卷自甲至癸又分晉安帝紀(jì)為十卷自甲至癸等類是其它有以名律令者如后漢書章帝紀(jì)曰令甲令乙令丙是即他書亦間有見之者有以之志算法者如幾何原本代微積拾級以勾為甲股為乙弦為丙高為甲高對沖為乙地平為丙北極出地為丁南極出地為戊是其它算學(xué)書亦常有見之者至于以之紀(jì)官名則漢之戊校尉己校尉明之甲字庫大使乙字庫大使是以之編姓氏則南朝以王謝為甲乙巨族北朝以崔盧為甲乙巨族是更有以為假名者如史記萬石君傳長子建次子甲次子乙次子慶史記韓安國傳獄吏田甲漢書高五王傳次宦者徐甲又如韓非子之罪生甲福歸乙梁范縝神滅論之張甲王乙李丙趙丁等說是而他說部亦往往有之復(fù)有以之記時夜者如漢書天文本始元元年四月壬戌甲夜地節(jié)元年正月戊午乙夜三國志曹爽傳自甲夜至五鼓晉書趙王倫傳四月三日丙夜一籌等皆是而他類書亦稍稍有之大抵物之有高下品第者皆可以甲乙區(qū)之即人之等子虛烏有者皆可以甲乙稱之近則紀(jì)其事而諱其人之姓氏官閥者亦以某甲某乙某丙渾名之或照西法繪其圖而紀(jì)其物之先后次序者亦以甲字乙字丙字暗記之若夫詩詞歌賦駢散藝文之借為藻繢用資涂澤者更不可紀(jì)極以示征典之華縟對仗之工煉也又豈僅如溫庭筠詩回日樓臺非甲帳去時冠劍是丁年為膾炙人口已哉秋窗夜話與友人舉一字兩用一典三解者拉雜成篇以較梁晉竹孝廉兩般秋雨盦新編大同小異而解說之多則于甲乙等十字首屈一指音義之多則于敦字首屈一指檢書燒燭妙緒環(huán)生各舉所知以正有道幸勿嗤為辭費也

　　論足
天地有自然之發(fā)育戕賊者非人生有自得之真原矯揉者失原夫人之于身也兼所愛即兼所養(yǎng)無尺寸之膚不愛即無尺寸之膚不養(yǎng)足為四肢之重一身之所系非輕即一生之所關(guān)非淺設(shè)稍有不良即不能行動自如且女子身體固多柔弱既柔弱而復(fù)以緊裹裹而務(wù)必于小是柔弱中愈增柔弱矣嗚呼人何不幸而為女子身乎且自古稱孝者有言身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷父母全而生之子全而歸之誠如女教會中設(shè)立天足會深體此言有取乎天然生成之意斷不可故為琢傷違天之所以生成善哉此會何其于歷朝所獨略之端未悟之弊獨能表而出之會而議之直欲挽回乎世俗振興乎坤道可知天足會之設(shè)大有深意也我且即今之足而受害者舉之始而肌肉腐爛面黃肌瘦幾乎喪身繼而行路艱難即行而不能健步究終且身體軟弱一切操作勉力支持種種流弊筆難縷述顧或者謂此風(fēng)之流行及天下久之又久豈一朝一夕之積哉上自王公下及庶人凡生有女子年方二三纔能行走為母者便不憚煩勞不顧痛苦必斤斤然于此從事且謂過此年華輒易長大即不能如玉之尖尖矣于是手以裹之恨不能斧以斯之動輒累月經(jīng)年有任其終夜呼痛悲鳴泣血者甚至攻書女紅一切未曾教及先懇懇以固結(jié)為急務(wù)從俗從宜牢不可破如是而驟欲以口舌爭之革其今古通行之道不誠乎難之哉然世風(fēng)豈歷久而不移俗尚無數(shù)傳而不變今誠憐此苦楚豁然開悟翻然改移一洗從前之積習(xí)則今日日本侵犯中原要盟議和茍能即此而擴充之雖女子亦可從戎而梁夫人之助夫破敵木蘭之代父從軍無不可見于今世巾幗中也閱申報見有所謂天足會者咸謂教中人欲矯中國足之風(fēng)變而為大我意大二字為是惡作劇不過借此痛罵中國而已渠意天足二字謂不足則為天成之足而其寓意則不在此天本無足惟見三國時吳蜀辨難有曰天有頭乎曰天安得無頭天眷西顧是也能顧則必有頭矣天有足乎天安得無足詩云天步艱難天無足安能步刻下中外紛爭兼之俄德法三國亦有鼎峙爭雄之勢臺灣之事岌岌可危復(fù)加以三百兆允賠之費無非在民間搜括竊恐民心既去未知天意何如此即望天添足之意所由來焉即以足而論大凡婦女之妍媸本不在足之大小妍者大足亦美媸者足小徒然歷觀史冊所載歷朝婦女讀書人披閱之余何人不曉即觀一部情史亦已賅括無遺描摹情態(tài)形盡相窮而纖纖之說則所罕覯迨至唐虞三代觀型媯汭英娥之美千載如生即今所謂湘妃是也以其淚痕竹為器具人且以為雅觀夏之興以涂山亡以妹喜商之興以有崧亡以妲己周之興以太任邑姜其亡以褒姒降及后世始皇宮女三千阿房宮賦形容盡致而足未嘗論及至于春秋之夏姬吳越之西施三國之貂蟬甄后唐則楊妃飛燕魏國夫人武氏甚至為皇帝歷朝婦女美不勝收不可以枚舉不可以指數(shù)亦無待余之贅言而不足之說前人論之基詳始作俑者為陳之后主齊之東昏自是厥后此風(fēng)漸熾無不以雙月彎彎為翹楚矣明季張李作亂張獻忠窮搜婦女盡行刖去其足堆作山而結(jié)頂必取最小竟將獻忠妾雙足結(jié)之此是足之遭而為歷代小之一歸束國朝此風(fēng)愈盛各省爭纖斗細幾比哉生新月是亦奚以為哉禮有之內(nèi)言不出于閫婦女本宜不出閨門一之下不過教以不出之意本不在大小上起見而目今滬濱風(fēng)俗雌雉之飛來飛去類多纖纖而翹翹者則足愈小而出愈遠風(fēng)俗為之大壞而不可復(fù)理矣則如女教會中所謂天足會固無不可行云

　　譜牒論
宗譜者國史之流也所以傳信非以傳疑記曰君子反古復(fù)始不忘其所由生此物此志也豈設(shè)觀夸美之書也哉昔天子建德因生賜姓書言平章百姓又言錫土姓周禮小史則奠系世辨昭穆其法舊矣遷史搜集遺文有五帝系牒尚書集世紀(jì)等書魏陳九品中正之法行而氏族重晉摯虞作族姓記后魏尤重門第有四海大姓郡姓州姓縣姓之等隋書經(jīng)籍志有譜系篇諸州姓譜迄于唐代故家大族均數(shù)十世傳系不絕五季衰亂蕩然無存有宋之興廬陵歐陽氏眉山蘇氏始創(chuàng)為族譜后世俱仿而行之禮大傳曰上治祖禰下治子孫旁治昆弟合族以食序以昭穆別之以禮義而人道竭矣又曰尊祖故敬宗敬宗故收族然非有譜牒以聯(lián)之則尊祖敬宗收族之法何由而生故仁人孝子水源木本之思尤不可一日而忘諸者也吾吳風(fēng)俗近古族必聚居自始基之祖下逮子孫恒數(shù)十世不去其鄉(xiāng)尊祖敬宗收族之道講之有素故譜牒之修特盛于天下然嘗考六一老泉二譜上溯止高曾五世而已以二公之博雅豈不足以旁搜遠紹乃譜圖所及隘毋濫若此亦猶春秋之文隱桓多闕子曰吾猶及史之闕文也夫以能闕者為難得則知闕而求其不闕者之妄也曾文定公敘其先世至一十三世人尚疑之古人之鄭重于所自出也如此后之人亦當(dāng)有以鑒之知其不可妄增即知其不可妄去而謂可師心自用削奪惟我哉何近世士夫不知此義專以門第相高或引遙遙華冑或附赫赫名宗于世次茫昧?xí)邿o征者俱欲一一貫串而詳系之甚而遠溯三代以前傳系至百有余世將萬姓統(tǒng)譜以及郡邑傳志胥鈔聯(lián)綴不顧人之訕笑是望遠者欲見其形聽遠者欲聞其聲也而更有可痛者將嫡派祖先削去易以前代名賢不顧祖功宗德之湮沒不問春祀秋嘗之歇絕是祖宗未致庭堅之不祀而子孫反使之作若敖之鬼矣此尤為不肖之甚者也且夫譜之作也將以尊祖敬宗而收族篤親愛而成禮讓者也其為意也深其為教也詳豈僅以世冑相高也哉如欲光顯其先人則當(dāng)磨礱于道德奮發(fā)于文章卓然有以表見于世以大其宗斯可耳奚必沾沾于譜牒之求不見夫歐陽氏蘇氏之譜敘止五世而風(fēng)流標(biāo)舉自足百世明之李北地空同集中所載族譜六篇族姓甚微而亦不失為名家吾之論及此也使夫凡為人子孫者一旦憬然自悟斷自可見之世或據(jù)以祖先冢基或證以前代碑碣斯不誣其祖宗則祖宗之靈爽可憑祖宗之靈爽可憑則一本之親得而報遠崇先之義盡矣是所望于世之為孝子順孫者

　　中國寶星考
寶星之制原始泰西所以褒賞勛勞以彰榮耀自中外通商于光緒七年十二月經(jīng)總理衙門奏定寶星章程以為外邦之通好而華人之旅居外國者茍有勛德亦荷其國之賚與焉按中國寶星之制頭等第一專贈各國之君第二給世子親王宗親國戚第三給各國世爵總理各部大臣頭等公使二等第一給各國二等公使第二給三等公使署理公使總稅務(wù)司第三給頭等參贊武職大員總領(lǐng)事官總教習(xí)三等第一給各國二三等參贊領(lǐng)事官正使隨員水師頭等管駕官陸路副將教習(xí)第二給副領(lǐng)事官水師第二等管駕官陸路參將第三給翻譯游擊都司第四等給各國兵弁等五等給各國工商人等其頭等用赤金地法藍雙龍第一中嵌真珠金龍金紅色帶第二中嵌紅寶石第三中嵌光面珊瑚俱銀龍大紅色帶二等用赤金地銀雙龍中嵌起花珊瑚黃龍紫色帶三等用法藍地金雙龍中嵌藍寶石紅龍藍色帶四等用法藍地銀雙龍中嵌青金石綠龍醬色帶五等用銀地嵌硨渠藍龍月白帶頭等寶星式尚方計長三寸三分寬二寸二分二等以下式尚圓二等徑二寸七分三等徑二寸五分四等徑一寸九分五等徑一寸六分其上皆環(huán)首頭二等帶均長一尺一寸寬一寸五分兩頭有穗絲繩束結(jié)三等帶長一尺三寸寬一寸五分四五等帶均長五寸寬一寸二分凡頭等第一二三暨二等第一雙龍寶星均可佩用斜絡(luò)大帶大帶結(jié)于右肩寶星垂于身左其斜絡(luò)大帶顏色花紋悉照原式小帶圓式酌量展放合宜尺寸自制佩帶以上為寶星定制但寶星之名甚多見聞尚罕茲特不嫌繁瑣附考于此俾閱者知其制焉

　　寶石說
記曰天不愛其地道不愛其寶所謂寶者凡為世所罕見之物皆是不專指明珠金玉而言也李斯曰致昆山之玉有隋和之寶佩明月之珠服太阿之劍乘纖離之馬建翠鳳之旗樹靈鼉之鼓數(shù)寶者秦不生一焉夫以劍馬旗鼓為寶雖與珠玉連類言之然亦可見寶之非專屬矣自人以寶物屬之明珠金玉而明珠金玉其價遂昂征諸古語管子曰玉起于禺氏金起于汝漢珠起于赤野先王為其致之難故托用于其重以珠玉為上幣黃金為中幣刀布為下幣呂氏春秋曰世皆以珠玉為寶寶愈多而民愈貧失其所寶也陸賈新語曰圣人不用珠玉而寶其身也此皆以明珠金玉為寶之證至如珊瑚翡翠瑪瑙琥珀貓睛石之屬皆珠玉中之一類其貴重或等于珠玉或倍于珠玉或數(shù)倍于珠玉視其價劣定其價值固不能一律論也古時天地菁華之氣發(fā)之未盡故此種寶物較多每以之飾物魏武帝以瑪瑙石為瑪瑙勒唐裴行儉清廉直諒而家有瑪瑙盤漢董偃則以紫琉璃為屏風(fēng)晉王武子則供饌之盤悉用琉璃器稽之載籍凡帝王之家以及貴冑之室雕琢寶物以為器用者不可以僂指計不僅如石崇王愷互斗豪華珊瑚之樹高可數(shù)尺也后世菁英漸竭石蘊川藏寶物日少匪特火齊木難希世之珍殊不經(jīng)見即翡翠珊瑚珍寶中之尋常易得者亦不多覯故古人每以寶物雕之為器而今則祇足供人之首飾而已富貴之家其婦女之釵環(huán)簪珥大都用寶或綴之以珠或琢之以玉往往以一微物價值不貲物之用愈繁此所以價之昂亦愈甚近時金價之貴已為從古所未有也珠玉之價則尤倍之可謂貴重之至矣而泰西人士則不重珠玉而重寶石一時風(fēng)氣所趨靡然響應(yīng)豪華子弟斗富鳴奢不惜重貲爭相購買夫?qū)毷袛?shù)種金鋼鉆石為世最珍滬上浮游之士以及巨腹賈之眷屬若以飾物之中無鉆石為可恥其始祇于約指上嵌以鉆石近則婦女耳上之環(huán)亦有以鉆石為飾者光采閃目流轉(zhuǎn)不定而明紅及明藍諸寶石亦以為貴飾物中非用鉆石即用明紅明藍諸寶石蓋非此不足以示其豪富也考鉆石西人名之曰臺門的系純炭質(zhì)結(jié)成出天竺國文萊島比離些里普魯斯俄羅斯等處亞非利米利堅均不出其色有白者綠者藍者黑者大紅者近今所見惟白色一種最多綠與藍者僅見黑與大紅者尤不易得然其價較之白者尤昂以其少也大約鉆石之價明凈而磨琢端正者每顆重一合扯作八磅每磅約價洋銀五元若重四合扯則作一百二十八磅重十合扯作八百磅未經(jīng)磨琢者一合扯作兩磅二合扯作八磅故大而圓正者其價愈貴然聞鉆石取堅鋼之質(zhì)可以制造而成昔年西人有名毛乙生者以鐵燒至三千度灌足炭精用極重壓力結(jié)冷后有幾分炭精成細微光明之物即真鉆石也又有名洛塞爾者每想照現(xiàn)在新法所造堅鋼其中應(yīng)有鉆石可取鋼镕化挨次浸在濃硝強及鉀綠養(yǎng)及輕弗及硫強諸水中即得鉆石其形狀與真鉆石無異夫物之有真有偽因?qū)俪＠淼拼苏滟F之物茍辨別不慎即受其欺近來用者愈多辨之較易然初時華人多不識此物吾知輾轉(zhuǎn)相欺者已不知凡幾矣且鉆石之真者既以鐵制則物非天生雖屬可貴似亦非甚難得何以為世寶若此明紅寶石最佳者貴于金鋼石印度東疆及皮求等處有之明藍寶石西名撒非耳產(chǎn)來尼河數(shù)處及錫蘭暹羅皮求等地方今人于金鋼鉆石外大都喜用紅明藍寶石昔之瑪瑙翡翠視之皆不甚貴雖曰物稀為貴然亦可見世風(fēng)之日趨于頹靡矣記曰不貴異物又曰不寶遠物古人防微杜漸之意甚嚴(yán)何以今之人不三復(fù)此訓(xùn)也

　　金鋼鉆石考
天下最堅之質(zhì)莫金剛鉆若矣此石系純炭結(jié)成之顆粒地球上產(chǎn)有數(shù)處最大者在印度之哥里干達地方及婆羅洲巴西亦有產(chǎn)者其余俄國之烏拉嶺常與金銀同見美國之金山亦有見者罕見藏于大石之中惟水自遠方?jīng)_來之沙泥中常見之外形半明如常石有暗殼包護去其殼則內(nèi)質(zhì)光潔晶瑩以透明無色者為貴然有黃有綠有玫瑰紫有藍有黑諸色皆次也其顆粒為若橄欖形常為凸面角甚鈍而無棱人所佩系者俱皆治為平面其形制有三一為光明形一為玫瑰花形一為扁形聞諸美國人云歷地球所有最大者藏于葡萄牙國庫中未曾剖磨時計重十一兩有奇系前七十七年取自巴西國又前三百十五年前在印度之哥里干達取得一枚形如半雞卵計重六兩印度王藏之多年后不知何往意者謂后剖為三塊一賣于俄國重一百九十六分一賣于英國原重一百八十六分制成凈重一百零三分一賣于波斯國重一百三十分照英國寶石稱一百五十分為一兩俄國者價值洋銀二千萬元英國者亦一千余萬元又奧地利亞國有黃色者一枚重一百三十九分為玫瑰花形得此者不知為何物誤以為黃玻璃賣之又法國有一枚為光無形其色淡藍其質(zhì)最精重一百三十一分以洋銀七十萬元買自印度國后有販賣寶石者評價三百萬元又土耳其國有一枚重四十七分制磨甚佳亦為光明形價值十二萬元前因交戰(zhàn)時恐為敵國所得已先自碎損矣然此石之大者極少自三十分以上者統(tǒng)地球已知者計之祇有十九枚諒地中猶有未出土者而不知后為何人所得且即不識者雖于深山大澤遇之恐亦有目不識焉故其價值于寶石之中無有過于此者即近來亞非利加南邊出產(chǎn)甚多然無甚大者彼處之土人得之莫名其妙英國之販寶石者見之知為金剛鉆石以土人性喜火器多以洋槍等物易之但治磨此石頗不易則其至堅且硬也如欲磨之剖之必須用此石之粉其粉或廢料或賤質(zhì)研細而成施工制磨尤須順其紋理用平鋼輪加以細粉與油輪之飛轉(zhuǎn)甚速每分可轉(zhuǎn)至二千或三千次將石鑲于鉛內(nèi)鉛復(fù)作柄柄端有骱定于架而用錘使切于輪惟轉(zhuǎn)之速必生大熱而镕鉛故須時作時止此法昉于前四百三十年荷蘭國都城業(yè)此者甚多也按此石最難毀壞各強水皆不能侵不遇空氣雖熱至白色不毀惟用電火能使變質(zhì)如枯煤若于空氣內(nèi)而熱至銀镕界已能焚而變?yōu)樘筐B(yǎng)二但?；屹|(zhì)少許西人思制造此石久之未得良法聞法國京都有人以糖炭置于電氣二極之間其炭漸漸化分而成細粒又有用炭硫二以磷化分之亦成細粒用顯微鏡窺之亦為八面橄欖形其堅硬可作磨金剛鉆石之用與地中所產(chǎn)者無少異然若制造大粒者尚無人擴充其法耳愚謂既有人能作此細粒再遲若而年未必?zé)o人能作其大者今之化學(xué)家殫竭神智精益求精而能知其原質(zhì)為何物所成漸之恐亦不難于配合矣惟以人之不能造故其值甚昂而人始珍之為寶茍有人焉能自創(chuàng)制則亦不顯其貴重矣總之世間之物缺者為貴罕者見珍耳今之上海一隅此風(fēng)盛行洋商販賣者不一而足華人佩帶者亦實繁有徒真耶耶地寶所產(chǎn)耶人力所制耶敢以質(zhì)之精化學(xué)者