士論　　　　
柯培元

自古人材之盛。俗化之隆。莫如成周之世。周之所以造士者。何其詳也。自鄉(xiāng)射飲酒合樂養(yǎng)老。以至勞農(nóng)訊獄。飲至獻(xiàn)馘。皆在于學(xué)。士皆與于其事。其術(shù)則順?biāo)臅r。而使之弦歌蹈舞。讀誦辨說。習(xí)其筋骨于節(jié)度之中。一其耳目于聲容之地。閑之盡其物。而究之有以達(dá)其材。防之充其途。而養(yǎng)之有以全其性。士之行修德成而可以為世用。非獨其質(zhì)。亦先王之所以教之。有其具也。今之為士者。惟讀誦之存焉耳。而使之作為文詞。以徇程序。而求合有司之尺寸。有司亦以操進(jìn)退之權(quán)。以為畢吾職守。宜乎古之君子。有感于古今成材之難易也。匪獨此也。其習(xí)于誦讀。而騁于文詞。汲汲然以求合于有司。不得不謂之士。其猶有三代之遺也。蓋自漢魏而降。不專經(jīng)師。率由異途以見事業(yè)立功名。豈獨三代以下無全人哉。先王之教寖廢也。亦已久矣。蓋余聞之。士。事也。此孟子之旨也。許氏本之以著說文。數(shù)始于一。終于十?？鬃釉?。推十合一為士。此聞一知二聞一知十之義也。其立之也微。其行之也著。微者立于不可知之表。嘗托于著者以行。而著者所以行其所立。故雖煩且密。而皆有以達(dá)人之材。盡人之性。先王之立教也。凡以禁過御淫。去昏徹蔽。使人自得其心。是以由其道者誦說諷詠。則渙然博其義理之趣。戛擊拊奏。升降俯仰。莫不油然暢其心。而樂于所學(xué)。夫道德之為天下國家。守之必本于行誼。行之必濟(jì)于材能。立之必厲于氣節(jié)。三者皆士之所以自見于世而自立。以符道德之實者也。今之為士者。行誼既不見稱于時。材能又無所施于用。氣節(jié)遂為見諸空談。而詡詡?cè)回?fù)道德之名。不亦足為當(dāng)世羞耶。嗟乎。先王之教之寖廢也亦已久矣。誠使今日探本溯源。而講三代立學(xué)之義。俾為士者少而習(xí)焉。長而安焉。不見異物而遷焉。即使講習(xí)讀誦之用于訓(xùn)詁。而詞章之拘于格法體制者。其言亦皆有物有倫。不病于繁文縟節(jié)。雕繪藻飾。而皆可以謂之道德之文章。以是教之。以是取之。自可以得為天下國家之成材。夫修其身以為天下國家者。士之事。而先王之教出于此也。養(yǎng)之使可用。而后用之。以其素所養(yǎng)。則士之出而任天下國家之事。宜無不能為者。此育材選賢之方。而道德之一。治化之隆。其術(shù)亦由乎是。是其為法。亦何以異于成周賓興之良。惟其所以教而取之。視夫司徒之所掌。閭胥族師之所書。大司馬之所論。古今同不同可知也。唐裴行儉曰。士之致遠(yuǎn)。先器識。后文藝。嗟乎。器識者。道德治化之所由明也。先王之養(yǎng)之以此也夫。

　　名節(jié)篇　　　
湯成烈

為政者。欲救風(fēng)俗之敝。莫如端人心之趨向。欲端人心之趨向。莫如崇名節(jié)之士。表揚之。尊顯之。以動下士愛慕之心。以示齊民禮敬之式。凡人心驕矜而護(hù)前。故勵之以名。人心詭隨而放佚。故閑之以節(jié)。是名節(jié)者。士君子之大防也。圣人論士。曰行己有恥。勵其節(jié)也。曰使于四方不辱君命。臨大節(jié)而不可奪也。是欲附君子之林。必有介然不易之節(jié)矣。子臧曰。圣達(dá)節(jié)。次守節(jié)。尚論古人。達(dá)節(jié)者。不降其志。不辱其身。伯夷叔齊敝屣其國。甘心窮餓。皎焉上與日月爭光。聞其風(fēng)者。仰而思。惄而慕。孟子所以稱為百世之師也。后世梅福嚴(yán)光郭泰黃憲申屠蟠管幼安陶潛謝枋得諸人。或逃名匿跡?；蜷吗I沒世。追前徽。庶乎無間。下此硁硁絕俗。秉節(jié)不回。漢宋之世。更仆難數(shù)。良繇講學(xué)風(fēng)盛。士束其身。民新其俗。當(dāng)時儒者有餓死事小失節(jié)事大之言。善教入人。舍生取義。君上以風(fēng)臣下。父老以誡子弟。雖鄉(xiāng)曲里巷。婦人女子。亦知貞潔之可慕。而懼名節(jié)之墜。則庠序之士。有不白圭其躬。而慮青蠅之是集哉。故必兢持于平日。斯能取決于臨時。蓋平日愛名。不敢放縱于禮法之外。以貽父母之戚。與不令之名。則其人為世儀表。不待臨時立節(jié)。而后起人之愛敬矣。平日放縱妄為。敗禮敗度。不顧貽父母之憂。妻子之累。加之惡名而不恤。則為人不齒。而不必問其末節(jié)矣。是名者。實之所歸。實不副名。其名必敗。惟君子不患名之不立。而患名之不副。故聞過情則恥之。沒世不稱則疾之。聞人之毀。兢兢惕勵。返躬自修。聞人之譽。內(nèi)省不疚。不敢自居。闇然日章。久而彌光。風(fēng)聲之樹。式于鄉(xiāng)閭。一行一言。應(yīng)乎千里。處約則泊乎寡營。達(dá)道則毅然難犯。有確乎不可拔之志。斯有凜乎不可奪之節(jié)。夫然后得成君子之名也。然此士大夫之行。而非凡民之所能也。蓋凡民必有待而興。非上有激勸之。風(fēng)勵之。不識不知。少成習(xí)慣。未有不日趨下流者。矧澆侈之風(fēng)盛。懷利之心錮。冒卑污而不羞。安鄙吝而不覺。敗類日多。名節(jié)埽地。當(dāng)此而欲變化人心蕩滌污俗。為治者果何術(shù)之操乎。顧氏曰。惟以名為治。乃可以勝之。名之所在。上之所庸。而忠清廉潔者顯。名之所去。上之所擯。而怙侈貪得者廢。于是彰癉嚴(yán)而善惡著。貞邪別而榮辱異。人有不動其心者哉。南史言。漢世士務(wù)修身。故忠孝成俗。乘軒服冕。非此莫由。晉宋以來。風(fēng)衰義缺。其治亂之跡。相去亦遠(yuǎn)矣。蓋不能使天下之人盡喻于義。而能使之知慕乎名。操是以進(jìn)退人才而鼓舞之。篤信好學(xué)之儒。升之清要。潔己愛民之庶尹。賜之田宅。上行崇學(xué)興廉之政。下守難進(jìn)易退之義。徇名急于趨利。守志所以全身。則賞清節(jié)而禮名賢。豈不可端人之趨向。以救風(fēng)俗之敝乎。

　　示慶藩論人品
郭昆燾

從古小人之情狀。千變?nèi)f化。大要一私字盡之。凡可以自快其私欲者。非獨惻隱慈愛是非羞惡辭讓之心?？杀M歸于泯滅。即禍福利害。亦非其所暇計。所謂小人而無忌憚?wù)咭?。趨避之見。君子弗取。然小人而尚知趨避。則猶未為小人之尤。今之小人所以萬無可救藥也。至于號為君子者。又惟務(wù)以自了為事。于舉世之利病休戚。漠然無所動于其心。功名可居則居之。嫌怨不必避而亦避之。用是安享榮華。身名俱泰。究其本原。則亦均之自私而已。合天下之君子小人而一出于私。天下事尚可為乎哉。

　　朱建論　　　
戴鈞衡

小人之于君子也。必多方交之。一與之交。則其勢不能中絕。交之既深。則有事或且為小人用。此其道在嚴(yán)之于先。不可稍有茍且之心。而又能持之艱難困苦之中。小人之計乃不得間而入。漢平原君朱建。史稱其刻廉剛直。行不茍合。義不取容。辟陽侯欲知建。建不肯見。其氣節(jié)亦可謂卓卓者矣。及居母喪。貧不能備服具。辟陽侯奉百金裞。受之不辭。夫受人之德。必有以報。受不義之恩。其報之也亦必將出于不義。以不義為小人謀。則不至于自殺其身不已。建既受金。故遇辟陽之難。不得不求為之脫。既為辟陽之客。聞文帝追案。不得不自刎。嗚呼。以百金之故。喪名失節(jié)。遂殺其身。士君子取與之間宜何如哉。不惟是也?？鬃釉?。喪事稱家之有無。有。無過禮。無。則斂手足形懸棺而窆。建果貧也。服具不備可也。受金治喪。賢者不為也。然則建即終不為辟陽之客。而受不義之金以營喪。是污其親以不義也。不惟不廉亦不孝實甚。且辟陽侯之奉裞于建也。誰使之哉。建之友陸生也。君子之于友也。曲成其美。不陷以惡。辟陽奉裞。陸生當(dāng)為辭而卻之。不然。于其受也責(zé)而歸之。而乃教辟陽故陷建于不義。何哉。吾意建平日所稱廉直不茍者。皆飾行欺世。賈欲有以嘗之。故藉辟陽以驗其真?zhèn)?。否則知其偽而故以敗之。不然則欲藉以成其名。而不意建之果受之也。夫人惟無名于世。世亦無所短長。茍孑孑自好著聲稱于時。則人所以嘗試之者百端。稍有不誠。未有不敗者也。建之初不見辟陽也。知其為小人不可近也。既裞以金。亦知其不可受。而特困于貧窘不得已。且以為受之有名。未必遽傷義也。不知天下之貌為君子。著行立節(jié)。一旦敗涂地不可贖者。皆此不得已之情。與未必遽傷于義之念誤之。夫茍以義衡之。亦烏在其不得已也。

　　閽者論　　　
鄧瑤

鄧子端居無事。一日有客排闥入。悻悻然告曰。適詣顯者門。為閽者拒。懊甚。故退而就子斗室。鄧子肅客對曰。君子窮而在下。則視其所與。其人為龐儒碩學(xué)。蓄道德而能文章。足以生吾嚴(yán)憚憤厲之心。資吾身心性命之益。而因以發(fā)名成業(yè)者。吾必執(zhí)弟子禮請見之。雖屢踵其門不為辱。其次博洽多聞。足以祛吾固陋。而擴(kuò)充其耳目。增益其知識者。吾必因緣求見而友之。其次喜任俠。尚氣節(jié)。一與結(jié)識。足以共患難托死生者。吾必陰求得之。引為昆弟之好。若皆無足取。而與其人有鄉(xiāng)里之故。親串之雅。彼雖位尊祿厚。而我之姓名家世。度其未遂遺忘。則亦可以持刺謁之。何則。羈旅之人。遠(yuǎn)來異域?；蚣狡淠莛^我飲食我。而藉以弛其擔(dān)負(fù)。亦窶人子必不得已之苦衷。識者亦不得遽相訾誚也。今子之所詣?wù)?。果足?dāng)吾師吾友。與為吾昆弟之好者乎。抑果為子鄉(xiāng)里之故。親串之雅。素知姓名家世。而足以通有無時緩急者乎。既皆無之。而子顧貿(mào)貿(mào)然造門請謁。其不見納于豪奴固宜。隋珠趙璧。至重也。而急于求售。則市魁牙儈。得而低昂之矣。吳娃越姬。至美也。而輕于自媒。則養(yǎng)輿臺。得而戲謔之矣。何則。自炫其寶與自呈其身。實有自取侮辱之道焉。禮曰君子不失足于人。今君此行。不可謂非失足矣。尚嘵嘵然蓄怒于某氏之閽乎。雖然。達(dá)官顯宦。巍然坐廊廟。秉節(jié)麾。號稱奔走天下士。其亦當(dāng)求古人禮賢下士之風(fēng)耶。武王之門銘曰。敬遇賓客。貴賤無二。周公為家相。一沐三握發(fā)。一飯三吐哺。以接白屋之士。蓋古圣人之不敢失禮于人如此。史記鄭當(dāng)時誡門下?？椭翢o貴賤。無留門者。晉黃門侍郎裴之禮號善待士。凡閽寺無禮者。輒對客杖之。是皆有古人之余風(fēng)焉。故善處貧賤者。不可輕詣人以失己。善居貴顯者。不敢輕慢士以失人。

　　書劉海峰續(xù)難言后　　　　　　　　　
熊少牧

劉子海峰難元許魯齋儒者以治生為急之說。以謂儒者所志何事。治生豈其所宜。且鄙魯齋以學(xué)道博天下之虛名。以治生收天下之厚利。其言甚明辨矣。然遂謂儒者絕不宜治生。是又不然。諸葛孔明。三代下具儒之體用者也。顧其言曰。成都有桑八百株。薄田十五頃。子孫衣食有余。臣身在外。不別治生以長尺寸。繇是觀之。使孔明并無田桑之業(yè)。未必不為子孫衣食計?？鬃釉弧＞討n道不憂貧。謂貧不必憂。非謂謀道者必宜貧也。孟子曰。無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能。亦謂士可以無恒產(chǎn)。非謂士不宜有恒產(chǎn)也。然則治生亦儒者事。特不當(dāng)以為急務(wù)耳。劉子所云?；蛞粫r有激之論與。獨其謂魯齋為講學(xué)之徒所尊信。后之偽儒幸其說出自魯齋。將假之以濟(jì)其貪污。則直窮流弊。其言最為沈痛。何也。鄉(xiāng)曲庸鄙者流。及市井鬻販之子。巧析錙銖。惟日不足。固然其無足怪。乃冠儒冠。服儒服。進(jìn)退于搢紳先生之閑。焦心疲力。謀良田美宅。以肥其身。以利其后人。稍不快意。輒假聲勢恫喝。搖動官吏。人莫敢誰何。私相詬病。避之如鬼蜮。而彼若罔聞知。深詭自飾。遇貧而黠者啖以小惠。俾為之延譽。割產(chǎn)之不毛者為族義莊。復(fù)托諸詩文以見志。若介如伊尹。清如伯夷?？僧?dāng)之而無慚。吁。此鄉(xiāng)曲庸鄙者流。市井鬻販之子之所不為。而儒者悍然為之。是則魯齋之說誤之也。雖然。世道人心之變。儒者且不自好若此。又豈魯齋所忍料及哉。

　　懷寍端士習(xí)示
左輔

為端士習(xí)以崇風(fēng)化事。照得士居四民之首。實為風(fēng)教所先。士習(xí)端則民風(fēng)正。亦風(fēng)行草偃之象也。士有百行。貴務(wù)實德。弗盜虛聲。故孔子言士。恥在行己。孟子言士。事在尚志。蓋必恥所不可為。而志其所有事。然后副乎士之實。而不愧夫士之名。伊古及今。道非不相及。習(xí)與性遠(yuǎn)。途遂多所歧。從惡如崩。效尤滋甚。邑中子弟?；蛄猩睃Z序?；蚣{粟成均。已入衣冠。號稱俊秀。鄉(xiāng)市齊民。咸已尊仰。正當(dāng)顧名思義。立行矜名。閉戶潛修。勿干外事。即周旋里黨之閑。亦揚詡詩書之氣。與父子言慈孝與弟兄言友恭。俾草野庸愚。咸識尊親之義。比鄰父子。俱消凌競之風(fēng)。本縣將趨風(fēng)以從。望里而式。乃有構(gòu)訟稱師。舍其所業(yè)。各懷刀筆。競肆诪張。甲乙偶有違言。樓閣已憑空架?？垦瞄T饜酒食。與胥吏為弟兄。卻行如蛇。晝伏如鼠。又有垂涎漕余。或包或告。三三五五。乍合乍離。恃頂帶為篆符。執(zhí)官吏之長短。豈僅子衿之佻達(dá)。儼同山鬼之披猖。招搖倉廒。顧盼自得。溪壑既厭。妻妾可驕。自矜圖利之終南。不顧呈形于牛渚。嗟嗟。此皆士也。而為此態(tài)乎。由是有試為士而稱童者。遂揚波而汨流。俱去順以效逆。以黨同媒為應(yīng)求。以凌蔑官長為意氣。一下試檄。如王夜郎。迨僦鳩居。勢成烏合?；虻舯鄱攵际??；蛞凶矶J寡門。并欲恃眾脅官。遂其奸橫。倘或探囊不戒。遂令詐袋大張。哄公堂者人百千。毆捕役者日三四。意謂藉之鼓浪?？梢栽锲?。是誠何心。誰職其咎。凡若此者。不但不可為士。抑亦無以為人。古之為士恥盜虛聲。今求若輩為盜虛聲之士而不可得。豈非志士之羞哉。士且如斯。民乎何望。儻復(fù)構(gòu)煽。釀禍必深。誠士民之憂。亦本縣之責(zé)也。本縣為皖吏有年。往來會墉。頗悉風(fēng)尚。為此示諭各生諸童知悉。爾等澤躬詩書。知自愛重。務(wù)益勵名行。樹之風(fēng)聲。有不安本分肆行無忌者。務(wù)細(xì)繹本縣示詞。翻然自悔。其為良士。倘不知悛。法不爾宥。懔之慎之。

　　與劉明東書　
陳世镕

自乙丑三月。與足下及律原石甫七峰五人。酣飲大觀亭畬忠宣公墓側(cè)。上下千載。擊節(jié)高歌。不知人世更有得喪窮通之事。意謂潁川德星聚后。此再見矣。日月如流。寒暑三易。律原石甫皆已領(lǐng)解。而足下七峰與仆。尚困一衿。士固不以科名為重。然舍此更無進(jìn)身之階。亦不能不降心相從。幾幸于一獲也。仆伏處鄉(xiāng)閭。足下與七峰外。無知我者。而大江南北。莫不傳有奇才劉開。蓋自姬傳先生登高而呼。曾賓谷韓桂舲諸大老同聲賡和。遂以弱冠之年。名滿天下。幾與洛陽賈生相埒。此固可喜。然亦可危也。名者造物所忌。以賈生之才。遇漢文之主。尚不免于絳灌之讒。出為長沙王傅。悒郁以終。今天下長治久安。雖有賈生之才。亦無所用。公卿所稱好士。無過致書僚友。分其余潤以為衣食之資。始至亦禮貌之。以為間出之英。扶搖可直上也。閱數(shù)年而頭巾如故。刺入有厭惡之比于索逋之客矣。更閱數(shù)年而頭巾仍如故。足及門則閽人將辭焉。甚且輕賤之等于乞食之兒矣。世情大概如斯。固不足怪。足下謂仆甕牖自安。不能存活。勸令懷寶求售。然仆見足下夜光所投。雖不遭撞碎。亦未有以秦城相償者。而終歲曳裾勞擾。似無讀書之隙。竊恐所得少而所失多也。仆自受知沈巡梅夫子及吳江周石先生。共為延譽。亦有微名。而私念盛名難居。微名亦未易副。能長保此名不失。方為不負(fù)知己。足下長于仆三歲。天資十倍于仆?；橛谕呤?。其家多藏書。婦翁頗有資助。正宜謝絕外緣。壹意讀書。天之生才。夫豈偶然。其克底于成。與輟于半路。則視乎人之所以自處。愿與足下共勉之也。

　　復(fù)沈舜卿先生巍皆書　　　　　　
吳廷棟

來書所示官場之弊。謂士大夫無恥如此。安得不江河日下。實深中今日人心風(fēng)俗之弊。其積重難返。莫如今日為甚。某竊觀大易剝之一陽。將盡于上。即復(fù)之一陽。已生于下。天運原無往而不復(fù)。而傾否亨屯。要必恃有仁人君子維持補救于其間。此人所以為天地之心也。故欲挽回盡人之無恥。必先視乎一二人之有恥。世有賢豪。固當(dāng)獨任其責(zé)。即吾人同生斯世。亦當(dāng)分任其責(zé)。達(dá)而在上。權(quán)足以有為。則挽回以政教。窮而在下。權(quán)不足以有為。則挽回以學(xué)術(shù)。即伏處一隅。足不出里闬。但使聲氣之應(yīng)求。能成就一二人。即此一二人。亦各有所成就。將必有聞風(fēng)而興起者?？v不幸而載胥及溺。猶將存斯理于一。以為來復(fù)之機。是亦與于維持補救之?dāng)?shù)也。若不知此義。而惟自求一己之安。則飲食居游之眾人而已。其亦僅愈于世之?dāng)〕y俗者耳。天生是人。究何關(guān)于有無哉。雖然。所謂有恥。非徒抱羞惡之隱也。必其一言一行反之此心而無愧。而后可為有恥之士。此圣人言有恥而必實之以行己也。張楊園先生曰。此身在天下。與人并立。不為人轉(zhuǎn)移。即能轉(zhuǎn)移人。無中立之勢。嗚呼?？刹簧髟铡４搜哉\可味也。至于升沈顯晦。惟當(dāng)付之時命。若生一分計較?？旨丛鲆荒钤褂纫?。直抒鄙見。質(zhì)之左右以為何如。

　　　與楊性農(nóng)書
吳敏樹

敏樹再拜奉覆性農(nóng)同年仁兄左右。前承委點校大文。負(fù)恃愛好。輒竭愚慮。惟無以仰稱高明之懷。而妄庸訾議是懼。不謂過蒙鑒許。以為麤知文事。重復(fù)增寄巨稿。手教諄諭以古人居喪不廢講學(xué)之義。敏樹近以小祥在廬下。未遂輟棄文史也。而于性農(nóng)深推謝之可乎。敢復(fù)妄有商訂。伏惟寬諒而覽究之。幸甚。竊惟古文云者。非其體之殊也。所以為之文者。古人為言之道耳。抑非獨言之似于古人而已。乃其見之行事。宜無有不合者焉。今性農(nóng)之文。于古人之言。庶乎近矣。雖然。竊獨有所甚疑。而以為未至于古人之為者。則送陳吉安之序之所云也。性農(nóng)豈有求托于吉安。假光寵于吉安者。性農(nóng)非有求托于吉安者。非假光寵于吉安者。其親賢善友。而欲偕之于道。素意固然也。而愚所不然者。性農(nóng)學(xué)于古人。則當(dāng)從孟氏之道。立身名于時。而今也師宋钘之余教。以強說為高。行無益之謀。而滋俗人之議。甚可怪也。不觀孟子乎。孟子陳先王仁義。運天下如反掌。當(dāng)世之人。茍得而用之。其利澤于人。至無窮也。然而王公卿相。非先禮焉。弗往見也。其人茍自可就見者。雖先禮焉。猶弗見也。孟子豈不欲以其道救當(dāng)世之急哉。所以然者。身不重。則道不尊。雖日持道以強語于人。猶闇投夜光而遭按劍。于世奚益。而于己甚傷。故弗為也。夫當(dāng)世之人稍貴達(dá)者。其庭下走趨之人必多。彼直以一世之人皆然。無有異者。故其居己甚恃。而視人也甚輕。亦勢使然也。吉安以三十之年。出翰林。守名郡。意氣故已盛矣。性農(nóng)偶道長沙。與之舊識。一投刺焉其可也。至再不遇。不俟其答謁而終往造焉。則何怪他人之譏議也。性農(nóng)固曰。此吾友也。能好善者也。其官位又非驟高。不至簡禮于我。其有他故焉。未可以是罪而棄之也。則未知彼其亦曰。此吾友也。是其來也。將進(jìn)我以善者。我之官位不足以驕此者也。其然乎。其未必然也。然則性農(nóng)待彼誠過。而所以自予。乃非君子之道矣。夫君子之行。豈一端而已。其于世人。豈能無受其非詆。要于嫌疑之際。尤有可以自處者焉。嘗怪韓子之言道。必稱孟子。孟子不見諸侯。而韓子促數(shù)呼號于當(dāng)世大官之門。求衣食焉。何哉。唐之世。士率家于官宦。無鄉(xiāng)里之業(yè)。以資其生。為韓子計者。不若是。則家口數(shù)十。皆將窮餓以死。韓子以為餓而死者小道也。不足以明吾之志節(jié)。故遂往求焉。然猶大聲疾呼之。高自期許。不卑乞。豈不以其所為若是者。且貶吾志而乏吾氣哉。然則韓子之心?？芍^甚苦。而其事猶可以無譏焉。若夫君子將用其所學(xué)以博濟(jì)一世之人。則必曰請之而后告也。求之而后與也。道未有不出于是者矣。故嘗試論之。今之世。朝廷設(shè)科舉以待士。士或伏處巖穴。養(yǎng)高名以待征請。雖近似于古。究之于義則未然也。何則?？婆e之設(shè)。上之人固請而求之矣。雖公交車十上。君臣之義。猶無害也。至于諸公貴人之交游。竊以為不見之義。當(dāng)在于此。其或窮困待館谷以活身家。則韓子之事。可擇而取焉。其它則非吾之所敢知也。性農(nóng)往在京師。以親賢取善為名。高名士為達(dá)官者。交之殆。議者遂有名士經(jīng)紀(jì)之目。其言于人。人辱相與商治古文。當(dāng)以古之道相切劘者。故因送吉安序極論之。伏惟鑒其狂愚。少留意焉。

　　致李次青　　
胡林翼

久病未能作書。而蘊結(jié)特甚。近聞懷思返里。觀小桃源記之作。知其憤激有深焉者矣。昔諸葛公之短長。陳壽譏于史冊。時俗之論。何足以蔽高賢。況兄以倉卒召募之師。跛倚而疾入徽城。謂銳于行義則可。謂精于治軍則不可。失律之咎。滌帥所屬望于兄者甚賒。故責(zé)備于兄者亦切。蓋徽防關(guān)系之重。至于急不擇言。弟再四寓書。不能申救。亦未免參之過激。特念兄?jǐn)?shù)載行閑。而尚未知今日賊勢之盛。數(shù)千人不能以自立。滌帥信兄之過。亦兄自信之過歟。然猶是君子之過也。林翼之敬兄。謂其愛才如命。嫉惡如仇。其誠心可以共諒。而知人之明。則尚未敢以相許。然要不至于隨人指嗾。而因失所親。乃近聞右軍欲勾致閣下。遣人由祁門而江西。如蘇秦以舍人隨侍張儀故事。其用計亦巧。而兄不知卻。何耶。豈亦未免動心耶。大抵吾儒任事。與正人同死。死亦得附于正氣之列。是為正命。附非其人。而得不死。亦為千古之玷。況又不能不死耶。處世無遠(yuǎn)慮。必陷危機。一朝失足。則將以熏蕕為同臭。而無解于正士之譏評。右軍之權(quán)詐。不可與同事。兄豈不知。而欲依附以自見。則吾竊為閣下不取也。兄之吏才。與文思過人。弟與希庵兄均埽榻以俟高軒之至。如可相助為理。當(dāng)亦滌帥所心許。何嘗不欲酬復(fù)前勞。與其危身以陷險也。弟以與兄有素日之雅。故敢盡情傾吐之。

　　贈易笏山序　
吳大廷

嗚呼。今世之慨然于人才難得者。我知之矣。其侈談經(jīng)濟(jì)者。才氣自負(fù)。往往凌厲震踔。視天下事無不可為?；驎r與機值。亦嘗赫赫著功勛。不幸而偶蹉跌?；蜻m遇非常駭愕之事。則氣沮神傷。嗒然若喪。較之木訥無能者而有甚焉。其高語性命者。無程朱明體達(dá)用之學(xué)。而唯知矩步規(guī)行。拘守小節(jié)。至開物成務(wù)。凡君子小人進(jìn)退消長之機。與夫治兵眾。一切張弛緩急輕重之宜。概焉莫之深省。試以事百鈍并見。而天下遂紛紛以道學(xué)為詬病矣。嗟夫。道德事功。是果為二事哉。道德事功之出于二。此天下事之所以不治。而人才之所由不可得也。且夫古之君子。內(nèi)以自治其身心。而外以備天下國家之用。故方其處也。退然若不勝。及其得所藉手?；蛲吨P錯之地。或試之以金革。百萬安危。決于俄頃。生死介于須臾。而當(dāng)之者從容擘畫?；只趾跤杏嘣Ｑ?。無他。其素所講明者然也。后之人分道德事功為兩途。故其學(xué)不能以相兼。而其弊每因以互見。惜乎吾深有鑒于此。而力不足以副之也。吾友易笏山遭時方棘。心焉憂之。思以一身矯其失。而于是毅然有請纓之志。笏山之學(xué)與余同。交日益親。而其才氣則過余遠(yuǎn)甚。故余于其行。惄焉以悲。又不能不肫然以望也。語曰。行百里者半九十。況并未至九十者乎。然則笏山亦交修焉而唯日不足。其可也。士之自待也重。則其責(zé)之也愈殷。而其副之也為尤難。繼自今。子將無駐足之日矣。嗚呼。其可不勉也夫。

　　贈林封翁序　
馮志沂

國家以經(jīng)義取士。二百年來。名公卿魁才碩德之士。皆出其中。可謂盛哉。顧或者謂時文不足以得士。欲變科目法。行古選舉。夫法無久而不弊。時文之盛也。名家老宿?；虻萌艘晃?。輒決其終身品誼福澤無爽。其弊也。則歧人與文而二之。又其弊也。則并所為文者而失之。誠使得文行合一之士而取之。是以科目之名。而行選舉之實也。奚其弊。新會林生青萍。余己未典順天試所得士也。闈中見其文。已灑然異之。撤來謁。乃得生之為人。恂恂篤實士也。久之益悉其家世。乃知生之文所以能然者。由其內(nèi)行之醇備。而其行之所以克修者。蓋皆出于其尊人丹年先生之教也。先生之處家也。以孝友著稱。年甫弱冠。慮無以奉毋。則棄儒而賈。家以日起。奉甘旨。潔盤匜。怡怡色養(yǎng)。數(shù)十年如一日。撫孤侄如己出。里黨無間言。其交鄉(xiāng)黨。貧必施。饑必賑。寒士待以舉火者百十家。有客某假其貲出行賈。折閱千金。還其券不復(fù)問。其尚義若此。至于排難解紛。使鄉(xiāng)里陰受其福。而己不居其名。其事尤不可勝數(shù)。蓋其天性然也。青萍嘗為余言。歲甲午。族人與鄉(xiāng)鄰械。先生度不可止。乃陽謂族曰。勝負(fù)不可知。盍聽彼先至所。我徐出應(yīng)之。彼竭我盈。必勝之術(shù)也。眾皆諾。則密使人告敵曰。彼族已不敢出。盍舍之。敵亦信之。比族眾出而敵去久矣。遂止。釁亦遂解。族與鄰徐乃知先生之為也。則相與尸祝之。余謂以此一事觀先生。非獨仁也。知亦異焉。夫天下不患有事?；既问抡咧挪粍偈?。夫至于才不勝事。則杯酒可弭也。而至于獄訟。鞭撻可威也。而至于甲兵。一方之兵足辦也。而蔓延及海內(nèi)。患可勝言哉。然則如先生者。豈獨其鄉(xiāng)人尸祝之。蓋亦天下之人所共嘆仰。而惜其未盡其施者也。