默觚下
魏源
治篇一
人有恒言曰才情。才生于情。未有無(wú)情而有才者也。慈母情愛(ài)赤子。自有能鞠赤子之才。手足情頭目。自有能捍頭目之才。無(wú)情于民物而能才濟(jì)民物。自古至今未之有也。小人于國(guó)于君于民。皆漠然無(wú)情。故其心思智力。不以濟(jì)物。而專(zhuān)以傷物。是鷙禽之爪牙。蠆之芒刺也。才乎才乎。詩(shī)曰。凡民有喪。匍匐救之。
人有恒言曰學(xué)問(wèn)。未有學(xué)而不資于問(wèn)者也。土非土不高。水非水不流。人非人不濟(jì)。馬非馬不走。絕世之資。必不如專(zhuān)門(mén)之夙習(xí)也。獨(dú)得之見(jiàn)。必不如眾議之參同也。巧者不過(guò)習(xí)者之門(mén)。合四十九人之智。智于堯禹。豈惟自視欿然哉。道固無(wú)盡藏。人固無(wú)盡益也。是以鹿鳴得食而相呼。伐木同聲而求友。
讀皇皇者華之詩(shī)。喟然曰。為此詩(shī)者。其知治天下乎。一章曰周爰咨諏。二章曰周爰咨謀。三章曰周爰咨度。四章曰周爰咨詢(xún)。世固有負(fù)蒼生之望。為道德之宗。起而應(yīng)事。望實(shí)并損者。何哉。以匡居之虛理驗(yàn)諸實(shí)事。其效者十不三四。以一己之意見(jiàn)質(zhì)諸人人。其合者十不五六。古今異宜。南北異俗。自非設(shè)身處地。烏能隨盂水為方圓也。自非眾議參同。烏能閉戶(hù)造車(chē)。出門(mén)合轍也。歷山川但壯游覽。而不考其形勢(shì)。閱井疆但觀(guān)市肆。而不察其風(fēng)俗。攬人材但取文采。而不審其才德。一旦身預(yù)天下之事。利不知孰興。害不知孰革。薦黜委任不知孰賢不肖。自非持方枘納圓鑿而何以哉。夫士而欲任天下之重。必自其勤訪(fǎng)問(wèn)始。勤訪(fǎng)問(wèn)必自其無(wú)事之日始?；嗜A之詩(shī)知之矣。
自古有不王道之富強(qiáng)。無(wú)不富強(qiáng)之王道。王伯之分。在其心不在其也。心有公私。無(wú)胡越。易十三卦。述古圣人制作。首以田漁耒耜市易。且舟車(chē)致遠(yuǎn)以通之。擊柝弧矢以之。禹平水土。即制貢賦而奮武。洪范八政。始食貨而終賓師。無(wú)非以足食足兵。為治天下之具。后儒特因孟子義利王伯之辨。遂以兵食歸之五伯。諱而不言。曾亦思足民治賦。皆圣門(mén)之事。農(nóng)桑樹(shù)畜。即孟子之言乎。抑思屈原志三后之純粹。而亦曰惜往日之曾信兮。國(guó)富強(qiáng)而法立?？酌魍踝糁?。而自比管樂(lè)乎。王道至纖至悉。井牧徭役兵賦。皆性命之精微流行其閑。使其口心性躬禮義。動(dòng)言萬(wàn)物一體。而民瘼之不求。吏治之不習(xí)。國(guó)計(jì)邊防之不問(wèn)。一旦與人家國(guó)。上不足制國(guó)用。外不足靖疆圉。下不足蘇民困。舉平日胞與民物之空談。至此無(wú)一事可效諸民物。天下亦安用此無(wú)用之王道哉。詩(shī)曰。監(jiān)觀(guān)四方。求民之莫。
工騷墨之士。以農(nóng)桑為俗務(wù)。而不知俗學(xué)之病人。更甚于俗吏。托元虛之理。以政事為粗才。而不知腐儒之無(wú)用。亦同于異端。彼錢(qián)谷簿書(shū)。不可言學(xué)問(wèn)矣。浮藻饾饤?？蔀槭ベt乎。釋老不可治天下國(guó)家矣。心性迂談。可治天下乎。詩(shī)曰。民之質(zhì)矣。日用飲食。
為治者不專(zhuān)注其大。而但事節(jié)目。則安危否泰之大端。失之目睫矣。用人者不務(wù)取其大。而專(zhuān)取小知。則卓犖俊偉之材。失之交臂矣。故為國(guó)家厘細(xì)務(wù)百。不若定大計(jì)一。為國(guó)家得能吏百。不若得碩輔一。君子以細(xì)行律身。不以細(xì)行取人。不以剚劇理繁塞艱巨。國(guó)于天地。有與立焉。斯見(jiàn)小欲速之弊祛。而百年苞桑之業(yè)固也。詩(shī)曰。出話(huà)不然。為猶不遠(yuǎn)。
天地之生才也。予之齒者去其角。兩其足者傅之翼。是以造化無(wú)全功。陰陽(yáng)無(wú)全能。以虞廷五臣皆圣人之材。而明刑教稼。治水典冑。終身不易其官。吾知孔子用世。必不使游夏司繁劇。而由求典文章。必不使曾冉專(zhuān)對(duì)使命。而宰贛師保坐論。天地有所不能強(qiáng)。而況于人乎。后世之養(yǎng)人用人也不然。其造之試之也。專(zhuān)以無(wú)益之畫(huà)餅。無(wú)用之雕蟲(chóng)。不識(shí)兵農(nóng)禮樂(lè)工虞士師為何事。及一旦用之也。則又一人而責(zé)以六官之職?；蛞粴q而歷四方民夷之風(fēng)俗。舉孔門(mén)四科所不兼。唐虞九官所不攝者。而望之科舉兔冊(cè)之人。始也桃李望其松柏。繼也彩勝望其桃李。及事不治。則拊髀而嘆天下之無(wú)才。嗚呼。天下果真無(wú)才哉。詩(shī)曰。螟蛉有子。果蠃負(fù)之。教誨爾子。式谷似之。言所用必所養(yǎng)。所養(yǎng)必所用也。又曰。維南有箕。不可以簸揚(yáng)。言所用非所養(yǎng)。所養(yǎng)非所用也。
治篇二
人主修德之難也。倍于士庶乎。奸聲在堂。諛舌在旁。曼摩在。醲醴在觴。娛獸在場(chǎng)。所以蠱我心者四面伺之。雖有憂(yōu)勤聰智之君。不能無(wú)一罅之閑也。天下之責(zé)望主德也。亦倍于士庶乎。高明之瞰者千計(jì)。中澤之嗷者億計(jì)。敵國(guó)肘腋之環(huán)伺者萬(wàn)計(jì)。無(wú)一瑕玷而可匿也。無(wú)一體用而可缺也。守專(zhuān)城之材。不可以相。長(zhǎng)千夫之勇。不可以將。一將一相之任。不可以君四海。況于乃逸乃喭既誕。以天位為敖樂(lè)者乎。卷阿之詩(shī)。言俾彌爾性者三。言履天位之君子。非性與天合。德足配天。即不足主百神而綱四方也。知此而不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢于上者非人情也。詩(shī)曰。天難諶斯。不易維王。
一圍之木。持千鈞之廈。五寸之鍵。而制合開(kāi)者。所居要也。大匠不斷。大庖不豆。大勇不。大政不險(xiǎn)。天下大器也。君相大官也。處大官者不欲小察。不欲小智。不矜小藝。據(jù)其要。制其總。若攝氣母于北斗之樞。以萬(wàn)物有余矣。王者之道猶龍首。高居而遠(yuǎn)望。深視而審聽(tīng)。示其形。忳其情。若天之高不可極也。若淵之深不可測(cè)也。賞罰于眾人所及見(jiàn)。而所不及見(jiàn)者潛化焉。端默于眾人所不加意。而人所加意者莫遁焉。彼鋪張于條教號(hào)令之末。矜詡于發(fā)奸摘覆之神。曷足語(yǔ)知道。詩(shī)曰。之子于征。有聞無(wú)聲。
詩(shī)言豈弟君子者十有八。說(shuō)者曰。豈弟。樂(lè)易也。干以易知。坤以簡(jiǎn)能。易則易知。簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親。易從則有功。大哉豈弟之為德乎。世言王道無(wú)近功。此不知王道之言也。知者知之。愚者不知。不可以教民。功者能之。拙者不能。不可以治民。非令下如流水之原。不可為善政。非立效如時(shí)雨之降。不可為圣功。故謂王道無(wú)近功者。未得其要也。主好要?jiǎng)t百事詳。主好詳則百事荒。知豈弟不豈弟之分。則知王伯矣。知豈弟不豈弟之分。則知君子小人矣。后世人主之豈弟者。其漢文帝宋仁宗乎。反乎豈弟者。其漢武帝之宏羊。宋神宗之安石乎。詩(shī)曰。誰(shuí)能烹魚(yú)。溉之釜鬵。言烹魚(yú)煩則碎。治民煩則亂。是以治大國(guó)若烹小鮮。
治篇三
三代以上之天下。禮樂(lè)而已矣。三代以下之天下。賦役而已矣。然變風(fēng)變雅。多哀行役之苦。刺征役之煩。而刺重?cái)空呶┮淮T鼠。則知井田什一尚存。履畝未稅。民惟困役不困賦焉。春秋以前之諸侯。朝聘而已矣。春秋以后之諸侯。攻戰(zhàn)而已矣。然陳鄭介大國(guó)之閑。受兵無(wú)寍歲。而民俗佚冶晏如。則知其時(shí)車(chē)戰(zhàn)之制尚存。師行所至。井湮木刊。而無(wú)攘臣妾?dú)р軓]之患。且請(qǐng)服則盟。未嘗如狄之入。財(cái)賄牲畜。蕩然一空焉。春秋以前有流民而無(wú)流寇。春秋以后流寇皆起于流民。宗社。痡四海。讀詩(shī)則碩鼠適彼樂(lè)郊。黃鳥(niǎo)復(fù)我邦族。鴻雁勞來(lái)中澤。未聞潢池揭竿之患。此封建長(zhǎng)于郡縣者一也。春秋以后夷狄與中國(guó)為二。春秋以前夷狄與中國(guó)為一。讀詩(shī)與春秋。知古者名山大澤不以封。列國(guó)無(wú)守險(xiǎn)之事。故西戎徐戎陸渾之戎。赤狄白狄姜戎太原之戎。乘虛得錯(cuò)處其閑。后世關(guān)塞險(xiǎn)要。盡屬王朝。而長(zhǎng)城以限華夷。戎狄攘諸塞外。此郡縣之優(yōu)乎封建者一也。由前三說(shuō)觀(guān)之。五伯者三王之罪人。中夏之功臣。由后一說(shuō)觀(guān)之。七雄嬴秦者。罪在一時(shí)。功在萬(wàn)世。
人者。天地之仁也。人之所聚。仁氣積焉。人之所去。陰氣積焉。山谷之中。屯兵十萬(wàn)。則窮冬若春。邃宇華堂。悄無(wú)綦跡。則幽陰襲人。人氣所缊。橫行為風(fēng)。上泄為云。望氣吹律。而吉兇占之。南陽(yáng)洛陽(yáng)晉陽(yáng)鳳陽(yáng)。今日寥落之區(qū)。昔日云龍風(fēng)虎之地。地氣隨人氣而遷徙也。天地之性人為貴。天子者眾人所積而成。而侮慢天乎。人聚則強(qiáng)。人散則。人靜則昌。人訟則荒。人背則亡。故天子自視為眾人中之一人。斯視天下為天下之天下。詩(shī)曰。無(wú)競(jìng)惟人。四方其訓(xùn)之。
強(qiáng)人之所不能。法必不立。禁人之所必犯。法必不行。雖然。立能行之法。禁能革之事。而求治太速。疾惡太嚴(yán)。革弊太盡。亦有激而反之者矣。用人太驟。聽(tīng)言太輕。處己太峻。亦有能發(fā)不能收之者矣。兼黃老申韓之所長(zhǎng)。而去其所短。斯治國(guó)之庖丁乎。詩(shī)曰。伐木掎矣。析薪杝矣。
治篇四
醫(yī)之活人。方也。殺人。亦方也。人君治天下。法也。害天下。亦法也。不難于得方。而難得用方之醫(yī)。不難于立法。而難得行法之人。青苗之法。韓琦程伯子所部。必不至厲民。周家徹法。陽(yáng)貨榮夷公行之。斷無(wú)不為暴。弓矢。中之具也。而非所以中也。法令。治之具也。而非所以治也。買(mǎi)公田省餉之策。出于葉適。而賈似道行之。遂以亡國(guó)。是以郡縣生員二論。顧亭林之少作。日知錄成而自刪之。限田三篇。魏叔子三年而后成。友朋詰難而卒毀之。君子不輕為變法之議。而惟去法外之弊。弊去而法仍復(fù)其初矣。不汲汲求立法。而惟求用法之人。得其人。自能立法矣。詩(shī)曰。不失其馳。舍矢如破。
治篇五
三代以上。天皆不同今日之天。地皆不同今日之地。人皆不同今日之人。物皆不同今日之物。天官之書(shū)。古有而今無(wú)者若干星。古無(wú)而今有者若干星。天差而西。歲差而東。是天不同后世之天也。濁河徙決。淤閼千里。滎澤巨野。塞為平原。濟(jì)汳莫辨源流。碣石淪于渤澥。井田廢而溝洫為墟。云夢(mèng)竭而洞庭始大。十藪湮其九。三江閼其二。九河九江。不存其一。雍州田上上。今但平蕪。揚(yáng)州田下下。今稱(chēng)陸海。高岸為谷。深谷為陵。是地不同后世之地也。燕趙鄭。昔繁佳冶。齊魯睢渙。古富綺紈。三楚今誰(shuí)長(zhǎng)鬣。勾吳豈有文身?；葱焓肴忠闹N。伊川疇被發(fā)之倫。茶黃互市。為制夷之要。疹痘有無(wú)。區(qū)中外之坊。豈可例諸唐宋以前。求其藏府之故。是人變于古矣。黍稷五谷之長(zhǎng)。數(shù)麻菽而不數(shù)稻。亨葵五菜之主。芼蓼藿而不及菘。枌榆養(yǎng)老之珍。今荒饉始食其皮。荇藻賓蘩。以共祭祀。堇荼荁薇。恒佐饔飧。蜉蝣蠐螬。古實(shí)甘美之羹。陸璣言蜉蝣陶宏景言蠐螬可食皆異于今蚳蝸蜩范蟲(chóng)。禮則燕食之醢。今疇登鼎俎。薦齒牙。布有麻葛而無(wú)吉貝。幣有黃金而無(wú)白銀。紈綺稱(chēng)睢渙而無(wú)吳越。今皆反之。是物遷于古矣。媵娣侄于昏禮。登孫尸于祭祀。跪地以坐。摶飯以食。跣足舞蹈以為敬。刀漆以為書(shū)。貝幣以為貨。溜奧以為宮。四面左右以為堂。芻靈明器以為葬。乘車(chē)以戰(zhàn)。肉刑以治。不謂大愚。則謂大戾。豈獨(dú)封建之于郡縣。井田之于阡陌哉。故氣化無(wú)一息不變者也。其不變者道而己。勢(shì)則日變而不可復(fù)者也。天有老物。人有老物。文有老物。柞薪之木。傳其火而化其火。代嬗之孫。傳其祖而化其祖。古乃有古。執(zhí)古以繩今。是為誣今。執(zhí)今以律古。是為誣古。誣今不可以為治。誣古不可以為學(xué)。詩(shī)曰。豈其食魚(yú)。必河之魴。豈其取妻。必齊之姜。
租庸調(diào)變而兩稅。兩稅變而條編。變古愈盡。便民愈甚。雖圣王復(fù)作。必不舍條編而復(fù)兩稅。舍兩稅而復(fù)租庸調(diào)也。鄉(xiāng)舉里選變而門(mén)望。門(mén)望變而考試。丁庸變而差役。差役變而雇役。雖圣王復(fù)作。必不舍科舉而復(fù)選舉。舍雇役而為差役也。邱甲變而府兵。府兵變而騎。而營(yíng)伍。雖圣王復(fù)作。必不舍營(yíng)伍而復(fù)為屯田。為府兵也。天下事人情所不便者。變可復(fù)人情所便者。變則不可復(fù)。江河百源。一趨于海。反江河之水而復(fù)歸之山。得乎。履不必同期于適足。治不必同期于利民。是以忠質(zhì)文異尚。子丑寅異建。五帝不襲禮。三王不沿樂(lè)。況郡縣之世而談封建。阡陌之世而談井田。笞杖之世而談肉刑哉。禮時(shí)為大。順次之。體次之。宜次之。周頌勺篇。美成王能酌先祖之道以養(yǎng)天下也。詩(shī)曰。物其有矣。維其時(shí)矣。
莊生喜言上古。上古之風(fēng)。必不可復(fù)。徒使晉人糠禮法而禍?zhǔn)澜?。宋儒?zhuān)言三代。三代井田封建選舉。必不可復(fù)。徒使功利之徒。以迂疏病儒術(shù)。君子之為治也。無(wú)三代以上之心。則必俗。不知三代以下之情勢(shì)。則必迂。讀父書(shū)者不可與言兵。守陳案者不可與言律。好剿襲者不可與言文。善琴奕者不視譜。善相馬者不按圖。善治民者不泥法。無(wú)他。親歷諸身而已。讀黃農(nóng)之書(shū)。用以殺人。謂之庸醫(yī)。讀孔孟之書(shū)。用以誤天下。得不謂之庸儒乎。靡獨(dú)無(wú)益一時(shí)也。又使天下之人不信圣人之道。詩(shī)曰。園有樹(shù)檀。其下維萚。君子學(xué)古之道。猶食筍而去其萚也。
治篇六
明月之夜?？蛇h(yuǎn)視而不可近書(shū)。猶清談元虛之士。不可以治民。霧霿之朝。可近書(shū)而不可遠(yuǎn)視。猶小察綜練之材。不可以慮遠(yuǎn)。得諸天者固已殊矣。即學(xué)圣人之學(xué)。而性所各近者。何獨(dú)不然?；鹑胀庹斩鴥?nèi)闇。故足民治賦之才。不可以語(yǔ)性命。此親民而未明德者也。金水內(nèi)照而外闇。故潛修養(yǎng)性之儒。未可皆共事功。此明德而未能親民者也。學(xué)道者宜各自知所短。用人者宜各因其所長(zhǎng)。勿以師儒治郡國(guó)。勿以方面之材責(zé)師儒。非體用之殊途。乃因材之難強(qiáng)也。若乃志伊學(xué)顏之君子。固以?xún)?nèi)圣外王為準(zhǔn)鵠。夫何本末偏枯之有。詩(shī)曰。左之左之。君子宜之。右之右之。君子有之。惟其有之。是以似之。
輕諾似烈而寡信。多藝似能而寡效。進(jìn)銳似精而退速。訐細(xì)似察而煩苛。姝姁似惠而無(wú)實(shí)。此似是而非者也。大權(quán)似專(zhuān)而有功。大智似愚而內(nèi)明。執(zhí)法似嚴(yán)而成物。正諫似激而情忠。此似非而是者也。非御情之相反。乃近理之多似也。聽(tīng)言察貌。或失其真。詭情御物?；蚴鋵?shí)。將何道以全之乎。詩(shī)曰。析薪如之何。匪斧不克。又曰。伐柯伐柯。其則不遠(yuǎn)。觀(guān)其生者。不在于先觀(guān)我生乎。
有以兼聽(tīng)而得。有以兼聽(tīng)而失。有以獨(dú)斷而成。有以獨(dú)斷而敗。晉武平吳。晉明平王敦。唐憲宗討淮蔡。周世宗征澤潞。皆以獨(dú)斷而成。昭烈伐吳。苻堅(jiān)伐晉。皆以獨(dú)斷而敗。漢祖唐宗。以兼聽(tīng)君子而興。漢元唐代。以兼聽(tīng)小人而亂。然則如之何而可。曰。知己知彼。百戰(zhàn)百勝。彼驕兵憤兵貪兵。可謂知彼知己乎。為政在人。取人以身。彼賢奸雜用者。非其心之公私霿淆乎。詩(shī)曰。誰(shuí)秉國(guó)成。不自為政。言當(dāng)以執(zhí)兩為兼聽(tīng)。而不以狐疑為兼聽(tīng)也。國(guó)雖靡止?；蚴セ蚍瘛Ｃ耠m靡膴?；蛘芑蛑\?；蛎C或艾。言當(dāng)以達(dá)聰為獨(dú)斷。而不以臆決為獨(dú)斷也。
國(guó)家有一讜議。則必有數(shù)庸議以持之。有一偉略。則必有數(shù)庸略以格之。故圣人惡似是而非之人。國(guó)家忌似是而非之論。其言之有故。其持之成理。上傅會(huì)乎經(jīng)義。使人主中其臘毒而不自知。君子所深?lèi)阂?。漢成帝因天變。言者多攻王氏。就決于張禹。此西漢存亡一大機(jī)。而張禹以天道不可得聞解之。王氏遂不可復(fù)動(dòng)。晉孝武欲廢會(huì)稽王道子。此東晉存亡一大機(jī)。而徐邈以恐傷太后阻之。道子遂復(fù)柄用而不可救。西晉亡于吏蠹民困。元帝南渡。遣巡察郡邑之使。分別黜陟。而顧和以燒梁獄詞柅其行。唐李德裕收吐番維州千余里之地。而僧儒以春秋納叛人撓其議。宋夏元昊死。子幼國(guó)內(nèi)亂。邊臣請(qǐng)乘釁。而宋臣以春秋不伐喪格其謀。論卑而易行。茍安而不犯難。其何嘗不近忠厚長(zhǎng)者。其稱(chēng)引比附。何嘗不托于六藝。夫孰知其誤人家國(guó)。壹至此哉。詩(shī)曰。維號(hào)斯言。有倫有脊。
治篇七
不知人之短。不知人之長(zhǎng)。不知人長(zhǎng)中之短。不知人短中之長(zhǎng)。則不可以用人。不可以教人。用人者。取人之長(zhǎng)。辟人之短。教人者。成人之長(zhǎng)。去人之短也。惟盡知己之所短。而后能去人之短。惟不恃己之所長(zhǎng)。而后能收人之長(zhǎng)。不然。但取己所明而已。但取己所近而已。語(yǔ)有之。夜行者前其手然而橋足也。開(kāi)明于東。而萬(wàn)有皆燭。其不在窮理乎。詩(shī)曰。他人有心。予忖度之。知己知人之謂耶。
度內(nèi)之事。中人可能。度外之功。非豪杰不能。世俗所謂度外。君子所謂性分內(nèi)也。天下大事?；蚶谇f(wàn)世者。不必利于一時(shí)。或利于千萬(wàn)人者。不必利于一夫?；蚶谇f(wàn)事者。不必利于一二端。故非任事之難。而排庸俗眾議之難。詩(shī)大小二雅。言大猷者二。言遠(yuǎn)猷者二。言壯猷者一。何謂大猷。批卻導(dǎo)窾。迎刃而解。棋局一著。勝人千百者。是也。何謂遠(yuǎn)猷。事機(jī)出耳目之表。利害及百十年之后者。是也。何謂壯猷。非常之策。陳湯不奏于公卿。破格之功。班超不謀于從事。出奇冒險(xiǎn)。不拘文法。不顧利害者。是也。器不宏者不能勝大猷。識(shí)不裕者不能燭遠(yuǎn)猷。識(shí)遠(yuǎn)器大而無(wú)雄氣膽決者。不能具壯猷。壯猷天授不可學(xué)。器識(shí)可學(xué)而擴(kuò)焉。彼安常習(xí)故之流。所安者目前。所知者陳例。所辟者嫌疑。得不震而疑同聲而撓格者乎。詩(shī)曰。匪先民是程。匪大猶是經(jīng)。嘆大猶之難成也。出話(huà)不然。為猶不遠(yuǎn)。嘆遠(yuǎn)猶之多阻也。
古豪杰之用世。有行事可及。而望不可及者。何哉。同恩而獨(dú)使人感。同威而獨(dú)使人畏。同功而其名獨(dú)震。同位而其勢(shì)獨(dú)崇。此必有出于事業(yè)名位之外者矣。有德望。有才望。有清望。晏平仲柳下惠汲黯霍光羊佑謝安高允。其德望歟。子臧季札魯仲連楊震李固楊綰元德秀。其清望歟。管仲子產(chǎn)信陵君樂(lè)毅賈誼陳湯祖逖姚崇李德裕。其才望歟。不寍惟是。鄧禹孔融劉備劉琨。百戰(zhàn)百敗。而當(dāng)時(shí)奸雄畏之。豪杰慕之。所至從者如歸市。此豈他人可強(qiáng)致者乎。國(guó)于天地。有與立焉。以天下之大。祖宗數(shù)百年之培養(yǎng)。而無(wú)一二魁壘耆碩之望。足系海內(nèi)之人心。備國(guó)家之緩急。為四夷所詟服者。隱然鎮(zhèn)壓中外。如喬岳干城之可恃。故國(guó)喬木之謂何。詩(shī)曰。行歸于周。萬(wàn)民所望。國(guó)有人之謂也。洵有情兮。而無(wú)望兮。國(guó)無(wú)人之謂也。
臨大事然后見(jiàn)才之難。何以見(jiàn)其難。曰。難其敏。難其周。難其暇也。事變之來(lái)。機(jī)不容發(fā)。事后追悟。與不悟同。人躊躇旬日始決者。此一見(jiàn)而立決之。人反復(fù)數(shù)百言不剖者。此片言立剖之。非天下至敏。其孰能與于斯。是非大較?？赏?。利害曲折。非一望可知也。人僅悉其形。此悉其情。人僅區(qū)處目前。此旁燭未然。若數(shù)計(jì)而蓍卜。非天下至周。其孰能與于斯。震驚百里。匕鬯皆失。竭力應(yīng)之。事應(yīng)而力已殫。疇則行所無(wú)事。沛若有余者乎。非天下至暇。其孰能與于斯。天下無(wú)事。庸人不庸人。天下非多難。豪杰不豪杰。九死之病。可以試醫(yī)。萬(wàn)變之乘?？梢栽囍?。昭烈與曹操。張說(shuō)與姚崇。料事同而遲速不同。一敏一不敏也。
司馬懿服諸葛之營(yíng)壘。亞夫備吳楚于西北。一周一不周也。王坦之倒笏。而謝安賭。一暇一不暇也。三者亦出于天。亦成于學(xué)。成于學(xué)者。能希其敏周。終難希其暇豫。周公流言東征。詩(shī)不頌其多才多藝之敏。三吐三握之周。而惟曰公孫碩膚。赤舄幾幾。幾幾安也。安即暇之謂也。
有才臣。有能臣。世人動(dòng)以能為才。非也。小事不胡涂之謂能。大事不胡涂之謂才。才臣疏節(jié)闊目。往往不可小知。能臣又近燭有余。遠(yuǎn)猷不足?？梢宰舫衅?。不可以勝大變。夫惟用才臣于廟堂。而能臣供其臂指。斯兩得之乎。臨大事。決大疑。識(shí)足以應(yīng)變。量足以鎮(zhèn)猝。氣足以攝眾。若張良霍光士元謝安陸贄寇準(zhǔn)韓琦李綱。其才臣與。理繁剚劇。萬(wàn)夫之稟。一目十行。五官并用。無(wú)留牘。無(wú)遁情。若趙廣漢張敞陶侃劉晏。其能臣?xì)e。至若兼才能而有之。若管仲子產(chǎn)蕭何諸葛亮。尤古今不數(shù)人也。姚崇張?jiān)?。抑其次也。欲求救時(shí)之相。非才臣不可。詩(shī)曰。吁謨定命。遠(yuǎn)猶辰告。
治篇八
人主與忠信道德之士處。若服蘭芍然。久而不知其芳也。若食五谷然。久而不覺(jué)其益也。彼其所益者在本原。非枝葉之末也。天下陰被其賜而史臣莫書(shū)其功。故宣王在內(nèi)之臣曰張仲孝友。而蕭望之謂張敞材輕非師傅之器。詩(shī)曰。有馮有翼。有孝有德。
國(guó)家之賴(lài)賢才也。功莫大于成君德。而立政次之。故有內(nèi)匡有外匡。與離婁同楫罔不濟(jì)。與師冕同轍罔不蹶。成王與周公同居。故成王化而為周公。管蔡與祿父同居。故管蔡化而為祿父。此內(nèi)匡之益也。得一后夔。天下無(wú)難正之五音。得一伯樂(lè)。天下無(wú)難馭之良馬。得一頗牧。天下無(wú)難御之外侮。此外匡之益也。國(guó)以一人興。以一人亡。亡國(guó)之主。莫不忠其所親。而賢其所任。夫孰知其究安極哉。詩(shī)曰。尹氏大師。維周之氐。四方是維。天子是毗。
星非能自高也。引而高之者天也。物非能自浮也。載而浮之者水也。臣非能自遇也。引而進(jìn)之者君也。天下奇士不常有。而天下之明君不世出。故天之降才也。千夫而一人。才之遇主也。千載而一君。微揚(yáng)側(cè)陋之堯。則雷澤之漁父耳。微夢(mèng)良之高宗。則筑巖之胥靡耳。世非無(wú)爨桐之患。而患無(wú)蔡邕。世非無(wú)牛鐸之患。而患無(wú)張華。自古及今遺逸之賢。十倍于遇主之賢。則奇才之難得。又不如明君之難得也。故與其臣求君。不如君求臣?；幽z鬲盈朝。而不能使商辛為高宗。家父凡伯盈朝。而不能使幽王為周宣。詩(shī)曰。念彼共人。涕零如雨。
治篇九
當(dāng)武王崩。三監(jiān)叛。商奄五十國(guó)并起。周公何以能化殷頑于期月。何以東征而四國(guó)是吪耶。何以作新大邑于東國(guó)洛。四方民大和會(huì)侯甸男邦采。百工播民和耶。書(shū)一不言其所由。但曰見(jiàn)士于周。周公咸勤。乃洪大誥治。嗚呼。周公得多士之心。先于得多方之心矣。七族三族之豪。皆膚敏之彥也。皆故家遺俗。六七王所培養(yǎng)也。為政不為巨室所慕。而能為四方慕者寡矣。周公自居?xùn)|以來(lái)。過(guò)師衽席之上。無(wú)日不與殷士民相親。然方在軍中。晝接不暇。及還師渡河之后。遷殷民于洛邑。始日日進(jìn)其士而見(jiàn)之。一飯三吐哺。一沐三握發(fā)。而又擇其中之賢材。贄而師見(jiàn)者十人。友見(jiàn)者十二人。窮巷白屋先見(jiàn)者四十九人。進(jìn)善百人。教士千人。說(shuō)苑朝讀書(shū)百篇。莫見(jiàn)七十士。墨子朝所讀者。即多士所上之書(shū)也。計(jì)旬月之間。士之一善一藝罔不悉。閭左一利一害。罔不畢陳于前矣。然后量能而授之職。授之田宅。又率以祀文王。黼冔祼將。駿奔走于廟。其客歟。其一家之人歟。于是殷士憾見(jiàn)周公之晚也。曰。我覯之子。衣繡裳。我覯之子?；e豆有踐。惟恐公之西歸而不得復(fù)見(jiàn)焉。古之得人家國(guó)者。先得其賢才。士心之歸如此。而民心有不景從者乎。豈惟殷士。蓋豳岐從征之士。亦無(wú)一不與殷士相兄弟友朋焉。道德一而風(fēng)俗同矣。周公訓(xùn)魯公曰。平易近民。民必歸之。平。地道也。易。天道也。易則易親。簡(jiǎn)則易從。易簡(jiǎn)天下之理得矣。豳人頌之曰。公孫碩膚。赤舄幾幾。此必非衢謠巷諺所能道也。非辟雍振鷺之士。不足以知公德之盛也。周公一身所育之才。周家八百年用之不盡。后世為相者。其亦盍鑒于斯。
后世之事。勝于三代者三大端。文帝廢肉刑。三代酷而后世仁也。柳子非封建。三代私而后世公也。世族變?yōu)樨暸e。與封建之變?yōu)榭たh何異。三代用人。世族之弊。貴以襲貴。賤以襲賤。與封建并起于上古。皆不公之大者。雖古人教育有道。其公卿胄子。多通六藝。豈能世世皆賢于草野之人。古圣王未必不灼知其弊。而封建不變。則世族亦不能變。莘野傅巖渭濱之舉。間世一出。不數(shù)見(jiàn)也。以展季之圣?？鬃又?。通國(guó)皆知之。而士師司寇。不安其位。使二圣人生于三桓之族。何患不大行其道乎。春秋諸卿。有公族。有世族。其執(zhí)政之卿。謀國(guó)之大夫。無(wú)非此二族者。公族有魯之三桓。鄭之七穆。宋之六卿。世族則晉之欒卻智范韓趙魏。齊之高國(guó)陳鮑之孫寧。皆世執(zhí)國(guó)柄。單寒之子無(wú)聞焉。秦人崛起。乃廣求異國(guó)之人而用之。由余蹇叔百里奚丕豹公孫枝鞅之屬。無(wú)非疏遠(yuǎn)。由是六國(guó)效之。游士大起。樂(lè)毅蘇張范睢李斯蔡澤虞卿。皆徒步而取相印。氣運(yùn)自此將變。不獨(dú)井田封建之將為郡縣阡陌而已?？鬃拥梦恍械馈１卦橛幸源笞兤浞āＥe四科以代豪宗。故深贊公叔文子之舉僎。而春秋書(shū)尹氏卒。以著世卿之戒。秦漢以后。公族雖更。而世族尚不全革。九品中正之弊。至于上品無(wú)寒門(mén)。下品無(wú)世族。以魏孝文之賢。而不能用李彪李沖之議。自唐以后。乃仿佛立賢無(wú)方之誼。至宋明而始盡變其轍焉。雖所以教之未盡其道。而其用人之制。則三代私而后世公也。詩(shī)曰。殊異乎公路。殊異乎公族。
治篇十
人各有能有不能?？兹诿?jié)重一世。而敵遇袁呂。每戰(zhàn)輒衄。張昭謇諤于東吳。而曹兵南下。惟勸迎降。石星直節(jié)震明代。及任本兵。日本之役。惟調(diào)停賄款。故知承平直諒之士。難盡責(zé)以臨危應(yīng)變之才也。有守不必有為。有為不皆有守。使責(zé)陳湯桑維翰趙普劉鋌以廉介。責(zé)李績(jī)韋孝以忠義。其可覬乎。太師皇父。中興名將。蕩平淮夷。媲美方召。而幽王之世。擇三有事。以車(chē)徂向。不慭遺一老。俾守我王。是猶上官桀力戰(zhàn)敢深入。而不可托孤寄命也。是以明王任忠亮于臺(tái)輔。付赳武于干城。易地則皆敗。詩(shī)曰。人知其一。莫知其它。
專(zhuān)以才取人。必致取利口。專(zhuān)以德取人。必致取鄉(xiāng)愿。雖然。利口有二。鄉(xiāng)愿亦有二。有不可大受而可小知之利口。君子在上?？沈?qū)策用之。若夫辯足以飾非炫聽(tīng)。智足以舞文樹(shù)黨。警敏強(qiáng)記?？谌艉涌h。如張湯荀勖朱呂惠卿者。不可一日近。而究誰(shuí)能不近之。有不可臨大節(jié)而可佐承平之鄉(xiāng)愿?？坠怦T道范質(zhì)。平時(shí)不失為賢相。若夫深中厚貌。以小忠小信結(jié)主知。以曲謹(jǐn)小廉拒物議。欺世盜譽(yù)。靜言庸違。明主亦傾任而不疑。如萌林甫檜者。不可一日容。而究誰(shuí)能不容之。嗚呼。世有君子能遠(yuǎn)無(wú)才之小人。未必能遠(yuǎn)有才之小人也。能識(shí)毗陽(yáng)之小人。未必能識(shí)毗陰之小人也。天生尤物。足以移人。堯舜畏之。仲尼惡之。而欲燭神奸于后世之中主。不其難哉。詩(shī)曰。荏苒柔木。君子樹(shù)之。往來(lái)行言。心焉數(shù)之。書(shū)曰。何畏乎巧言令色孔壬。
費(fèi)仲飛廉。不日蠱其君。則夏商不亡。而身亦不戮。囊瓦宰嚭李斯。不賣(mài)國(guó)媢賢。則吳楚秦不亡。而身亦免族?！P刁易牙王甫曹節(jié)李輔國(guó)仇士良。不日導(dǎo)人主于邪。則漢唐不亂。而宦官亦不誅。林甫檜。即不為奸臣。亦必位宰相。而臣主俱榮。身名俱泰。無(wú)冰山萬(wàn)年之臭。小人亦何利而為此哉。君子亦何負(fù)而不為哉。嗚呼。帝王利民。即所以利國(guó)也。大臣利國(guó)。即所以利家也。士庶人利人。即所以利己也。自王公大人。下至馬傭沽保。未有終日濟(jì)人利物其心。而不要天之佑者。自王公大人。下至馬傭沽保。未有終日自私自利其心。而不為天人之所惡者。詩(shī)曰。南有樛木。甘瓠累之。蔦與女蘿。施于松上。烏有木憤而瓠不窳。松僵而蘿不悴者乎。雨我公田。遂及我私。烏有公田如云。私田如焚者乎。
治篇十一
三代以上之人材。由乎教化。三代以下之人材。乘乎氣運(yùn)。乘氣運(yùn)而生者。運(yùn)盡則息。惟教化出之無(wú)窮。氣運(yùn)所生亦有二。國(guó)將昌也。其人材皆如霆啟(熱)蟲(chóng)。乘春陽(yáng)墳盈。而所至百物受其祥。衰則反是。其人材如(熱)蟲(chóng)墐戶(hù)。湫閉槁窳。所至而百物受其愴悢。是以入其國(guó)。觀(guān)其條教號(hào)令。聆其謠議文章。占其山川云物。而國(guó)之休悴可知也。豈天地生材之心久而息乎。抑人力物力久而愛(ài)其寶乎。岡陵川阜。與宗社之培植。相摩蕩。相推移。滃勃郁積。日出而不窮。奚其息也。奚其愛(ài)也。疆域未虧。人民未變。水土未堙。糟者猶糟。實(shí)者猶實(shí)。玉者猶玉。酒者猶酒。穹然者猶穹于上。頹然者猶頹于下。林林總總者猶日奔攘于側(cè)。問(wèn)其光岳之鍾則芻靈焉。問(wèn)其山澤之藏則枵朽焉?；浼ｊ惼淦??？计鋽?shù)。諏諸百執(zhí)事之人。卮何以漏。根何以蠹。高岸何以谷。荃茅何以蕕。堂詢(xún)諸庭。庭詢(xún)諸戶(hù)。戶(hù)詢(xún)諸國(guó)門(mén)。國(guó)門(mén)詢(xún)諸郊野。郊野詢(xún)諸四荒。無(wú)相復(fù)者。及其復(fù)之。則已非子姬之氏矣。詩(shī)曰。池之竭矣。不云自頻。泉之竭矣。不云自中。
蟋蟀之詩(shī)。三曰無(wú)已太康。好樂(lè)無(wú)荒?；恼?。亂之萌也。亂不生于亂。而生于太康之時(shí)。堂陛翫愒。其一荒。政令叢瑣。其二荒。物力耗匱。其三荒。人材嵬。其四荒。謠俗澆酗。其五荒。邊場(chǎng)弛警。其六荒。大荒之萌。未有不由此六荒者也。去草昧愈遠(yuǎn)。人心愈溺。其朝野上下。莫不翫細(xì)娛而茍近安。安其危而利其菑。職思其居者容有之矣。疇則職思其憂(yōu)者乎。疇則職思其外者乎。以持祿養(yǎng)驕為鎮(zhèn)靜。以深慮遠(yuǎn)計(jì)為狂愚。以繁文縟節(jié)為足黼太平。以科條律例為足剔奸蠹。甚至圜熟為才。模棱為德。畫(huà)餅為文。養(yǎng)癰為武。頭會(huì)箕斂為富。出話(huà)不然。為猶不遠(yuǎn)。舉物力人材風(fēng)俗。盡銷(xiāo)鑠于泯泯之中。方以為泰之極也。泰之九五日。無(wú)平不陂。無(wú)往不復(fù)。霜未冰。月幾望。氣數(shù)與人事合并。沈溺而不可救。奈之何哉。誠(chéng)欲傾否而保泰。必自堂陛之不太康始。詩(shī)曰。民莫不逸。我獨(dú)不敢休。無(wú)已太康之謂哉。
歷代亡天下之患有七。暴君強(qiáng)藩女主外戚宦寺權(quán)奸鄙夫也。暴君無(wú)論矣。強(qiáng)藩女主外戚宦寺奸相。皆必乘亂世闇君。而始得肆其毒。人人得而知之。人人得而攻之。惟鄙夫則不然。雖當(dāng)全盛之世。有愿治之君。而鄙夫中除富貴而外。不知國(guó)計(jì)民生為何事。除私黨而外。不知人材為何物。所陳諸上者。無(wú)非膚瑣不急之談。粉飾潤(rùn)色之事。以晏安酖毒為培元?dú)?。以養(yǎng)癰貽患為守舊章。以緘默固寵為保明哲。人主被其熏陶漸。摩亦潛化于痿痹不仁而莫之覺(jué)。豈知久之又久。無(wú)職不曠。無(wú)事不蠱。其害且在強(qiáng)藩女禍外戚宦寺權(quán)奸之上。其人則方托老成文學(xué)光輔升平。攻之無(wú)可攻。刺之無(wú)可刺。使天下陰受其害。而己不與其責(zé)焉。古之庸醫(yī)殺人。今之庸醫(yī)不能生人。亦不敢殺人。不問(wèn)寒熱虛實(shí)。內(nèi)傷外感。予溫補(bǔ)和解之劑。致人于不生不死之間。而病日深日痼。故鄙夫之害治也。猶鄉(xiāng)愿之害德也。圣人不惡小人而惡鄙夫鄉(xiāng)愿。豈不深哉。詩(shī)曰。多將熇熇。不可救藥。
治篇十二
古無(wú)諫諍之官。人人皆諫官也。不惟廣受天下之言。亦所以廣收天下之才。自后世立諫官。而人之無(wú)言責(zé)者。始不得盡其言。自諫官不選天下英才。惟取諸科目資格。上焉不知君國(guó)遠(yuǎn)猶為何事。下焉藉以市恩報(bào)怨希進(jìn)。否則摭膚詞瑣事塞責(zé)。愈不足動(dòng)人主之信。知者不必言。言者不必知。自諫官之設(shè)始也。張一目之羅以求禽。張一面之網(wǎng)以覬鱗。自諫官之設(shè)始也。古圣王之聽(tīng)言也。不問(wèn)其疏近。并不問(wèn)其公私。而惟其理之是非。即有吁有咈。未聞以其吁咈而罪之也。是謂不以人廢言。瞽史百工庶人芻蕘。皆得進(jìn)言。未聞工瞽芻蕘一言可采。即擢以崇高之位。是謂不以言舉人。不以言舉人。故能明試以功。而廣收天下之人。不以人廢言。故能敷奏以言。而廣聞天下之言。詩(shī)曰。彼晨風(fēng)。郁彼北林。茂則鳥(niǎo)歸矣。菶萋噰喈。眾賢聚于本朝。尚何材不足言不達(dá)之有。
治篇十三
君子之事君也。以言諫。不若以身諫。以身諫者從。以言諫者兇。楚莊好獵。則樊姬不食鳥(niǎo)獸之肉。唐宗好兵。則魏征不視破陣之舞。踞廁之冠。憚汲黯之見(jiàn)。苑中之游。畏韓休之聞。彼其潛孚默憚。有存乎折檻補(bǔ)牘之先者矣。不然。三歸之卿。豈能禁六嬖之霸。篋珠之相。何能止天書(shū)之惑。法孝直魏征不在。孰能止伐吳征遼之行乎。惟人臣有如山之力。始可回人主如天之威。詩(shī)曰。不聞亦式。不諫亦入。
教以言相感。化以神相感。有教而無(wú)化。無(wú)以格頑。有化而無(wú)教。無(wú)以格愚。圣人在上。以詩(shī)書(shū)教民。以禮樂(lè)化民。圣人在下。以無(wú)體之禮。無(wú)聲之樂(lè)化民。善氣迎人。人不得而敖之。靜氣迎人。人不得而聒之。正氣迎人。人不得而干之。其德盛者化自神。其氣足以動(dòng)物也。積學(xué)未至而暴之遽。積誠(chéng)未至而教之強(qiáng)。學(xué)之通弊矣。故言立不如默成。強(qiáng)入不如積感。詩(shī)曰。載色載笑。匪怒伊教。
猛虎在山。藜藿不采。才臣之益國(guó)也似之。故季梁在隨而隨重。宮之奇在虞而虞存。陽(yáng)烏麗空。陰邪斂。正人之柱國(guó)也似之。故汲黯在朝?；茨喜桓逸p漢。司馬相宋。契丹不敢窺邊。詩(shī)曰。人之云亡。邦國(guó)殄瘁。
治篇十四
使人不暇顧廉恥。則國(guó)必衰。使人不敢顧家業(yè)。則國(guó)必亡。善賦民者。譬植柳乎。薪其枝葉而培其本根。不善賦民者。譬則翦韭乎。日翦一畦。不罄不止。周官保富之法。誠(chéng)以富民一方之元?dú)?。公家有大征發(fā)。大徒役。皆倚賴(lài)焉。大兵燹。大饑饉。皆仰給焉。彼。貪人為政也。專(zhuān)朘富民。富民漸罄。復(fù)朘中戶(hù)。中戶(hù)復(fù)然。遂致邑井成墟。故土無(wú)富戶(hù)則國(guó)貧。土無(wú)中戶(hù)則國(guó)危。至下戶(hù)流亡。而國(guó)非其國(guó)矣。詩(shī)曰。適彼樂(lè)土。言將空其國(guó)以予人也。且也天下有本富。有末富。其別在有田無(wú)田。有田而富者。歲輸租稅。供徭役。事事受制于官。一遇饑荒。束手待盡。非若無(wú)田富民。逐什一之利。轉(zhuǎn)販四方。無(wú)賦斂徭役。無(wú)官吏挾制。即有與民爭(zhēng)利之?？住Ｄ芊制淅荒芷破浼乙?。是以有田之富民?？蓱懜跤跓o(wú)田。碩鼠之詩(shī)。幸其田之將盡。而復(fù)為無(wú)田之民。不受制于官吏也。嗚呼傷哉。
儉。美德也。禁奢崇儉。美政也。然可以勵(lì)上。不可以律下。可以訓(xùn)貧。不可以規(guī)富。周禮保富。保之使任其鄉(xiāng)。非保之使吝嗇于一己也。車(chē)馬之馳驅(qū)。衣裳之曳婁。酒食鼓瑟之愉樂(lè)。皆巨室與貧民。所以通工易事。澤及三族。王者藏富于民。譬同室博奕。而金帛不出戶(hù)庭。適足損有余以益不足。如上禁之。則富者益富。貧者益貧。彼富而儉者。未必如大禹之菲食惡衣。而為四海裕衣食也。未必如晏子墨子之節(jié)用。而待舉火者七十家。待寢攻者數(shù)十國(guó)也。儉生愛(ài)。愛(ài)生吝。吝生貪。貪生刻。三晉之素封。不如吳越之下戶(hù)。三晉之下戶(hù)。不如吳越之傭隸。儉則儉矣。彼貧民安所仰給乎。天道惡積而喜散。王政喜均而惡偏。則知以?xún)€守財(cái)。乃白圭程鄭致富起家之計(jì)。非長(zhǎng)民者訓(xùn)俗博施之道也。唐魏刺儉嗇。至于宛其死矣。他人入室。無(wú)一言及于散財(cái)任。足為美俗仁里乎。桑柔之詩(shī)曰。好是家嗇。力民代食。韓詩(shī)說(shuō)謂好用此居家吝嗇之人。則知周官保富。非此之謂矣。
十履而一跣。則跣者恥。十跣而一履。則履者恥。此俗之以眾成者乎。上好紫。則下皆女服。上好。則士皆曼胡。此俗之以貴移者乎。及其既成。雖賢者處之。不免顛倒于眾習(xí)。尚儉則恥奢。尚奢則恥儉矣。尚讓則恥競(jìng)。尚競(jìng)則恥讓矣。今之郡縣。即古封建之地也。地不遠(yuǎn)而各自為俗。好訐訟。好勇戰(zhàn)。好奢靡。好任俠。好封殖。相高相尚。生而習(xí)見(jiàn)。不以為非。未至則求其至。已至則求其勝。雖賢父兄師友戒勸之。良有司訓(xùn)諭之。不止。自非易其所安。而別開(kāi)以可慕。豈能因勢(shì)利導(dǎo)。風(fēng)行而草偃乎。民之制于上。猶草木之制于四時(shí)也。在所以煦之。煦之之道。莫尚乎崇詩(shī)書(shū)。興文學(xué)。故君子讀鄭風(fēng)。不嘆其淫蕩。而嘆子衿學(xué)校之久廢。讀風(fēng)。不傷其流泆。而傷淇澳禮教之久衰。讀陳風(fēng)。不嘆其淫奔。而嘆其巫覡歌舞之不革。
治篇十五
晉文之圖伯也。三年思用其民。而子犯三阻之。越王之報(bào)吳也。四年思兵其仇。而范蠡四拒之。皆不輕試其銳。于事機(jī)未可之時(shí)。及一旦用之。踣楚沼吳。不崇朝而得志天下。豈僅懼己力之未足哉。抑可乘之機(jī)未十全也。秦之方強(qiáng)。九國(guó)之師不能入函谷一步。及陳勝中夜一呼。而九州島瓦解。匈奴之猖獗。漢高漢武兩世雄主。不能踰漠掃庭。及宣元不折一矢。而呼韓稽首。曹操苻堅(jiān)。不審機(jī)而銳圖江左。遂再蹶赤壁淝水之師。富平苻離。不審機(jī)而銳議恢復(fù)。遂永絕關(guān)陜淮西之望。不惟敵國(guó)已也。陰盛侵陽(yáng)。臣盛侵君?；竿踔ム崱ｔ敯еト?。錯(cuò)齊黃之去宗藩。漢季唐末之去宦寺。皆陰陽(yáng)爭(zhēng)。君臣戰(zhàn)。兩敗俱傷而后亡。故摘果于未熟。視已熟不可同年而語(yǔ)。拔兒齒于已齔。視未齔不可同年而語(yǔ)。語(yǔ)曰。雖有镃基。不如待時(shí)。詩(shī)曰。不失其馳。舍矢如破。
治篇十六
古今宇宙其一大奕局乎。天時(shí)有從逆。地理有險(xiǎn)易。人情有愛(ài)惡。機(jī)事有利害。而攻取之局生焉?；蛞葜谩；騽谥坏谩；蜃局吹??；蚯芍坏谩；蚱嬷?。或正之而奇。故禪讓一局也。征誅一局也。傳子傳賢一局也。君子小人。互為消長(zhǎng)。否泰之變局也。始放之而復(fù)反之。君臣之變局也。呂賈武之司晨。男女之變局也?；蛑邢挠鴣y?；蚱鹱匀舛?。魏孝文金世宗。皆三代后之小堯舜。華夷之變局也?；蚍乐诖?。而弊即出于所防。秦懲七國(guó)角立而廢封建。而國(guó)遂亡于孤立。光武懲王莽之篡。三公不許任事。而東漢遂亡于梁冀。晉懲魏之疏忌宗室。廣封八王。而晉即亡于強(qiáng)藩之構(gòu)兵。宋懲五代藩鎮(zhèn)之強(qiáng)。杯酒釋其兵權(quán)。而宋即弱于郡縣。推之晉亡于莊老。而漢以黃老得之。秦亡于申韓。而子產(chǎn)孔明以申韓治之。六國(guó)亡于策士。而漢祖以陳平張良奇計(jì)得之。女禍閹禍強(qiáng)藩夷狄盜賊。自三代之末至于元二千年。所謂世事理亂愛(ài)惡利害情偽吉兇成敗之變。如奕變局。縱橫反復(fù)。至百千萬(wàn)局。而其變幾盡。而歷代君相深識(shí)遠(yuǎn)慮之士。載在史冊(cè)者。奕譜固已詳矣。有見(jiàn)于死地之說(shuō)。則以病背水之軍。而師其陣者即敗于背水?；蛴幸?jiàn)于多多益善之說(shuō)。而敗于投鞭斷流。或有見(jiàn)于以少擊眾。而敗于背城孤注。或不用陣圖而專(zhuān)好野戰(zhàn)?；虿灰皯?zhàn)而長(zhǎng)于憑城。王莽以井田致亂。安石以周禮誤宋。故廢譜而師心。與泥譜而拘方。皆非善奕者也。有變易之易。而后為不易之易。書(shū)曰。若虞機(jī)張。往省括于度。則釋。孰是局中而具局外之識(shí)者乎。
論治三
孫鼎臣
五谷者。人所恃以生也。食之過(guò)而病。攻其病而已。病愈則復(fù)食。人之常也。以為病者谷之為。而絕之?？稍?。漢懲秦孤立。大封子弟。而有淮南濟(jì)北吳楚之亂。宋懲藩鎮(zhèn)。弱天下之兵。金人渡河。列郡瓦解。故監(jiān)前事之失而矯之。當(dāng)分別其利害。權(quán)其輕重而損益之。損之過(guò)其中。則必反受其禍。今夫吏職之不舉。財(cái)用之不足。軍實(shí)之不精。有國(guó)者之公患也。吾以謂皆不足患。惟士氣不振。乃為足憂(yōu)。士氣者國(guó)家之元?dú)庖?。是氣也。養(yǎng)之于數(shù)十百年之前。而成之于數(shù)十百年之后。非若吏職財(cái)用軍實(shí)。舉而修之。可以旋至而立效者也。故善為國(guó)者。常寬而留之不敢傷。謹(jǐn)而護(hù)之不敢犯。吾觀(guān)于明。其士氣可不謂盛哉。明自成祖而后。其君臣明賢。海內(nèi)無(wú)事。獨(dú)宣德宏治兩朝。暴君代興。政出。強(qiáng)國(guó)大敵伺于邊。權(quán)臣近幸恣于外。嬖妾奸珰煽于內(nèi)。天下岌岌。勢(shì)如綴旒。譬之于人。巨癰毒疽。屢潰屢作。然而不死者。元?dú)獯嫜蔂?。骨鯁正色之臣。雖排斥誅鉏而不盡。忠肝赤心之士。雖放流戮辱而不衰。廷杖之血未干。而昌言踵至。獄戶(hù)之尸方出。而讜謀復(fù)進(jìn)。用能折奸回之兇焰。塞逆黨之亂萌。雖有梟獍之姿。鬼蜮之謀。禁不得逞。鐘不動(dòng)。垂三百年。及夫天祿既終。大命已改。然而陷胸?cái)嗝?。覆宗湛族。守?jié)而不貳者。于天下。至于倡優(yōu)庸匈。亦義不靦顏以求生。其遺殘黎。崎嶇于魑魅瘴癘之鄉(xiāng)。飄蕩于颶風(fēng)鱷魚(yú)之窟。終不背主負(fù)國(guó)。死而后已。于乎壯哉。節(jié)義之盛。近古所未有也。宋蘇軾有言。平居必有忘軀犯顏之士。則臨難庶幾有徇義守死之人。觀(guān)于明亡。顧不信與。推原其由。則太祖有以誘導(dǎo)而養(yǎng)成之也。太祖設(shè)御史司糾察。給事中司封駁。而庶司百執(zhí)事。下至士庶吏卒。皆得言事。四海無(wú)不可言之人。百官無(wú)不有當(dāng)言之責(zé)。耳目之所寄者廣。而任言責(zé)者眾。人人得以自靖。而懼被其責(zé)。故東仆而西起。前而后進(jìn)。賡續(xù)不絕于代。天下之士。聞風(fēng)慕義。感慨奮發(fā)。爭(zhēng)自樹(shù)立。士大夫建言得罪。時(shí)以為榮。故雖折之以雷霆之威。怵之以碪斧之刑。而不為止。若太祖者。知立國(guó)之本者矣。論者徒見(jiàn)其末流之失。朋黨交訌。謂明以言致亂。嗟乎。明之亂非一日也。向使土木北狩之時(shí)。豹房宴駕之日。西內(nèi)靜攝之際。泰昌天啟厭代之年。老成魁碩之不存。危言正論之不作。奸人一搖足而天下去。明社之屋久矣。豈至甲申哉。門(mén)戶(hù)紛爭(zhēng)。言哤政雜。由于忠邪之并進(jìn)而不分。白黑之兩存而不論。此其主不明不斷之咎。謂是以言致亂。何不思之甚也。
嗟乎。世道降而風(fēng)俗衰。士不知名節(jié)之可貴久矣。天下之氣靡然澌滅。不鼓舞激勸之。猶借口明季之失。以言為忌。不可痛哉。彼亦思天下之氣。則何以靡然澌滅哉。當(dāng)其初。美言小數(shù)以牢籠天下。而巧文曲法以捍之。顧天下之豪杰不可以盡縛。急之則將起而與吾競(jìng)也。故常優(yōu)容寬假以柔其氣。調(diào)停委曲以平其心。然后徐示之抑揚(yáng)。陰用其予奪。要使天下知吾意之所向而止。故士未嘗蒙顯戮絓重罪。而已俯首結(jié)氣而不得出聲。不待雷霆之威碪斧之加。而天下已相率望風(fēng)廢然返矣。夫以雷霆之威。碪斧之刑。戮辱天下之士。天下莫不傷心。然而士乃愈奮而愈烈。不足以沮天下之氣也。夫惟馭之以機(jī)權(quán)。日朘月削。于恍惚暗昧之中。而無(wú)之可指。然后天下之氣?？梢韵龆劣诒M。故惡天下之士。而用機(jī)權(quán)以折之者。賢于戮辱。其實(shí)酷于戮辱。而人不知也。夫氣猶水也。潴而節(jié)宣之。則渟泓奫淪。挹之而不盡。積土石障之。則郁怒薄射。潰決而為患?；计錆Q。知障之無(wú)益而益害也。易其術(shù)而殺之。水患平而水亦旋竭矣。是何異于防疾而絕谷哉。谷者。人所資以為元?dú)庹咭病Ｊ空?。?guó)所資以為元?dú)庹咭?。吾為絕谷者危。是以著其利害。釋論者之惑焉。
說(shuō)治上
俞樾
治天下者。先審所求而已矣。獵者得獸。漁者得魚(yú)。其所得者。皆其所求也。治天下者豈異是歟。求王而王。求霸而霸。所求在是。所得在是。故所求不可不審也。蓋嘗論之。古之治天下者。求其無(wú)亂。天下既已安矣。既已治矣。以為未也。懼其猶可以危猶可以亂焉。日夜求而去之。有一之存。則皇皇焉以為大憂(yōu)。后之治天下者。求其無(wú)事。異日之天下。治歟亂歟。安歟危歟。吾不得而知焉。饑饉之未臻。盜賊之未作。諸侯之未叛。夷狄之未侵。及吾之世。猶可以無(wú)事則已矣。古之治天下者。若農(nóng)夫之治田。有害吾田者。則務(wù)去之而后即安。后之治天下者。若其在逆旅之中。茍不至乎覆壓斯已矣。雖塵囂湫隘而亦安之。嗚呼。此非古今治亂之故歟。天下何時(shí)可以云無(wú)亂。天下何時(shí)不可以云無(wú)事。故治天下而惟無(wú)事之求。其不至乎亂者。未之有也。吾讀書(shū)至公劉太王之詩(shī)。而嘆其于流離遷徙之余。有子孫萬(wàn)世之慮也。公劉之詩(shī)曰。既溥既長(zhǎng)。既景乃岡。相其陰陽(yáng)。觀(guān)其流泉。其軍三單。度其隰原。徹田為糧。度其夕陽(yáng)。豳居允荒。太王之詩(shī)曰。乃召司空。乃召司徒。俾立室家。其繩則直?？s版以載。作廟翼翼。又曰。乃立皋門(mén)。皋門(mén)有伉。乃立應(yīng)門(mén)。應(yīng)門(mén)將將。乃立冢土。戎丑攸行。且夫詩(shī)人之詞。固但言其略。而使人推之以知其詳也。故其歌文王也。不言其它。而靈臺(tái)靈沼之作。則侈言之。其歌宣王也。不言其它。而斯干者。其考室之詩(shī)也。無(wú)羊者。其考牧之詩(shī)也。車(chē)攻吉日者。皆其田獵之詩(shī)也。豈詩(shī)人之意。舍其大而言其小者哉。將使人以此而推之也。公劉太王之事。見(jiàn)于詩(shī)者寡矣。然即其詩(shī)觀(guān)之。其規(guī)制之宏遠(yuǎn)。經(jīng)理之微密如此。則其施之于政事者。可得而見(jiàn)也。夫公劉太王。豈逆知其子孫之將王。而為之刱造百度。以成一代之制歟。要在乎不可亂也。周由方百里起。而有天下。成康之世。刑措而不用?？芍^極盛矣。而昭王南征。遂有膠舟之難。是亦天下一大變也。為周嗣王者。發(fā)師以逆昭王之喪。而問(wèn)其罪。雖罪無(wú)所歸。然所在之國(guó)。六師移之。豈不足以張王室而懾諸侯之心哉。周之君臣。竟置不問(wèn)。天下遂有以窺周之不足忌。故雖以穆天子之強(qiáng)。而徐且南面稱(chēng)王。宣王發(fā)憤中興。而王師之?dāng)∮谝牡艺邔乙?。平王東遷。周益不競(jìng)。然其始。王命猶行于諸侯也。繻葛一戰(zhàn)。王夷師熸。周竟不復(fù)以一矢加鄭。于是天下愈不忌周。禮樂(lè)征伐。自諸侯出。霸者興而周遂衰矣。
嗚呼。夏商之亡也。吾無(wú)怪焉。桀紂之無(wú)道。固有以取之也。周之子孫。則豈有如桀紂之無(wú)道者歟。不過(guò)因循茍且。以無(wú)事為安。日復(fù)一日。天下之權(quán)因而去之。而不自知也。然則有天下而惟求其無(wú)事。信不可也。今夫漢之文帝。宋之仁宗。豈非三代下所謂賢君哉。當(dāng)文帝時(shí)。諸侯強(qiáng)盛。賈誼固嘗以為言。而文帝不能用。至景帝之世。錯(cuò)謀削七國(guó)。竟發(fā)大難。而漢幾亡。宋仁宗時(shí)。吏治因循。百事廢弛。文彥博嘗以琴瑟不調(diào)必更張之為言。而仁宗不能用。至神宗之世。王安石為相。改易法度天下騷然。卒以亡宋。夫使文帝能用賈誼之謀。則錯(cuò)之策不行。仁宗能用文彥博之言。則王安石之說(shuō)不作。是故二君之治天下。亦惟求其無(wú)事而已。夫以漢文帝宋仁宗之賢。而惟無(wú)事之求。此后世之天下。所以多亂而少治也。澶淵之役?？軠?zhǔn)欲使契丹稱(chēng)臣。若少持之。議且定矣。而真宗厭兵。不能盡用其謀。遽許之和而還。由是契丹益驕。終為子孫之患。其后高宗南渡。偏安于杭。韓岳之流。皆中興名將。而高宗晏然無(wú)恢復(fù)之志。及至孝宗。雖欲有為。而舊臣宿將皆盡。所恃惟一張浚。苻離一敗。不可復(fù)振。俯首而就和議。乃嘆高宗時(shí)可以有為而不為。是可惜也。且夫人主上承祖宗之重。下為萬(wàn)世之計(jì)。而曰吾姑求其無(wú)事。如何可哉。易曰。其亡其亡。求無(wú)亂者歟。書(shū)曰。今日樂(lè)。求無(wú)事者歟。吾故曰治天下先審所求。若治天下而惟無(wú)事之求。其不至乎亂者。未之有也。
說(shuō)治下
俞樾
天下之物。同類(lèi)者相濟(jì)也。異類(lèi)者相制也。物之白者。投之黑則黑矣。物之黑者。投之白則白矣。若白雪之白。與白玉之白。白玉之白。與白羽之白。則安能以相變。故天下之物。未有同類(lèi)而相制者也。今夫醫(yī)之用藥。必察其品之孰為溫。孰為涼。又察人之疾孰為熱。孰為寒。有熱疾者投之以涼。有寒疾者投之以溫。故隨其所用。而無(wú)弗效焉。若熱而益之熱。寒而益之寒。其不至于殺人者幾希。是故良醫(yī)不反其性。不足以治疾。圣人不反其道。不足以制人。昔項(xiàng)羽既破秦兵于巨鹿。遂鼓行而西入關(guān)。殺秦王子?jì)?。燒秦宮室。分建諸侯王。而王漢高帝于漢中。當(dāng)是時(shí)。羽挾百戰(zhàn)百勝之鋒。諸侯相顧。莫敢枝梧。高帝雖有良平之善謀。韓彭之善戰(zhàn)。不能與之爭(zhēng)。于是逡巡引去。俯首而入漢中。燒絕棧道。示天下不復(fù)出。然而數(shù)年之閑。天下卒歸于漢。蓋高帝之能勝項(xiàng)羽者。以柔制剛也。及漢之衰。三國(guó)并立。諸葛亮以王佐之才。善用其民。既定南蠻之地。整師而出。北伐中原。其勢(shì)不可當(dāng)。然以轉(zhuǎn)餉之艱。利在速戰(zhàn)。司馬宣王知之。與之相持。而不與之決戰(zhàn)。受其巾幗之辱而亦安之。人謂司馬懿畏蜀如虎。而亮固已坐困矣。蓋司馬宣王所以能勝諸葛亮者。以鈍制利也。夫剛與利。天下至美之名也。柔與鈍。天下至不美之名也。使?jié)h高帝司馬宣王恥其名之不美。而欲以己之剛。勝人之剛。以己之利。勝人之利。則終歸于敗而已。故夫名無(wú)論美惡。取足以相制而止。柔與剛反。則柔雖不美之名。而制剛者必柔也。鈍與利反。則鈍雖不美之名。而制利者必鈍也。吾故曰。凡異類(lèi)者相制也。方今天下所與吾為難者誰(shuí)歟。其人無(wú)多也。其地至遠(yuǎn)也。以大小之形言之。我大而彼小也。以主客之勢(shì)言之。我主而彼客也。徒以其人心計(jì)之巧。技術(shù)之工。遂足抗衡乎中國(guó)。而與我為難。于是吾士大夫相與謀曰。吾安得亦如其人心計(jì)之巧。技術(shù)之工乎。日夜思所以及之。甚者奉其人以為師。嗟乎。彼以巧勝我。而我亦欲以巧勝彼。則非吾向者之說(shuō)矣。況學(xué)人之巧。以求勝人之巧歟。
秦青。天下之善謳者也。有從之學(xué)謳者。三年。自以為盡其妙矣。將辭而歸。秦青曰。子今將歸。吾為子謳。于是抗聲而謳。聲振梁欐。學(xué)謳者大驚。終身不言歸。甘蠅。古之善射者也。有從而學(xué)射者。三年。自以為天下莫己若矣。乃謀殺甘蠅。弓于弓而射之。甘蠅張口而承之。嘻曰。子從我三年。未教子囓鏃也。學(xué)射者大驚。播弓矢而謝之。是故學(xué)于人者。未有能盡其人之技者也。而望以勝其人乎。羿之盡其技以授逄蒙也。不知其將殺己也。今明告之曰。吾將以爾為羿。而求其盡術(shù)以予我。必不可得之?dāng)?shù)也。是故學(xué)人以求勝人。大惑之道也。然則勝之將奈何。曰吾固言之矣。兩剛不能以相制。制剛者柔也。兩利不能以相制。制利者鈍也。然則兩巧不能以相制。制巧者拙也。今使朝廷之上屏棄繁文。刪除縟節(jié)。凡鋪張粉飾。以為耳目之觀(guān)者。悉置不用。罷不急之官。廢無(wú)實(shí)之事。賞必副其功。罰必當(dāng)其罪。內(nèi)與外不相遁。上與下不相蒙。然后封疆之吏。誠(chéng)于察吏安民。而不文飾于章奏?？たh之官。誠(chéng)于興利除害。而不諉諈于簿書(shū)。將帥之臣。誠(chéng)于殺敵致果。而不以冒濫為功。學(xué)校之師。誠(chéng)于敦品勵(lì)行。而不以速化為教。然后士信而民敦。工樸而商愨。然后田野辟而衣食足。廉恥重而禮讓行。若是者。皆拙之效也。彼挾其心計(jì)之巧。技術(shù)之工。以眩吾之耳目。而吾不為之動(dòng)。則彼固索然而返矣。即或決命于疆場(chǎng)。彼之利器。足以傷我者。不過(guò)數(shù)百人耳。數(shù)十人耳。吾賞罰信必。號(hào)令嚴(yán)明。千百為朋。如墻而進(jìn)。彼奈我何。故曰。惟拙可以制巧。以大拙制大巧。必勝之術(shù)也。吾愿世之士大夫。但求其可以相制。而無(wú)恥乎名之不美。以中國(guó)而撫四夷。其諸。猶運(yùn)之掌歟。
原亂
徐子苓
亂之所生。天耶。曰。非也。天命善。不命惡。命君子。不命小人。烏在其命亂也。然則抑人耶。曰。亦非也。天下之亂。非一人之力之所能為。古之亂天下者。無(wú)論其在上在下。必其人有造亂之才。而又適丁夫天下思亂之時(shí)焉。故其亂一發(fā)而不能制。夫才與時(shí)。非人之所能為焉者也。然則果孰為之。曰。為之者天與君與相。而眾人不與焉。君相者。立人之統(tǒng)。繼天之事。君失其為君。相失其為相。人變于下。則天變于上。于是乎亂人生焉。而假之以其才。予之以其時(shí)。然則天之好生者非與。夫大亂之世。賊虐于無(wú)辜。君與相尸其。而天乃降其罰于眾人。豈理也哉。曰。鄰老父有逆子日忤其父。其父日譙呵垂涕泣以從其后。久之不改。于是乎其父悲思憤懣。又久之而有昏暝狂易之疾。遂乃日鞭撻其雞狗。撞擊其甑釜。驅(qū)逐其婦若孫。蚤夜叫號(hào)。不安于室。夫雞狗甑釜與其婦若孫。皆無(wú)罪也。然其若是焉者。子失其為子。則父失其為父。君失其為君。相失其為相。則天失其為天。故亂。
原災(zāi)
管同
古初之天如嬰孩。虞周如少壯。自漢迄今為衰。后此為耄。何由知之。由災(zāi)異知之。何由災(zāi)異知之。由災(zāi)異之多寡知之也。古者圣人在位。災(zāi)異之來(lái)。其德加修。其刑加慎。撤音樂(lè)而裁膳食。玉帛犧牲。祈禱相望。儒者之說(shuō)曰。國(guó)有失道。則天出災(zāi)異以譴告之。圣人知夫?yàn)?zāi)不虛生。而欲以弭其變也。是以兢兢深自省爾。然以吾考之。春秋時(shí)二百四十二年。山崩者二。漢文帝時(shí)。同日崩者二十有九。春秋大水者九。東漢一月之間。郡國(guó)大水者八。春秋日食三十有六。唐三百年而日食過(guò)百。夫漢唐之禍亂。豈能有甚于春秋哉。何在春秋則亂已極而災(zāi)少。而在漢唐則亂未極而災(zāi)多。古之天。嬰孩少壯也。其氣龐。其力厚。其筋骨堅(jiān)凝而豐潤(rùn)。聲色寒暑之交傷。未足以成劇病。漢以后衰矣。其氣微而力薄。其筋緩而骨虛。盡調(diào)劑以輔之。猶慮不勝。稍不謹(jǐn)焉。則百病叢生。而不可復(fù)治。圣人曰。天之病。衰為之也。天之衰。人致之也。世不有耄耋期頤康強(qiáng)而無(wú)疾病者乎。當(dāng)吾世而使天至于斯。誰(shuí)之咎也。是故值天之衰。愈恐懼修省而不敢失道。夫豈敢曰。此定數(shù)也。于我無(wú)關(guān)與。
求治
戴楫
天下之治亂。人為之。非天為之也。天之生斯民也。未有不仁愛(ài)之而欲其常安全者。特世之亂也。雖天不欲亂。而望人有以定其亂。其卒無(wú)人焉定其亂也。則天亦無(wú)如之何焉爾。不然。何三代以前。世之亂從未有如后世之甚者哉。蓋亂之生也。非一日之故。及其成也。乃一成而不可變。故凡為君者。于亂之猶未成。其求治不可不急也。且天下之由亂而治也。創(chuàng)制之世。祖宗環(huán)視天下。其在外茍尚有強(qiáng)藩未服。巨寇未除。在內(nèi)茍尚有亂賊未誅。權(quán)佞未去。法制茍尚有因仍前代之未盡善。則必為之思所以削誅鉏因革損益之道?；驶恃沙Σ幌尽４胩煜掠谔┥街?。盤(pán)石之固。使子孫可以世世遵守。而無(wú)復(fù)有倉(cāng)卒意外之變所不能豫定以明詔后世者。時(shí)易勢(shì)殊。所以補(bǔ)救之者當(dāng)何如爾。及子孫席祖宗之業(yè)。守先代之法。數(shù)傳而后國(guó)用廣而財(cái)賦空虛。風(fēng)俗久而習(xí)尚偷薄?？颇恐茐亩t才屏棄。資格之弊重而官吏因循。疆土愈廣。民人愈眾。事變愈多。上下蒙蔽。文武恬嬉。亂形未著而亂機(jī)已伏。而此時(shí)之為治者。猶循循然不求所以振作改易。一切因陋就。任其廢墜敗壞而不為之所。然后亂亡隨之。而天下乃不可為。嗚呼。此豈天為之也哉。治一郡一邑。與治天下大小不同。其為治亂一也。彼守令之不忠于國(guó)。而不切切于求治者。必以為吾子孫不世為之。其有事。吾又未必尚在此也。故守令不求治。而郡縣有一日之變。是他人后來(lái)者之憂(yōu)爾。若天下將有事。為人君者。不及其身求天下之治。則非他人之憂(yōu)。而子孫之憂(yōu)也。夫有天下者。若之何而與子孫以憂(yōu)乎。且子孫之能勝其憂(yōu)與否。未可知也。而今之所謂可憂(yōu)者。至于子孫。其愈久不愈甚乎。夫天下將有事。勢(shì)雖可憂(yōu)。亦尚未至若禍亂已成者之甚。而已為茍安目前之計(jì)。設(shè)若身際其亂。如昔漢唐與宋中衰之世。其能晏然已乎。抑能不求所以為治乎。故愚以為當(dāng)今之世國(guó)用空虛。當(dāng)求所以生財(cái)之道。而貨利必不可殖。風(fēng)俗偷薄。當(dāng)求所以善俗之本。而教化必不可無(wú)。賢才不出。當(dāng)求所以興賢之要。而不可以徒尚科目。官吏不飭。當(dāng)求所以任官之法。而不可以盡循資格。天子不敢一日忘天下之未治而安于茍且。宰相大臣不敢一日幸天下之未亂而務(wù)為粉飾。如此則天下治矣。今夫人之有疾也。血?dú)庖烟?。藥餌猶可治也。乃病者諱疾而忌醫(yī)。其初一藏之病已爾。久之而病脾者傳于肺焉。久之又傳于他藏焉。至于五藏皆病。而欲治之。斯亦后時(shí)而不可為矣。嗚呼。此扁鵲倉(cāng)公之所為望而卻走。而謀國(guó)者所大忌也。
名實(shí)論中
高延第
飾于外之謂名。修于內(nèi)之謂實(shí)。有其實(shí)者名附之。徒有其名者實(shí)去之。并其名亦不可獨(dú)存。是故開(kāi)創(chuàng)之國(guó)務(wù)實(shí)。治平之國(guó)修名。中夏之國(guó)務(wù)名。僻陋之國(guó)修實(shí)。中興之國(guó)修實(shí)。積衰之國(guó)則實(shí)與名兩亡。縱覽古今。薄觀(guān)中外。其事可得而言也。昔周自不窋以后。遷豳徙岐。君臣上下。惟以勤稼穡修埸為事。故其習(xí)俗純樸信厚。隆然日起。觀(guān)夫酌匏執(zhí)豕。供御麤略。則燕享之禮未備也。瞻原陟巘。劬勞風(fēng)塵。則和鸞清道之儀未設(shè)也。陶復(fù)版筑。寢廟裁足。則宮室臺(tái)榭之制未盛也。其拮據(jù)奔走。多在積粟厲兵。開(kāi)通道路。而一切制度文物。非強(qiáng)弱盛衰所系。故皆草刱簡(jiǎn)略。致其實(shí)者。固不暇致其名也。及其浸熾浸昌。至于文武。土地日辟。馴至于有天下。可謂盛矣。然猶待三叛削平。徐奄底定。而后禮樂(lè)制作。以次修舉。至成康而大備。是所謂名也。致其實(shí)所以厚立國(guó)之基本。致其名所以宏有國(guó)之體制。開(kāi)刱務(wù)實(shí)。治平修名。此其事也。由周而后。如漢如唐。其刱造經(jīng)營(yíng)。不盡若周。然于名實(shí)錯(cuò)施。先后緩亟。固不甚相遠(yuǎn)也。秦人以附庸立國(guó)。崎嶇戎翟之閑。歷春秋戰(zhàn)國(guó)七八百年之久。中國(guó)日以文誥會(huì)盟為務(wù)。以華靡逸樂(lè)相高。秦處一隅。風(fēng)俗樸陋?jiǎng)刨|(zhì)。常以夷狄見(jiàn)屏。而秦反以此發(fā)憤修政?？樇妆?。開(kāi)阡陌。疾耕以養(yǎng)戰(zhàn)士。日臻富強(qiáng)。至孝公而大振。天下卒并于秦。始皇不維開(kāi)基之艱難。而歆羨乎六國(guó)宮室玉帛子女之奢麗。遽自侈大。崇帝號(hào)。筑阿房。標(biāo)刻石之名。慕登封之盛。所以飾其名者。遠(yuǎn)不如周。而本有之實(shí)已亡。故二世而滅。其后北魏金元。皆起于荒裔。其肇基與秦?zé)o異。而崎嶇藍(lán)縷過(guò)之。咸能自振于一隅。而威制乎天下。及其建都中土。習(xí)于靡俗。承平日久。文物日滋。上下驕逸。至于弛武備。諱盜賊。恩加于非所。財(cái)糜于無(wú)用。一旦有事。逡巡畏縮。瓦解潰散。視昔之百戰(zhàn)不挫。困憊而能自存者。不啻糞壤霄漢之別。蓋其實(shí)久亡。所謂名者。尚不及漢唐。而潰敗之禍。又加甚焉。僻陋?jiǎng)?wù)實(shí)。中夏務(wù)名。此其事也。漢宣帝起自閭閻。知吏治得失。民閑疾苦。及其即位。綜核名實(shí)。信賞必罰。政事文學(xué)法理之士。咸精其能。至于伎巧工匠器械。后世鮮及。逮其末年。海內(nèi)富實(shí)。信威北夷。匈奴分裂。單于稽首。為古今所罕覯。史臣謂其中興侔乎少康。信矣。暨乎元成。忠佞莫辨。而匡張孔馬之倫。谷永杜鄴之族。徒以偽儒俗學(xué)。倡導(dǎo)人主。附下罔上。大權(quán)旁落。湛迷至于哀平。而漢之祚移矣。光武中興。并縣國(guó)。省吏人。文書(shū)調(diào)役。務(wù)從簡(jiǎn)寡。除逗留故縱之律。責(zé)戰(zhàn)守禽討之效。至宮廟禮樂(lè)。猶多未備。而吏得其職。人安其業(yè)。暨乎桓靈。君不識(shí)是非。臣不辨黑白。公卿大夫。營(yíng)己治私。求勢(shì)逐利。衣冠造請(qǐng)。填門(mén)塞道。見(jiàn)中論賢奸雜進(jìn)。清濁混淆。方且飾濯龍。祠浮屠。開(kāi)西邸以鬻官。啟鴻都以養(yǎng)士。浮誕相尚。正人恥與為伍。而東漢之業(yè)傾矣。中興崇實(shí)。衰世實(shí)與名兩亡。此其事也。由是觀(guān)之。實(shí)與名交致者上也。否則先其實(shí)后其名。猶足以自強(qiáng)而致理。若夫事事存其名而無(wú)一事有其實(shí)。欲以起積衰振極敝。是猶以南轅適燕。終古必?zé)o之事也。雖然。名實(shí)之說(shuō)。人所習(xí)聞。而言之者卒罕。何也。蓋實(shí)者。中人所不易盡。而名者。中人以下皆可托之以邀利。有為核實(shí)之說(shuō)者。必起而眾訾之。至于阻格廢罷而后已。彼秦之王猛。唐之李贊皇。明之張江陵。皆能行綜核之政者。當(dāng)時(shí)蒙其利。而一身為怨府。致惡劣庸猥之人。每借口以便其私。此剛毅懇直之士。所為搤捥流涕者也。此漢之中宗光武所為不可及也。
名實(shí)論下
高延第
綜核名實(shí)。施于事為者眾矣。以辨賢不肖為亟。賢不肖之辨審矣。以考察功罪為亟。功罪之考察當(dāng)矣。以信賞必罰為亟。夫人果賢。則必行修而材能。行修而材能。此上所急欲任之以圖治者也。人果不肖。則必心邪而行污。心邪而行污。此上所急欲誅之以示懲者也。蓋賢不肖。實(shí)之在人者也。必任必誅。實(shí)之在我者也。知其賢而不任。知其不肖而無(wú)誅。是有材者不用。有罪者逃刑。有善善惡惡之名。無(wú)善善惡惡之實(shí)。郭之所以亡也。然天下又有倜儻疏辨。寬和潔清。若可以任重而圖大。乃一旦任之。黠者舞智而作奸。愿者比周而保位。如張商英王文統(tǒng)胡廣馮道者。比比然也。有跅弛不羈。樸訥遲重。若不足以立功而興事。乃一旦任之。建非常之節(jié)。持安危之重。如劉仁軌郭元振趙熹呂端者。又比比然也。然則欲辨賢不肖之實(shí)。必以功罪衡之。而賢不肖之實(shí)真辨矣。賢不肖之實(shí)真辨。而不以重賞嚴(yán)罰隨其后。則有功者無(wú)以勸。有罪者無(wú)所懲。將賢者隳怠。不肖者橫恣。而國(guó)亦不可為國(guó)矣。古之善為國(guó)者。小善必錄。不以卑遠(yuǎn)而或遺。微惡必誅。不以親貴而少貸。有以濫與苛為疑者。勿聽(tīng)也。蓋不如是不足以盡其實(shí)也。不盡其實(shí)。則忽于小者不能成其大。略于微者。養(yǎng)之必至于巨。大功不得立。巨惡不可鉏。其幾皆自遺小善縱微惡始。安得而忽之?；蛑^天下之大。萬(wàn)幾之繁。中外官司之眾。欲一一察其功罪而賞罰之。此堯舜猶病日不暇給之事也。烏乎可。曰。為此說(shuō)者。不探其本者也。夫振衣者。必挈其領(lǐng)。舉網(wǎng)者必提其綱。必責(zé)一人之耳目。察天下人之善惡功罪。誠(chéng)窮年莫?dú)椫乱?。若夫日在耳目之前。朝夕與論可否別是非。以進(jìn)退人材考核功罪者。亦不過(guò)數(shù)人十?dāng)?shù)人而止耳。此數(shù)人十?dāng)?shù)人者。既日接其言論。熟察其行事。則其人之邪正。與材之良楛。宜知之審考之當(dāng)矣。一旦赫然明告于天下。某也善而有功。某也惡而有罪。舉重賞嚴(yán)法而加之。以顯示于眾。則此數(shù)人十?dāng)?shù)人者。必皆善而無(wú)惡。以此皆善無(wú)惡之?dāng)?shù)人十?dāng)?shù)人。各察其屬而舉錯(cuò)之。則卿寺以下。悉得其人矣。公輔卿寺悉得其人。則外之牧伯監(jiān)司亦必得其人。牧伯監(jiān)司得其人。復(fù)各察其屬而舉錯(cuò)之。則守令亦必悉得其人矣。自公輔卿寺牧伯監(jiān)司守令各得其人。天下猶有不治者乎。而其要又不過(guò)熟察乎數(shù)人十?dāng)?shù)人而止?？芍^之繁且難乎。
或又謂名實(shí)之說(shuō)。本于管商?？毯松俣鳌７侨逭呓袒癁楸?。平恕待物容眾矜不能之義也。曰。此即奸庸之人。自便其私。巧說(shuō)以涂塞耳目之計(jì)也。夫平恕待物容眾矜不能。此居鄉(xiāng)里無(wú)事權(quán)者。接人立教之事。非帝王有司之事也。帝王治天下。有司治一邑。尊卑大小不同。而同有分直枉辨良莠之責(zé)者也。是則曰是。非則曰非。善惡明白。誅賞立斷。不容少有依違。姑息于其閑者也。且也善而有利于民者賞之。非為其有利于我也。惡而有害于民者誅之。非為其有害于我也。圣王立政。興賢能簡(jiǎn)不肖。法之施于鄉(xiāng)閭者也。大比吏而誅賞之。法之施于朝廷者也。誠(chéng)以天下者。古今四海共有之天下。法者。堯舜以來(lái)共守之法。天子且不能徇己意以為輕重。蓋以代天理物之義。當(dāng)如是爾。豈可反使公卿百執(zhí)事之人。恣其胸臆以撓之哉。而又何病乎濫與苛哉。今天下賢能之吏雖少。寬厚清謹(jǐn)之人尚不為乏。而風(fēng)俗日隤。奸民日多。所謂教化者何人乎。是又迂拙愚敝之人掇腐儒糟粕之說(shuō)。以文拙欺世耳。夫執(zhí)古之道不可以治今。非獨(dú)百官有司之人不如古也。即草野之民狙詐悍戾。其氣囂然。亦不類(lèi)于古人。而顧欲以寬容弛漫之教條治之。是縱其相與為亂而已。曷足貴乎。且天下固多中人矣。彼見(jiàn)小善必錄。將自勉于善。雖未必大利于吾國(guó)。而其不為惡也決矣。況有功見(jiàn)知。悅以犯難?？犊ぐl(fā)者已多乎。微惡必誅。必自斂其惡。雖未必盡遷于善。而不敢復(fù)肆于惡也決矣。況銷(xiāo)亂于未萌。鉏惡于其易。保全良愿者已多乎。夫天下之人。咸能樂(lè)事勸功。邪慝不作。日勉于善。而不敢肆于惡。雖三代郅治之隆。未有加于此者也。是固非刻核少恩者所能致。抑豈托名忠厚。持祿養(yǎng)交。揮公帑以市私恩?？v奸民以為陰德者所敢望哉。且人之不循分好干求。未有多于此時(shí)者也。奊詬之士。橛豎之人。莫不躍然有放侈之心。勢(shì)利之望。其猶有所憚而不即肆其志者?？忠坏┯胁倬C核誅賞之法以繩我者。將利不可得而害隨之。故往往沈吟前卻而不遽進(jìn)。茍盡去夫綜核之說(shuō)。而恣其誕漫。則為善者愈少。為惡者愈眾。小人成。公道絕滅。雖堯舜在上。天下亦不可得而治。有世道之任者。其毋惑于奸庸之論。使便其私以貽患天下哉。
世變論
宗稷辰
深慮篇
古之圣人。大抵皆善憂(yōu)者也。故常先天下之憂(yōu)而憂(yōu)。在書(shū)曰思曰謨?cè)晃Ｔ谝自惶柙豢?。在禮曰慮。大學(xué)言安而后能慮慮而后能得。后之君相。茍欲平治天下。舍慮將何從哉?？鬃又^人無(wú)遠(yuǎn)慮。必有近憂(yōu)。孟子謂孤臣孽子。其慮患深。是以能達(dá)。又曰。困于心衡于慮而后作。蓋天下事。其常易知。其變難知。非慮之深者。不足以窮萬(wàn)事萬(wàn)物之變也。一代之興。莫不有所懲戒而為之改更。乃所改更者始若邁前跡而見(jiàn)功。久之偏尚寖成。莫能轉(zhuǎn)移以就世變。往往失在所懲之外。于是惜始計(jì)之未周。晚矣。累朝之相繼。莫不各有所炯照而為之制防。乃所制防者初若過(guò)前人而甚察。久之旁落滋失。遂致積重而生世變。往往至于欲制而不能。于是悔始見(jiàn)之未密。抑又晚矣。是故仁勝則易弱。義勝則易暴。文勝則易偽。質(zhì)勝則易陋。法勝則易怨。言勝則易爭(zhēng)。威勝則易驕。計(jì)勝則易刻。不惟是也。即尊親之間。骨肉之際。頒予之分。晉接之儀。恩澤之?dāng)?shù)。倚任之等。一有所過(guò)。而毫厘之謬不繩。忽微之失已伏。近或患作于數(shù)年之后。遠(yuǎn)或成于數(shù)十年之間。皆由平時(shí)不為深慮。浸尋至于此。甚矣。慮之關(guān)乎天下也豈不大哉。昔者周公相成王。朝夕訥誨。以輔王德。老成之憂(yōu)。動(dòng)關(guān)千百年。成王非不圣哲也。而公之慮之者。惟恐主術(shù)稍疏。則隱中于性情。而流失在家國(guó)。想其時(shí)一嚬笑。必曰無(wú)戲。一動(dòng)止。必曰無(wú)逸。一措施。必曰無(wú)偏頗。在仁君哲后。無(wú)一事不合乎天理而賢宰執(zhí)必以大失德之事。為之儆戒而咨嗟。惟善慮也。然則人主一日不可不矢以小心。人臣一日不可少忘夫責(zé)難。若堂陛之前聞都俞而不聞?dòng)鯀颉Ｓ袑㈨樁鵁o(wú)所匡救。是直導(dǎo)君以無(wú)憂(yōu)矣。又何望其深慮也耶。
遠(yuǎn)見(jiàn)篇
天下有以目視者。有以心視者。目視者一離婁焉耳。倍其目以視。一史皇焉耳。倍其眸以視。一虞帝焉耳。而師曠闇然亡目之人。所見(jiàn)不下于三子。則三子者。用目視有窮。師曠用心視無(wú)窮也。故察九淵之深者?；虿荒芏热f(wàn)里以外。悟動(dòng)之者。或不能推百王之變。暢四門(mén)之觀(guān)者?；虿荒苤苁葜b也。今人見(jiàn)赤云布天。咸曰旱將至。見(jiàn)元蟻遷垤。咸曰水將至。此凡有見(jiàn)者率知之。惟其近而易信也。夫瞻近知近者。常人之明爾。瞻遠(yuǎn)知遠(yuǎn)者。亦常人之明爾。雖所見(jiàn)洞一方。準(zhǔn)四望。迥異乎常人吾不謂之見(jiàn)遠(yuǎn)焉。所貴乎有遠(yuǎn)見(jiàn)者。涓滴之初泛。其久而成江河。塵埃之小壅。其久而成山岳。秒忽之隱虧。其久而累坻京。芽之新茁。其久而滋叢莽。蠕蠉之潛動(dòng)。其久而張爪牙。是即物而見(jiàn)者也。嚬笑之偶失。其久而致滔天。幾微之忽。其久而致擢發(fā)。瞬息之差忒。其久而患百年。方寸之纖瑕。其久而疾一世。臭味之偏嗜。其久而毒畢生。是即身而見(jiàn)者也。故當(dāng)昌熾隆盛之日。歆羨盈衢歌頌滿(mǎn)庭。為竊窺側(cè)睨。相衒于耳目之前。而一二老成悄然深思。若為異日重系其憂(yōu)。不以為赫喧。而以為泰憮。惟淺夫陋甿之所未見(jiàn)。而斯人見(jiàn)之。迨其應(yīng)響鑒影神于靈蓍。使后之人追維往哲之微詞至論。嘆惜當(dāng)時(shí)不得提熒聽(tīng)之耳。警私蔽之心。使瞶瞶者復(fù)生其明。卒致遷變以至此也。而若一人一物之細(xì)故。其盈虛消息。知者自無(wú)不可知。在宇宙內(nèi)亦識(shí)小耳矣。何足較其輕重哉。板之雅曰。為猶不遠(yuǎn)。又曰猶之不遠(yuǎn)。古君子諄諄于遠(yuǎn)之一言。深致意者。不重可思與。
恭舊篇
天下之所不易致者。其久乎。其自至于久者。圣人也。其可以久者。賢人也。久以神明者不可見(jiàn)。見(jiàn)其德與訓(xùn)。久以威象者不可見(jiàn)。見(jiàn)其政與人。今使為天下謀者。曰舊德吾崇之。舊訓(xùn)吾行之。舊政吾循之。舊人吾重之。則奉先王之道。至千百年不易。豈不甚善。而無(wú)如勢(shì)有所不能。從來(lái)通都大邑。多世臣故家。其先或與祖宗共櫛沐于風(fēng)雨之中?；蚴芾鄞问?。藎臣竭勞。功在社稷。名在鐘鼎。當(dāng)其沒(méi)世。大則祀之功宗。小則祀之鄉(xiāng)社。賞延后嗣。恩澤未衰。乃久之而歷時(shí)稍遠(yuǎn)。勛閥委于荊榛。遺裔困于草莽。后之君若臣。罕有追詢(xún)其風(fēng)節(jié)者。欲強(qiáng)之式閭表里。封墓?fàn)I祠。錄及來(lái)礽。免渝鄙賤。豈可得哉。此慢于舊德者勢(shì)也。若夫危言讜論。劻翊先朝。佐成典書(shū)。載之方策。其明若蓍鑒。其重若金石。厥后予圣予智。勢(shì)分日嚴(yán)。寡學(xué)淺夫。輔道稱(chēng)述者。多務(wù)卑近。閑思舉名言以進(jìn)諷。陳古誼以格心。良恐觸犯忌諱。無(wú)復(fù)征引。偶有一二正人。略為入告。多病迂闊。謂昧?xí)r務(wù)。求其揚(yáng)前謨。宣往議。抑又難之。此荒于舊訓(xùn)者亦勢(shì)也。至于巳事遄往。圣人所以酌損益者也。政在故府。典冊(cè)法書(shū)系焉。修而舉之。治道可復(fù)自。晚近好作聰明而矩浸棄。數(shù)十世之成憲。數(shù)百年之至計(jì)。忽乎若皆厭聞。譬猶飄風(fēng)之吹墜葉。持柄者效尤踵謬。以為其道在邇。舊章日聽(tīng)其淪沒(méi)。舊績(jī)?nèi)杖纹漤┩?shì)遂薄舊政而不為矣。至于守治法。當(dāng)亟留治人。與典刑并重者非老成乎。其人不亡。叢脞可振。其人不出?？仗摽蓱n(yōu)。試與登其廟廊。見(jiàn)有黃發(fā)眉。三五在列。遠(yuǎn)近瞻仰風(fēng)采。儼然敵國(guó)外患。皆憚之曰。是未可動(dòng)也。奈何宿佐凋謝。遺賢遯荒。偶存衰殘相輕狎。猝有疑難變動(dòng)。莫由詢(xún)之誰(shuí)何。輕捷便利之徒日以進(jìn)。守拙持重之人日以。舉家國(guó)事付于數(shù)少年。聽(tīng)其汛舟洪流而不知所屆。勢(shì)至于無(wú)舊人而天下更可危矣。是以古之哲王賢輔。不以舊德之幾湮而弗加禮也。勿以舊訓(xùn)之難遵而弗深考也。勿以舊政為可廢而弗紹修也。勿以舊人為可棄而弗殷訪(fǎng)也。三代之報(bào)功貞教。惇典乞言。其所以恭厥舊者。皆所以恭厥先也。書(shū)以孝恭并美。果克致其恭。非善孝也哉。
懷新篇
舊信可思耶。舊之善者可思。其不善者不足思。古于舊之文有二焉。其一似以萑覆臼。為能守其陳資以養(yǎng)人也。其一文為鵂。義為鴟。或同鹠離。蓋鸮之老者不可留。而留是當(dāng)除者也。故易象于革去故。鼎新焉。嘗觀(guān)晦蒙屯塞之境。草木蕃廡。洞郁。上不見(jiàn)日月下不見(jiàn)人。雖中藏太古之瑞。亦復(fù)沈霾幽隱。寶氣潛伏。于此有人焉。操斧斤入林莽。砉然開(kāi)其幽而通其蔽。遂使暉光忽新。俯仰為之大寬。登陟為之欣暢。豈非人心所久跂而深望哉。是以已治之新可樂(lè)也。未治之新可懷也。夫?yàn)樯綕蓡⒉菝痢４藢こ６克蚕惨?。若乃生廣居之中。坐堂皇之上。萬(wàn)事叢雜。投于其。瞻眾聽(tīng)。八面環(huán)伺。而其人方且耽庸習(xí)故。嗜腐迎臭。錮閉靈智。以受塵墨。破竇壞徑之是尋。而光明反以為羞。于是無(wú)規(guī)不遂。無(wú)不因。老謀深。惛惛其德。言宣令出。謬踵襲。聞?wù)呔肼劇Ｒ?jiàn)者沮色。日復(fù)一日。交相蹙。噫。德之不新。流及于政。不尤為天下之大惑歟。今試為之掃官府之塵。濯鼎彝之垢。更琴瑟之徽。磨戈刃之鈍。相與振頹綱扶傾維。蕩以清風(fēng)。照以初旭。老物息而土鼓震。文明復(fù)而慶云升。而湯銘周誥之上新其君下新其民。皆于其時(shí)煌煌改觀(guān)焉。然后知舍其舊而新是圖。誠(chéng)整齊一世之人所不得緩也。然而新其開(kāi)物之務(wù)。尤貴新其取人之明。欲使疆場(chǎng)之地。旌旗一新。而不先簡(jiǎn)將帥。勤訓(xùn)練。雖新弗新也。欲使禮樂(lè)之場(chǎng)。節(jié)和一新。而不先慎起居。擇輔導(dǎo)。雖新弗新也。欲使中外之間。鼓舞一新。而不先肅法紀(jì)。明政教。雖新弗新也。是故新其心矣。斯能新其人。新其人。斯能新其物。而天下一是無(wú)不新矣。大學(xué)首自新以新庶民。知本之君子。曷不鑒而懷諸。
復(fù)松滋縣汪省吾
胡林翼
承示捐項(xiàng)于秋節(jié)前先行批解。助餉苦心。至為可感。足下學(xué)力堅(jiān)定。胸次宏遠(yuǎn)。惟時(shí)事艱難。人心頹放。賢者能盡一日之力。即為民造一分之福。盜賊縱橫。吳越巴蜀淮南燕東。所在皆是。所謂我瞻四方蹙蹙靡所騁也。皖難未已。宿松亦非桃花漁者之境。所謂悠悠我里亦孔之痗也。不如盡力民事。以明吾讀書(shū)之志。部例捍格。我不顧也。方今天下之亂。不在盜賊。而在人心。不在愚民之難治。而在士大夫之好利忘義而莫之懲。噫。此非大亂之實(shí)證乎。表?yè)P(yáng)節(jié)孝。亦風(fēng)俗人心之一端。如示辦理。目下餉糈匱竭。兼值水災(zāi)。兵饑民饑。萬(wàn)分焦灼。堤工應(yīng)俟秋泛平落。切實(shí)舉行。諄諭鄉(xiāng)民。當(dāng)可望其踴躍輸將。未知大官大紳。一力提唱。相與有成否。
答胡潤(rùn)芝宮保書(shū)
吳廷棟
前在都中鄭曉珊太常寓。獲侍教言。別十余年。每于邸報(bào)中得睹政績(jī)。為天下蒼生稱(chēng)慶。祗以素性簡(jiǎn)。竟未一具丹啟。遠(yuǎn)上臺(tái)端。而欽慕之忱。寔未嘗一日或去諸懷也?？团D。嚴(yán)渭春方伯過(guò)直。細(xì)叩起居。及平日設(shè)施事跡。藉窺淵抱。本末兼綜。巨細(xì)畢舉。信為當(dāng)代救時(shí)名臣。而為生民培元?dú)狻樗故鲤B(yǎng)人才。則尤操出治之要。不禁神往。每與留心世事者。未嘗不舉宮保以為法也。茲承鈞函下賁。如親舊時(shí)色笑。且知進(jìn)軍皖省顛末。深為敝里慶。而布置周詳。亦愈見(jiàn)心力交瘁。備勞碩畫(huà)矣。今春接滌生先生來(lái)書(shū)。言及近日守朱子銖積寸累之訓(xùn)。為得尺得寸之計(jì)。某讀之。深喜其客氣消除。有不求近功之意。竊服其學(xué)問(wèn)以閱歷而進(jìn)。且卜其將來(lái)足任艱巨。事功所成者必遠(yuǎn)大也。復(fù)書(shū)曾引真正大英雄。須從臨深履薄做出。其平時(shí)然于規(guī)矩不敢走作之中。及臨事變。而其百折不回之氣。固賁育不能奪也。等語(yǔ)相質(zhì)。滌生先生。尚不以所陳為謬。今伏念閣下事業(yè)日隆。勛名日盛。愛(ài)莫能助。且軍中形勢(shì)。素所未諳。亦非遠(yuǎn)人所能懸揣妄言。伏讀來(lái)示。覺(jué)虛懷善下。退讓未遑。若不自有其功名者。亦可謂善處功名之際矣。竊念古今能成大功大名者。必不急功近名。惟能將急功近名之心消除凈盡。而后其功名之成就必更光明俊偉。非復(fù)漢唐以下之人物規(guī)模所可擬矣。所慮者。今內(nèi)外上下。惟皇皇憂(yōu)貧。日謀救時(shí)之策。共為操切之計(jì)。蓋自倭艮峰侍郎外轉(zhuǎn)。何丹溪觀(guān)察殉難后。遂無(wú)復(fù)有以本原之圖。一謦欬于吾 君之側(cè)者。是可憂(yōu)也。漢酇侯之佐高祖也。已不見(jiàn)三代規(guī)模。而考其所以為言。猶曰養(yǎng)民以致賢。是以轉(zhuǎn)餉關(guān)中。能佐軍興而不告匱者。亦非盡無(wú)本也。天下如人一身。心腹與支體。必血脈流通。而后能轉(zhuǎn)運(yùn)靈動(dòng)。血脈有絲毫間隔。則此身必有偏廢不舉之處。某尚望宮保及滌生先生兩人早奏膚功得一人內(nèi)召。置諸左右。以為啟沃之助。得筮連茹之占。不使有一薛居州之慮。則天下大局。庶幾可圖其全耳。某本非濟(jì)時(shí)之才。初無(wú)所補(bǔ)于世。所守者只此迂儒識(shí)見(jiàn)。又為斯世所輕。且精力已衰。故里被兵后。既不能歸。而亡室寄柩山東。擬買(mǎi)山卜葬于登萊間。即為退休之計(jì)。惟愿海內(nèi)所心佩之一二人。整頓乾坤。撥亂反正。猶得于吾身親見(jiàn)之。斯為天下之大幸。得奉鈞函。作報(bào)稍遲。并祈垂鑒。
與邵位西書(shū)
徐子苓
都中臥病。屢辱過(guò)。劇未得盡所欲言。試罷方辦歸。一再面。則又未敢遽以迂率無(wú)用之談相質(zhì)。歸而自念區(qū)區(qū)之意。終不可嘿。蓋凡天下之物。其廢興存亡。皆有一定之理。而其轉(zhuǎn)移呼吸。恒視乎機(jī)與勢(shì)之相值。勢(shì)之極重而難返者。雖君子亦無(wú)如何。然從古以來(lái)。小人不獨(dú)為小人。故其援益眾。君子每獨(dú)為君子。故其類(lèi)益孤。而遇事都不可以有為。何者。天下之務(wù)。非一人之力所能及。惟夫恢宏闊達(dá)非常之士。不斤斤于尺寸之節(jié)。而能盡破乎門(mén)戶(hù)拘攣之習(xí)。深沈不測(cè)之中。智勇形焉。故能運(yùn)動(dòng)天下之勢(shì)而成大功。足下居要地。猶卑官。度其力必多所未能。然山野睠睠之意。微足下誰(shuí)可言此者。別后留濟(jì)南。歸而益病。托致函。昨遣奴往桐城問(wèn)董大。據(jù)言姚觀(guān)察已之九江。而仆病憊久。家計(jì)行資都空空然。莊子有言。適千里者三月聚糧。夫惟所期愈遠(yuǎn)。所挾宜益眾。凡有行者類(lèi)然。況于度越江湖。外有風(fēng)濤之險(xiǎn)。內(nèi)有家室之憂(yōu)者乎。因便力疾不盡。
與王給事書(shū)
徐子苓
蔭之執(zhí)事。鄙人向慕高誼久矣。丁未春。遇貴鄉(xiāng)人王君于高唐。為道執(zhí)事往年質(zhì)衣買(mǎi)刀情事。夜雪甚冷。坐土炕上。譚未竟。渾身汗。店傭戶(hù)外竊聽(tīng)。咸失聲稱(chēng)烈丈夫。入都擬贈(zèng)一詩(shī)。要銘三同過(guò)。未果。去年當(dāng)事有開(kāi)礦之議。外間訛言轟轟。久竟寢。今年遇王君于號(hào)舍。乃知前議之寢。實(shí)執(zhí)事之力。夫進(jìn)言于眾論膠執(zhí)之日。身不居進(jìn)言之名。使天下實(shí)受其言之福。此固汲長(zhǎng)孺唐子方所不能為。而不意今得之于執(zhí)事也。昨來(lái)京師。竊見(jiàn)首政維新。諸建言之路。廓然四辟。間從邸報(bào)獲讀一二。大略言政事者。詳于節(jié)省。勤于厘剔。譚學(xué)問(wèn)者。主于開(kāi)日講。諸大臣汲引賢士。多非草茆之所能知。至如林周姚蘇陳邵。皆一時(shí)之雋。而林周姚三公。樹(shù)立都有成效。其人又年老更事。不至晚節(jié)遷變者。今誠(chéng)起而置之要地。以徐觀(guān)其后效。外憂(yōu)庶其易弭矣乎。夫醫(yī)者視病。急則治標(biāo)。緩則治里。尤必慎審于寒熱虛實(shí)之分。今日事勢(shì)。標(biāo)里俱病。內(nèi)虛而外實(shí)。內(nèi)寒而外熱。聚四海之富。府庫(kù)無(wú)足用之財(cái)。歲進(jìn)士之多。緩急無(wú)可仗之人。其勢(shì)誠(chéng)極難矣。鄙人竊以為無(wú)難者。何也。譬之久富之家。用巨費(fèi)耗。家奴呰窳不力。將因仍遷就。勢(shì)必重困?；蛴謩衿鋭?wù)嗇殖貨。盡變舊章。適滋擾耳。于此之時(shí)。但得主人憂(yōu)勤操作。與三數(shù)老成。講求先人創(chuàng)制之遺意。日坐堂簿責(zé)諸奴。量其才而督課之。去其尤劣者數(shù)人。則家計(jì)可漸起也。夫一家之長(zhǎng)雖少年。日親近老成練達(dá)之士。則見(jiàn)事明。奴婢不能售其欺。四海之君雖圣哲。日習(xí)聞古今治亂之要。則閱理精。德性日臻于堅(jiān)定。故愚見(jiàn)以為邊事但須布置得人。而舉行日講一事。則尤急焉者也。
或曰。財(cái)賦匱矣。邊事繁矣。第崇日講之虛名。毋乃悖乎。夫水旱盜賊。果天生之地長(zhǎng)之耶。其虛盈消長(zhǎng)。皆權(quán)衡于君心。董子有言。海內(nèi)之心。懸于天子。又曰。人主法天之行。內(nèi)深藏所以為神外博觀(guān)所以為明也。今即不舉行日講。第日從事于理財(cái)防邊。財(cái)果可以日儲(chǔ)。邊果可以日靖乎。夫理財(cái)防邊之法。莫詳于五經(jīng)四子之書(shū)。但使日講得人。每進(jìn)講時(shí)。雜引漢唐以來(lái)廢興治亂之由。以申明經(jīng)義。則日講之設(shè)。亦所以廣言路也。往執(zhí)事當(dāng)眾議轇轕之時(shí)。卒能委蛇悃款。俾垂成之議。發(fā)而中止。今數(shù)日來(lái)。言者漸息矣。諸君子向所論列。亦漸寢矣。蓋天下安危之勢(shì)。視乎士大夫氣之盛衰。以目前之勢(shì)較之。固甚有可轉(zhuǎn)之機(jī)。而積惡之氣不難于驟振。蒙之九二曰。包蒙吉。納婦吉。為相臣言之也。蓋包蒙者。相臣之德。納婦者。相臣之度也。噬嗑之六三曰。噬臘肉。遇毒。小吝無(wú)咎。九四。噬干胏。得金矢。利艱貞吉。為諫臣言之也。臘與胏。有盤(pán)錯(cuò)之象。金取乎決。矢取乎直。諫之義也。是以古之進(jìn)言者。不皆道同方合。著節(jié)于犯顏力諍者居多。竊嘗即今之建言者。而深思其難易之?dāng)?shù)矣?；蛟谎匝筛裼诶?。不如不言?；蛟谎灾钌?。幸而其言行。而行其言者。不必皆實(shí)心奉事之人。則又不如不言。是以偶有所激。而其言不行。亦不再言也?？譃^而獲戾也。他人既已言之矣。即不行。而必不相繼而公言之也。恐朋而速謗也。士大夫日相率于引嫌避疑。此氣之所以衰。而勢(shì)之所以難振也與。往讀執(zhí)事論事之文。紆余樸至。不觸不曲。深得進(jìn)言之法。然今之亟有待于執(zhí)事之言者。更亟于去年議開(kāi)礦時(shí)。而鄙人所愿于執(zhí)事者。每一言事時(shí)。恒恐恐焉追念昔日質(zhì)衣買(mǎi)刀情事。何也。艱虞危迫之念怵于中去就死生之誼定于。素。則臣子無(wú)一刻非敢言之時(shí)。斯天下亦無(wú)不可盡言之事。昨承下問(wèn)。有采于省兵練卒之說(shuō)。蓋兵之妙用。更番迭進(jìn)。戰(zhàn)者更番迭進(jìn)。力以暇而不孤。使進(jìn)言者亦更番迭進(jìn)。則誠(chéng)以積而易動(dòng)矣。聞貴臺(tái)中多賢者。請(qǐng)以斯言通之諫法焉可乎。
復(fù)友人書(shū)
許宗衡
一昨奉手書(shū)。深識(shí)遠(yuǎn)慮。若冒天下之不韙。而為此論。乍讀之。驚駭詫嘆。至于離坐變色袖手。懼猝有客見(jiàn)。將焚之而又恐不及。既而思之。天下論之至奇。皆理之至平。眾人狃于常。而耳所聞?wù)呗时扒衣?。故奇者皆平。而平者轉(zhuǎn)為奇。然則足下書(shū)中之論。仆乍讀以為奇。是仆未深究其理也。天下有事若可行而理未可行者。深識(shí)遠(yuǎn)慮者。獨(dú)洞觀(guān)于數(shù)十百年之后。謂行此事則收效必大。且迫于時(shí)勢(shì)不如是。亦別無(wú)術(shù)以善于今。而有以終益于將來(lái)。則即理若未可行。而要不能恤迂闊不足憑之議。而不一冒天下之不韙。為 國(guó)家深謀而熟計(jì)。若是乎。理若未可行。而事固必不可不行。行之而效必大。則亦何悖于理之足云。蓋論雖奇而理固甚平也。雖然。天下又有理既未可行。而事即有必不可行者。經(jīng)與權(quán)為道甚顯。而其用甚微。經(jīng)者百年之理。權(quán)者一時(shí)之事。謂守經(jīng)而一時(shí)無(wú)功。行權(quán)則百年有濟(jì)。夫誰(shuí)信乎。且以一時(shí)而期百年。未有不以理為憑者也。而猶恐有事之變。況僥幸于一時(shí)乎。僥幸于一時(shí)。已未盡權(quán)之用。權(quán)固不失乎。經(jīng)者也。乃欲僥幸于百年。此百年中不能無(wú)意外之變。奉我權(quán)而行者。又未必不惑于中道也。毅然而行。而人儻不知我之意。則所謂權(quán)者。久將誤以為經(jīng)。而所謂經(jīng)者。甚或掊擊蔑棄之。是一時(shí)之經(jīng)既悖百年之權(quán)。又何所托乎。如曰行我權(quán)而非欲人知。迨其效而自悟。嗟乎。百年之期亦遠(yuǎn)矣。行權(quán)而至于百年。能乎。就令能行。習(xí)焉不察。寖失其本。是毀冠裂冕而久。且以為禮固如是。偭規(guī)錯(cuò)矩而久。且以為制固如是也。故君子欲圖終必慎始。今使畏盜而開(kāi)門(mén)以揖。至于盜踞我室。我唯命是聽(tīng)。盜雖長(zhǎng)者。憫我之畏之。而欲其出所以為盜之術(shù)以教我。我之計(jì)誠(chéng)狡。彼盜獨(dú)不慮我之術(shù)成而反戈乎?；蛟?。是盜也。雖踞我室。而亦既相與安之矣。我之飲食晏樂(lè)如故。我之賓客酬酢如故。其必不慮我之反戈。而行將以術(shù)傳我。嗚呼。是亦盜之術(shù)而已。我之所以為家者。非一世矣。獨(dú)無(wú)術(shù)乎。且飲食晏樂(lè)如故。賓客酬酢如故。盜固不我防。我獨(dú)無(wú)所以為家之術(shù)。乘間抵隙。因便徼利以自強(qiáng)。而為制盜之計(jì)乎。竊盜之術(shù)以制盜。而一切所以為家之術(shù)皆置之。惟是飲食晏樂(lè)賓客酬酢。以待竊之計(jì)行。而術(shù)遂可以制盜。歲月若馳。變患不測(cè)。僥幸之為。必不可嘗試。而猶謂乎權(quán)。實(shí)已大悖乎經(jīng)。而為親黨鄰里之所非笑。
昔晉文公將與楚人戰(zhàn)。舅犯曰。繁禮君子。不厭忠信。戰(zhàn)陳之間。不厭詐偽。雍季曰。焚林而田。偷取多獸。后必?zé)o獸。以詐遇民。偷取一時(shí)。后必?zé)o復(fù)。及文公以舅犯之謀敗楚人。歸而行爵。獨(dú)先雍季。臣疑之。文公曰。舅犯言一時(shí)之權(quán)。雍季言萬(wàn)世之利。夫一時(shí)之權(quán)。必效之術(shù)。文公且不先爵。況欲以不必效之權(quán)僥幸于百年。而先已大悖乎經(jīng)。毀冠裂冕。偭規(guī)錯(cuò)矩。既受制于踞室之盜。而轉(zhuǎn)欲北面以竊其術(shù)。謂可效于數(shù)十百年之后。今雖冒天下之不韙。而有所不恤。是何為者也。仆嘗思之矣。盜雖在室。室之中不皆盜也。室之外里巷雖有盜。而亦未敵我同里之人之多也。且我之家非一世。我先人之積累。所以睦任深結(jié)于五黨者固在是。所以為家者又實(shí)有術(shù)也。自父母兄弟妻子男女長(zhǎng)幼以至仆隸養(yǎng)。外而族黨同里之人。皆甚悔乎開(kāi)門(mén)以揖之非。于是積悔成憤。積憤成勇。創(chuàng)巨痛深。思有以伺盜之隙而反戈焉。曰。我誓不與共戴天也。彼雖有以制我。而眾與寡之勢(shì)。主與客之形。不明明可勝乎。而或且曰。盜已踞室矣。此亦迂闊不足憑之議也。嗟乎。竊盜之術(shù)以制盜。謂可僥幸于百年。獨(dú)非迂闊乎。夫同一迂闊。先悖于經(jīng)。而權(quán)亦無(wú)濟(jì)。毀冠裂冕而久。且以為禮當(dāng)如是。偭規(guī)錯(cuò)矩而久。且以為制當(dāng)如是。慎始者所為。必峻其防也。故君子欲達(dá)權(quán)必守經(jīng)。十年生聚。十年教訓(xùn)。忠信甲胄。禮義干櫓。今之所謂迂闊。實(shí)百世以俟圣人而不惑者也。事變而理常。仆終恐足下書(shū)中之論。未盡合乎理之平。而實(shí)亦不足為奇也。敢布其區(qū)區(qū)。
魏源
治篇一
人有恒言曰才情。才生于情。未有無(wú)情而有才者也。慈母情愛(ài)赤子。自有能鞠赤子之才。手足情頭目。自有能捍頭目之才。無(wú)情于民物而能才濟(jì)民物。自古至今未之有也。小人于國(guó)于君于民。皆漠然無(wú)情。故其心思智力。不以濟(jì)物。而專(zhuān)以傷物。是鷙禽之爪牙。蠆之芒刺也。才乎才乎。詩(shī)曰。凡民有喪。匍匐救之。
人有恒言曰學(xué)問(wèn)。未有學(xué)而不資于問(wèn)者也。土非土不高。水非水不流。人非人不濟(jì)。馬非馬不走。絕世之資。必不如專(zhuān)門(mén)之夙習(xí)也。獨(dú)得之見(jiàn)。必不如眾議之參同也。巧者不過(guò)習(xí)者之門(mén)。合四十九人之智。智于堯禹。豈惟自視欿然哉。道固無(wú)盡藏。人固無(wú)盡益也。是以鹿鳴得食而相呼。伐木同聲而求友。
讀皇皇者華之詩(shī)。喟然曰。為此詩(shī)者。其知治天下乎。一章曰周爰咨諏。二章曰周爰咨謀。三章曰周爰咨度。四章曰周爰咨詢(xún)。世固有負(fù)蒼生之望。為道德之宗。起而應(yīng)事。望實(shí)并損者。何哉。以匡居之虛理驗(yàn)諸實(shí)事。其效者十不三四。以一己之意見(jiàn)質(zhì)諸人人。其合者十不五六。古今異宜。南北異俗。自非設(shè)身處地。烏能隨盂水為方圓也。自非眾議參同。烏能閉戶(hù)造車(chē)。出門(mén)合轍也。歷山川但壯游覽。而不考其形勢(shì)。閱井疆但觀(guān)市肆。而不察其風(fēng)俗。攬人材但取文采。而不審其才德。一旦身預(yù)天下之事。利不知孰興。害不知孰革。薦黜委任不知孰賢不肖。自非持方枘納圓鑿而何以哉。夫士而欲任天下之重。必自其勤訪(fǎng)問(wèn)始。勤訪(fǎng)問(wèn)必自其無(wú)事之日始?；嗜A之詩(shī)知之矣。
自古有不王道之富強(qiáng)。無(wú)不富強(qiáng)之王道。王伯之分。在其心不在其也。心有公私。無(wú)胡越。易十三卦。述古圣人制作。首以田漁耒耜市易。且舟車(chē)致遠(yuǎn)以通之。擊柝弧矢以之。禹平水土。即制貢賦而奮武。洪范八政。始食貨而終賓師。無(wú)非以足食足兵。為治天下之具。后儒特因孟子義利王伯之辨。遂以兵食歸之五伯。諱而不言。曾亦思足民治賦。皆圣門(mén)之事。農(nóng)桑樹(shù)畜。即孟子之言乎。抑思屈原志三后之純粹。而亦曰惜往日之曾信兮。國(guó)富強(qiáng)而法立?？酌魍踝糁?。而自比管樂(lè)乎。王道至纖至悉。井牧徭役兵賦。皆性命之精微流行其閑。使其口心性躬禮義。動(dòng)言萬(wàn)物一體。而民瘼之不求。吏治之不習(xí)。國(guó)計(jì)邊防之不問(wèn)。一旦與人家國(guó)。上不足制國(guó)用。外不足靖疆圉。下不足蘇民困。舉平日胞與民物之空談。至此無(wú)一事可效諸民物。天下亦安用此無(wú)用之王道哉。詩(shī)曰。監(jiān)觀(guān)四方。求民之莫。
工騷墨之士。以農(nóng)桑為俗務(wù)。而不知俗學(xué)之病人。更甚于俗吏。托元虛之理。以政事為粗才。而不知腐儒之無(wú)用。亦同于異端。彼錢(qián)谷簿書(shū)。不可言學(xué)問(wèn)矣。浮藻饾饤?？蔀槭ベt乎。釋老不可治天下國(guó)家矣。心性迂談。可治天下乎。詩(shī)曰。民之質(zhì)矣。日用飲食。
為治者不專(zhuān)注其大。而但事節(jié)目。則安危否泰之大端。失之目睫矣。用人者不務(wù)取其大。而專(zhuān)取小知。則卓犖俊偉之材。失之交臂矣。故為國(guó)家厘細(xì)務(wù)百。不若定大計(jì)一。為國(guó)家得能吏百。不若得碩輔一。君子以細(xì)行律身。不以細(xì)行取人。不以剚劇理繁塞艱巨。國(guó)于天地。有與立焉。斯見(jiàn)小欲速之弊祛。而百年苞桑之業(yè)固也。詩(shī)曰。出話(huà)不然。為猶不遠(yuǎn)。
天地之生才也。予之齒者去其角。兩其足者傅之翼。是以造化無(wú)全功。陰陽(yáng)無(wú)全能。以虞廷五臣皆圣人之材。而明刑教稼。治水典冑。終身不易其官。吾知孔子用世。必不使游夏司繁劇。而由求典文章。必不使曾冉專(zhuān)對(duì)使命。而宰贛師保坐論。天地有所不能強(qiáng)。而況于人乎。后世之養(yǎng)人用人也不然。其造之試之也。專(zhuān)以無(wú)益之畫(huà)餅。無(wú)用之雕蟲(chóng)。不識(shí)兵農(nóng)禮樂(lè)工虞士師為何事。及一旦用之也。則又一人而責(zé)以六官之職?；蛞粴q而歷四方民夷之風(fēng)俗。舉孔門(mén)四科所不兼。唐虞九官所不攝者。而望之科舉兔冊(cè)之人。始也桃李望其松柏。繼也彩勝望其桃李。及事不治。則拊髀而嘆天下之無(wú)才。嗚呼。天下果真無(wú)才哉。詩(shī)曰。螟蛉有子。果蠃負(fù)之。教誨爾子。式谷似之。言所用必所養(yǎng)。所養(yǎng)必所用也。又曰。維南有箕。不可以簸揚(yáng)。言所用非所養(yǎng)。所養(yǎng)非所用也。
治篇二
人主修德之難也。倍于士庶乎。奸聲在堂。諛舌在旁。曼摩在。醲醴在觴。娛獸在場(chǎng)。所以蠱我心者四面伺之。雖有憂(yōu)勤聰智之君。不能無(wú)一罅之閑也。天下之責(zé)望主德也。亦倍于士庶乎。高明之瞰者千計(jì)。中澤之嗷者億計(jì)。敵國(guó)肘腋之環(huán)伺者萬(wàn)計(jì)。無(wú)一瑕玷而可匿也。無(wú)一體用而可缺也。守專(zhuān)城之材。不可以相。長(zhǎng)千夫之勇。不可以將。一將一相之任。不可以君四海。況于乃逸乃喭既誕。以天位為敖樂(lè)者乎。卷阿之詩(shī)。言俾彌爾性者三。言履天位之君子。非性與天合。德足配天。即不足主百神而綱四方也。知此而不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢于上者非人情也。詩(shī)曰。天難諶斯。不易維王。
一圍之木。持千鈞之廈。五寸之鍵。而制合開(kāi)者。所居要也。大匠不斷。大庖不豆。大勇不。大政不險(xiǎn)。天下大器也。君相大官也。處大官者不欲小察。不欲小智。不矜小藝。據(jù)其要。制其總。若攝氣母于北斗之樞。以萬(wàn)物有余矣。王者之道猶龍首。高居而遠(yuǎn)望。深視而審聽(tīng)。示其形。忳其情。若天之高不可極也。若淵之深不可測(cè)也。賞罰于眾人所及見(jiàn)。而所不及見(jiàn)者潛化焉。端默于眾人所不加意。而人所加意者莫遁焉。彼鋪張于條教號(hào)令之末。矜詡于發(fā)奸摘覆之神。曷足語(yǔ)知道。詩(shī)曰。之子于征。有聞無(wú)聲。
詩(shī)言豈弟君子者十有八。說(shuō)者曰。豈弟。樂(lè)易也。干以易知。坤以簡(jiǎn)能。易則易知。簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親。易從則有功。大哉豈弟之為德乎。世言王道無(wú)近功。此不知王道之言也。知者知之。愚者不知。不可以教民。功者能之。拙者不能。不可以治民。非令下如流水之原。不可為善政。非立效如時(shí)雨之降。不可為圣功。故謂王道無(wú)近功者。未得其要也。主好要?jiǎng)t百事詳。主好詳則百事荒。知豈弟不豈弟之分。則知王伯矣。知豈弟不豈弟之分。則知君子小人矣。后世人主之豈弟者。其漢文帝宋仁宗乎。反乎豈弟者。其漢武帝之宏羊。宋神宗之安石乎。詩(shī)曰。誰(shuí)能烹魚(yú)。溉之釜鬵。言烹魚(yú)煩則碎。治民煩則亂。是以治大國(guó)若烹小鮮。
治篇三
三代以上之天下。禮樂(lè)而已矣。三代以下之天下。賦役而已矣。然變風(fēng)變雅。多哀行役之苦。刺征役之煩。而刺重?cái)空呶┮淮T鼠。則知井田什一尚存。履畝未稅。民惟困役不困賦焉。春秋以前之諸侯。朝聘而已矣。春秋以后之諸侯。攻戰(zhàn)而已矣。然陳鄭介大國(guó)之閑。受兵無(wú)寍歲。而民俗佚冶晏如。則知其時(shí)車(chē)戰(zhàn)之制尚存。師行所至。井湮木刊。而無(wú)攘臣妾?dú)р軓]之患。且請(qǐng)服則盟。未嘗如狄之入。財(cái)賄牲畜。蕩然一空焉。春秋以前有流民而無(wú)流寇。春秋以后流寇皆起于流民。宗社。痡四海。讀詩(shī)則碩鼠適彼樂(lè)郊。黃鳥(niǎo)復(fù)我邦族。鴻雁勞來(lái)中澤。未聞潢池揭竿之患。此封建長(zhǎng)于郡縣者一也。春秋以后夷狄與中國(guó)為二。春秋以前夷狄與中國(guó)為一。讀詩(shī)與春秋。知古者名山大澤不以封。列國(guó)無(wú)守險(xiǎn)之事。故西戎徐戎陸渾之戎。赤狄白狄姜戎太原之戎。乘虛得錯(cuò)處其閑。后世關(guān)塞險(xiǎn)要。盡屬王朝。而長(zhǎng)城以限華夷。戎狄攘諸塞外。此郡縣之優(yōu)乎封建者一也。由前三說(shuō)觀(guān)之。五伯者三王之罪人。中夏之功臣。由后一說(shuō)觀(guān)之。七雄嬴秦者。罪在一時(shí)。功在萬(wàn)世。
人者。天地之仁也。人之所聚。仁氣積焉。人之所去。陰氣積焉。山谷之中。屯兵十萬(wàn)。則窮冬若春。邃宇華堂。悄無(wú)綦跡。則幽陰襲人。人氣所缊。橫行為風(fēng)。上泄為云。望氣吹律。而吉兇占之。南陽(yáng)洛陽(yáng)晉陽(yáng)鳳陽(yáng)。今日寥落之區(qū)。昔日云龍風(fēng)虎之地。地氣隨人氣而遷徙也。天地之性人為貴。天子者眾人所積而成。而侮慢天乎。人聚則強(qiáng)。人散則。人靜則昌。人訟則荒。人背則亡。故天子自視為眾人中之一人。斯視天下為天下之天下。詩(shī)曰。無(wú)競(jìng)惟人。四方其訓(xùn)之。
強(qiáng)人之所不能。法必不立。禁人之所必犯。法必不行。雖然。立能行之法。禁能革之事。而求治太速。疾惡太嚴(yán)。革弊太盡。亦有激而反之者矣。用人太驟。聽(tīng)言太輕。處己太峻。亦有能發(fā)不能收之者矣。兼黃老申韓之所長(zhǎng)。而去其所短。斯治國(guó)之庖丁乎。詩(shī)曰。伐木掎矣。析薪杝矣。
治篇四
醫(yī)之活人。方也。殺人。亦方也。人君治天下。法也。害天下。亦法也。不難于得方。而難得用方之醫(yī)。不難于立法。而難得行法之人。青苗之法。韓琦程伯子所部。必不至厲民。周家徹法。陽(yáng)貨榮夷公行之。斷無(wú)不為暴。弓矢。中之具也。而非所以中也。法令。治之具也。而非所以治也。買(mǎi)公田省餉之策。出于葉適。而賈似道行之。遂以亡國(guó)。是以郡縣生員二論。顧亭林之少作。日知錄成而自刪之。限田三篇。魏叔子三年而后成。友朋詰難而卒毀之。君子不輕為變法之議。而惟去法外之弊。弊去而法仍復(fù)其初矣。不汲汲求立法。而惟求用法之人。得其人。自能立法矣。詩(shī)曰。不失其馳。舍矢如破。
治篇五
三代以上。天皆不同今日之天。地皆不同今日之地。人皆不同今日之人。物皆不同今日之物。天官之書(shū)。古有而今無(wú)者若干星。古無(wú)而今有者若干星。天差而西。歲差而東。是天不同后世之天也。濁河徙決。淤閼千里。滎澤巨野。塞為平原。濟(jì)汳莫辨源流。碣石淪于渤澥。井田廢而溝洫為墟。云夢(mèng)竭而洞庭始大。十藪湮其九。三江閼其二。九河九江。不存其一。雍州田上上。今但平蕪。揚(yáng)州田下下。今稱(chēng)陸海。高岸為谷。深谷為陵。是地不同后世之地也。燕趙鄭。昔繁佳冶。齊魯睢渙。古富綺紈。三楚今誰(shuí)長(zhǎng)鬣。勾吳豈有文身?；葱焓肴忠闹N。伊川疇被發(fā)之倫。茶黃互市。為制夷之要。疹痘有無(wú)。區(qū)中外之坊。豈可例諸唐宋以前。求其藏府之故。是人變于古矣。黍稷五谷之長(zhǎng)。數(shù)麻菽而不數(shù)稻。亨葵五菜之主。芼蓼藿而不及菘。枌榆養(yǎng)老之珍。今荒饉始食其皮。荇藻賓蘩。以共祭祀。堇荼荁薇。恒佐饔飧。蜉蝣蠐螬。古實(shí)甘美之羹。陸璣言蜉蝣陶宏景言蠐螬可食皆異于今蚳蝸蜩范蟲(chóng)。禮則燕食之醢。今疇登鼎俎。薦齒牙。布有麻葛而無(wú)吉貝。幣有黃金而無(wú)白銀。紈綺稱(chēng)睢渙而無(wú)吳越。今皆反之。是物遷于古矣。媵娣侄于昏禮。登孫尸于祭祀。跪地以坐。摶飯以食。跣足舞蹈以為敬。刀漆以為書(shū)。貝幣以為貨。溜奧以為宮。四面左右以為堂。芻靈明器以為葬。乘車(chē)以戰(zhàn)。肉刑以治。不謂大愚。則謂大戾。豈獨(dú)封建之于郡縣。井田之于阡陌哉。故氣化無(wú)一息不變者也。其不變者道而己。勢(shì)則日變而不可復(fù)者也。天有老物。人有老物。文有老物。柞薪之木。傳其火而化其火。代嬗之孫。傳其祖而化其祖。古乃有古。執(zhí)古以繩今。是為誣今。執(zhí)今以律古。是為誣古。誣今不可以為治。誣古不可以為學(xué)。詩(shī)曰。豈其食魚(yú)。必河之魴。豈其取妻。必齊之姜。
租庸調(diào)變而兩稅。兩稅變而條編。變古愈盡。便民愈甚。雖圣王復(fù)作。必不舍條編而復(fù)兩稅。舍兩稅而復(fù)租庸調(diào)也。鄉(xiāng)舉里選變而門(mén)望。門(mén)望變而考試。丁庸變而差役。差役變而雇役。雖圣王復(fù)作。必不舍科舉而復(fù)選舉。舍雇役而為差役也。邱甲變而府兵。府兵變而騎。而營(yíng)伍。雖圣王復(fù)作。必不舍營(yíng)伍而復(fù)為屯田。為府兵也。天下事人情所不便者。變可復(fù)人情所便者。變則不可復(fù)。江河百源。一趨于海。反江河之水而復(fù)歸之山。得乎。履不必同期于適足。治不必同期于利民。是以忠質(zhì)文異尚。子丑寅異建。五帝不襲禮。三王不沿樂(lè)。況郡縣之世而談封建。阡陌之世而談井田。笞杖之世而談肉刑哉。禮時(shí)為大。順次之。體次之。宜次之。周頌勺篇。美成王能酌先祖之道以養(yǎng)天下也。詩(shī)曰。物其有矣。維其時(shí)矣。
莊生喜言上古。上古之風(fēng)。必不可復(fù)。徒使晉人糠禮法而禍?zhǔn)澜?。宋儒?zhuān)言三代。三代井田封建選舉。必不可復(fù)。徒使功利之徒。以迂疏病儒術(shù)。君子之為治也。無(wú)三代以上之心。則必俗。不知三代以下之情勢(shì)。則必迂。讀父書(shū)者不可與言兵。守陳案者不可與言律。好剿襲者不可與言文。善琴奕者不視譜。善相馬者不按圖。善治民者不泥法。無(wú)他。親歷諸身而已。讀黃農(nóng)之書(shū)。用以殺人。謂之庸醫(yī)。讀孔孟之書(shū)。用以誤天下。得不謂之庸儒乎。靡獨(dú)無(wú)益一時(shí)也。又使天下之人不信圣人之道。詩(shī)曰。園有樹(shù)檀。其下維萚。君子學(xué)古之道。猶食筍而去其萚也。
治篇六
明月之夜?？蛇h(yuǎn)視而不可近書(shū)。猶清談元虛之士。不可以治民。霧霿之朝。可近書(shū)而不可遠(yuǎn)視。猶小察綜練之材。不可以慮遠(yuǎn)。得諸天者固已殊矣。即學(xué)圣人之學(xué)。而性所各近者。何獨(dú)不然?；鹑胀庹斩鴥?nèi)闇。故足民治賦之才。不可以語(yǔ)性命。此親民而未明德者也。金水內(nèi)照而外闇。故潛修養(yǎng)性之儒。未可皆共事功。此明德而未能親民者也。學(xué)道者宜各自知所短。用人者宜各因其所長(zhǎng)。勿以師儒治郡國(guó)。勿以方面之材責(zé)師儒。非體用之殊途。乃因材之難強(qiáng)也。若乃志伊學(xué)顏之君子。固以?xún)?nèi)圣外王為準(zhǔn)鵠。夫何本末偏枯之有。詩(shī)曰。左之左之。君子宜之。右之右之。君子有之。惟其有之。是以似之。
輕諾似烈而寡信。多藝似能而寡效。進(jìn)銳似精而退速。訐細(xì)似察而煩苛。姝姁似惠而無(wú)實(shí)。此似是而非者也。大權(quán)似專(zhuān)而有功。大智似愚而內(nèi)明。執(zhí)法似嚴(yán)而成物。正諫似激而情忠。此似非而是者也。非御情之相反。乃近理之多似也。聽(tīng)言察貌。或失其真。詭情御物?；蚴鋵?shí)。將何道以全之乎。詩(shī)曰。析薪如之何。匪斧不克。又曰。伐柯伐柯。其則不遠(yuǎn)。觀(guān)其生者。不在于先觀(guān)我生乎。
有以兼聽(tīng)而得。有以兼聽(tīng)而失。有以獨(dú)斷而成。有以獨(dú)斷而敗。晉武平吳。晉明平王敦。唐憲宗討淮蔡。周世宗征澤潞。皆以獨(dú)斷而成。昭烈伐吳。苻堅(jiān)伐晉。皆以獨(dú)斷而敗。漢祖唐宗。以兼聽(tīng)君子而興。漢元唐代。以兼聽(tīng)小人而亂。然則如之何而可。曰。知己知彼。百戰(zhàn)百勝。彼驕兵憤兵貪兵。可謂知彼知己乎。為政在人。取人以身。彼賢奸雜用者。非其心之公私霿淆乎。詩(shī)曰。誰(shuí)秉國(guó)成。不自為政。言當(dāng)以執(zhí)兩為兼聽(tīng)。而不以狐疑為兼聽(tīng)也。國(guó)雖靡止?；蚴セ蚍瘛Ｃ耠m靡膴?；蛘芑蛑\?；蛎C或艾。言當(dāng)以達(dá)聰為獨(dú)斷。而不以臆決為獨(dú)斷也。
國(guó)家有一讜議。則必有數(shù)庸議以持之。有一偉略。則必有數(shù)庸略以格之。故圣人惡似是而非之人。國(guó)家忌似是而非之論。其言之有故。其持之成理。上傅會(huì)乎經(jīng)義。使人主中其臘毒而不自知。君子所深?lèi)阂?。漢成帝因天變。言者多攻王氏。就決于張禹。此西漢存亡一大機(jī)。而張禹以天道不可得聞解之。王氏遂不可復(fù)動(dòng)。晉孝武欲廢會(huì)稽王道子。此東晉存亡一大機(jī)。而徐邈以恐傷太后阻之。道子遂復(fù)柄用而不可救。西晉亡于吏蠹民困。元帝南渡。遣巡察郡邑之使。分別黜陟。而顧和以燒梁獄詞柅其行。唐李德裕收吐番維州千余里之地。而僧儒以春秋納叛人撓其議。宋夏元昊死。子幼國(guó)內(nèi)亂。邊臣請(qǐng)乘釁。而宋臣以春秋不伐喪格其謀。論卑而易行。茍安而不犯難。其何嘗不近忠厚長(zhǎng)者。其稱(chēng)引比附。何嘗不托于六藝。夫孰知其誤人家國(guó)。壹至此哉。詩(shī)曰。維號(hào)斯言。有倫有脊。
治篇七
不知人之短。不知人之長(zhǎng)。不知人長(zhǎng)中之短。不知人短中之長(zhǎng)。則不可以用人。不可以教人。用人者。取人之長(zhǎng)。辟人之短。教人者。成人之長(zhǎng)。去人之短也。惟盡知己之所短。而后能去人之短。惟不恃己之所長(zhǎng)。而后能收人之長(zhǎng)。不然。但取己所明而已。但取己所近而已。語(yǔ)有之。夜行者前其手然而橋足也。開(kāi)明于東。而萬(wàn)有皆燭。其不在窮理乎。詩(shī)曰。他人有心。予忖度之。知己知人之謂耶。
度內(nèi)之事。中人可能。度外之功。非豪杰不能。世俗所謂度外。君子所謂性分內(nèi)也。天下大事?；蚶谇f(wàn)世者。不必利于一時(shí)。或利于千萬(wàn)人者。不必利于一夫?；蚶谇f(wàn)事者。不必利于一二端。故非任事之難。而排庸俗眾議之難。詩(shī)大小二雅。言大猷者二。言遠(yuǎn)猷者二。言壯猷者一。何謂大猷。批卻導(dǎo)窾。迎刃而解。棋局一著。勝人千百者。是也。何謂遠(yuǎn)猷。事機(jī)出耳目之表。利害及百十年之后者。是也。何謂壯猷。非常之策。陳湯不奏于公卿。破格之功。班超不謀于從事。出奇冒險(xiǎn)。不拘文法。不顧利害者。是也。器不宏者不能勝大猷。識(shí)不裕者不能燭遠(yuǎn)猷。識(shí)遠(yuǎn)器大而無(wú)雄氣膽決者。不能具壯猷。壯猷天授不可學(xué)。器識(shí)可學(xué)而擴(kuò)焉。彼安常習(xí)故之流。所安者目前。所知者陳例。所辟者嫌疑。得不震而疑同聲而撓格者乎。詩(shī)曰。匪先民是程。匪大猶是經(jīng)。嘆大猶之難成也。出話(huà)不然。為猶不遠(yuǎn)。嘆遠(yuǎn)猶之多阻也。
古豪杰之用世。有行事可及。而望不可及者。何哉。同恩而獨(dú)使人感。同威而獨(dú)使人畏。同功而其名獨(dú)震。同位而其勢(shì)獨(dú)崇。此必有出于事業(yè)名位之外者矣。有德望。有才望。有清望。晏平仲柳下惠汲黯霍光羊佑謝安高允。其德望歟。子臧季札魯仲連楊震李固楊綰元德秀。其清望歟。管仲子產(chǎn)信陵君樂(lè)毅賈誼陳湯祖逖姚崇李德裕。其才望歟。不寍惟是。鄧禹孔融劉備劉琨。百戰(zhàn)百敗。而當(dāng)時(shí)奸雄畏之。豪杰慕之。所至從者如歸市。此豈他人可強(qiáng)致者乎。國(guó)于天地。有與立焉。以天下之大。祖宗數(shù)百年之培養(yǎng)。而無(wú)一二魁壘耆碩之望。足系海內(nèi)之人心。備國(guó)家之緩急。為四夷所詟服者。隱然鎮(zhèn)壓中外。如喬岳干城之可恃。故國(guó)喬木之謂何。詩(shī)曰。行歸于周。萬(wàn)民所望。國(guó)有人之謂也。洵有情兮。而無(wú)望兮。國(guó)無(wú)人之謂也。
臨大事然后見(jiàn)才之難。何以見(jiàn)其難。曰。難其敏。難其周。難其暇也。事變之來(lái)。機(jī)不容發(fā)。事后追悟。與不悟同。人躊躇旬日始決者。此一見(jiàn)而立決之。人反復(fù)數(shù)百言不剖者。此片言立剖之。非天下至敏。其孰能與于斯。是非大較?？赏?。利害曲折。非一望可知也。人僅悉其形。此悉其情。人僅區(qū)處目前。此旁燭未然。若數(shù)計(jì)而蓍卜。非天下至周。其孰能與于斯。震驚百里。匕鬯皆失。竭力應(yīng)之。事應(yīng)而力已殫。疇則行所無(wú)事。沛若有余者乎。非天下至暇。其孰能與于斯。天下無(wú)事。庸人不庸人。天下非多難。豪杰不豪杰。九死之病。可以試醫(yī)。萬(wàn)變之乘?？梢栽囍?。昭烈與曹操。張說(shuō)與姚崇。料事同而遲速不同。一敏一不敏也。
司馬懿服諸葛之營(yíng)壘。亞夫備吳楚于西北。一周一不周也。王坦之倒笏。而謝安賭。一暇一不暇也。三者亦出于天。亦成于學(xué)。成于學(xué)者。能希其敏周。終難希其暇豫。周公流言東征。詩(shī)不頌其多才多藝之敏。三吐三握之周。而惟曰公孫碩膚。赤舄幾幾。幾幾安也。安即暇之謂也。
有才臣。有能臣。世人動(dòng)以能為才。非也。小事不胡涂之謂能。大事不胡涂之謂才。才臣疏節(jié)闊目。往往不可小知。能臣又近燭有余。遠(yuǎn)猷不足?？梢宰舫衅?。不可以勝大變。夫惟用才臣于廟堂。而能臣供其臂指。斯兩得之乎。臨大事。決大疑。識(shí)足以應(yīng)變。量足以鎮(zhèn)猝。氣足以攝眾。若張良霍光士元謝安陸贄寇準(zhǔn)韓琦李綱。其才臣與。理繁剚劇。萬(wàn)夫之稟。一目十行。五官并用。無(wú)留牘。無(wú)遁情。若趙廣漢張敞陶侃劉晏。其能臣?xì)e。至若兼才能而有之。若管仲子產(chǎn)蕭何諸葛亮。尤古今不數(shù)人也。姚崇張?jiān)?。抑其次也。欲求救時(shí)之相。非才臣不可。詩(shī)曰。吁謨定命。遠(yuǎn)猶辰告。
治篇八
人主與忠信道德之士處。若服蘭芍然。久而不知其芳也。若食五谷然。久而不覺(jué)其益也。彼其所益者在本原。非枝葉之末也。天下陰被其賜而史臣莫書(shū)其功。故宣王在內(nèi)之臣曰張仲孝友。而蕭望之謂張敞材輕非師傅之器。詩(shī)曰。有馮有翼。有孝有德。
國(guó)家之賴(lài)賢才也。功莫大于成君德。而立政次之。故有內(nèi)匡有外匡。與離婁同楫罔不濟(jì)。與師冕同轍罔不蹶。成王與周公同居。故成王化而為周公。管蔡與祿父同居。故管蔡化而為祿父。此內(nèi)匡之益也。得一后夔。天下無(wú)難正之五音。得一伯樂(lè)。天下無(wú)難馭之良馬。得一頗牧。天下無(wú)難御之外侮。此外匡之益也。國(guó)以一人興。以一人亡。亡國(guó)之主。莫不忠其所親。而賢其所任。夫孰知其究安極哉。詩(shī)曰。尹氏大師。維周之氐。四方是維。天子是毗。
星非能自高也。引而高之者天也。物非能自浮也。載而浮之者水也。臣非能自遇也。引而進(jìn)之者君也。天下奇士不常有。而天下之明君不世出。故天之降才也。千夫而一人。才之遇主也。千載而一君。微揚(yáng)側(cè)陋之堯。則雷澤之漁父耳。微夢(mèng)良之高宗。則筑巖之胥靡耳。世非無(wú)爨桐之患。而患無(wú)蔡邕。世非無(wú)牛鐸之患。而患無(wú)張華。自古及今遺逸之賢。十倍于遇主之賢。則奇才之難得。又不如明君之難得也。故與其臣求君。不如君求臣?；幽z鬲盈朝。而不能使商辛為高宗。家父凡伯盈朝。而不能使幽王為周宣。詩(shī)曰。念彼共人。涕零如雨。
治篇九
當(dāng)武王崩。三監(jiān)叛。商奄五十國(guó)并起。周公何以能化殷頑于期月。何以東征而四國(guó)是吪耶。何以作新大邑于東國(guó)洛。四方民大和會(huì)侯甸男邦采。百工播民和耶。書(shū)一不言其所由。但曰見(jiàn)士于周。周公咸勤。乃洪大誥治。嗚呼。周公得多士之心。先于得多方之心矣。七族三族之豪。皆膚敏之彥也。皆故家遺俗。六七王所培養(yǎng)也。為政不為巨室所慕。而能為四方慕者寡矣。周公自居?xùn)|以來(lái)。過(guò)師衽席之上。無(wú)日不與殷士民相親。然方在軍中。晝接不暇。及還師渡河之后。遷殷民于洛邑。始日日進(jìn)其士而見(jiàn)之。一飯三吐哺。一沐三握發(fā)。而又擇其中之賢材。贄而師見(jiàn)者十人。友見(jiàn)者十二人。窮巷白屋先見(jiàn)者四十九人。進(jìn)善百人。教士千人。說(shuō)苑朝讀書(shū)百篇。莫見(jiàn)七十士。墨子朝所讀者。即多士所上之書(shū)也。計(jì)旬月之間。士之一善一藝罔不悉。閭左一利一害。罔不畢陳于前矣。然后量能而授之職。授之田宅。又率以祀文王。黼冔祼將。駿奔走于廟。其客歟。其一家之人歟。于是殷士憾見(jiàn)周公之晚也。曰。我覯之子。衣繡裳。我覯之子?；e豆有踐。惟恐公之西歸而不得復(fù)見(jiàn)焉。古之得人家國(guó)者。先得其賢才。士心之歸如此。而民心有不景從者乎。豈惟殷士。蓋豳岐從征之士。亦無(wú)一不與殷士相兄弟友朋焉。道德一而風(fēng)俗同矣。周公訓(xùn)魯公曰。平易近民。民必歸之。平。地道也。易。天道也。易則易親。簡(jiǎn)則易從。易簡(jiǎn)天下之理得矣。豳人頌之曰。公孫碩膚。赤舄幾幾。此必非衢謠巷諺所能道也。非辟雍振鷺之士。不足以知公德之盛也。周公一身所育之才。周家八百年用之不盡。后世為相者。其亦盍鑒于斯。
后世之事。勝于三代者三大端。文帝廢肉刑。三代酷而后世仁也。柳子非封建。三代私而后世公也。世族變?yōu)樨暸e。與封建之變?yōu)榭たh何異。三代用人。世族之弊。貴以襲貴。賤以襲賤。與封建并起于上古。皆不公之大者。雖古人教育有道。其公卿胄子。多通六藝。豈能世世皆賢于草野之人。古圣王未必不灼知其弊。而封建不變。則世族亦不能變。莘野傅巖渭濱之舉。間世一出。不數(shù)見(jiàn)也。以展季之圣?？鬃又?。通國(guó)皆知之。而士師司寇。不安其位。使二圣人生于三桓之族。何患不大行其道乎。春秋諸卿。有公族。有世族。其執(zhí)政之卿。謀國(guó)之大夫。無(wú)非此二族者。公族有魯之三桓。鄭之七穆。宋之六卿。世族則晉之欒卻智范韓趙魏。齊之高國(guó)陳鮑之孫寧。皆世執(zhí)國(guó)柄。單寒之子無(wú)聞焉。秦人崛起。乃廣求異國(guó)之人而用之。由余蹇叔百里奚丕豹公孫枝鞅之屬。無(wú)非疏遠(yuǎn)。由是六國(guó)效之。游士大起。樂(lè)毅蘇張范睢李斯蔡澤虞卿。皆徒步而取相印。氣運(yùn)自此將變。不獨(dú)井田封建之將為郡縣阡陌而已?？鬃拥梦恍械馈１卦橛幸源笞兤浞āＥe四科以代豪宗。故深贊公叔文子之舉僎。而春秋書(shū)尹氏卒。以著世卿之戒。秦漢以后。公族雖更。而世族尚不全革。九品中正之弊。至于上品無(wú)寒門(mén)。下品無(wú)世族。以魏孝文之賢。而不能用李彪李沖之議。自唐以后。乃仿佛立賢無(wú)方之誼。至宋明而始盡變其轍焉。雖所以教之未盡其道。而其用人之制。則三代私而后世公也。詩(shī)曰。殊異乎公路。殊異乎公族。
治篇十
人各有能有不能?？兹诿?jié)重一世。而敵遇袁呂。每戰(zhàn)輒衄。張昭謇諤于東吳。而曹兵南下。惟勸迎降。石星直節(jié)震明代。及任本兵。日本之役。惟調(diào)停賄款。故知承平直諒之士。難盡責(zé)以臨危應(yīng)變之才也。有守不必有為。有為不皆有守。使責(zé)陳湯桑維翰趙普劉鋌以廉介。責(zé)李績(jī)韋孝以忠義。其可覬乎。太師皇父。中興名將。蕩平淮夷。媲美方召。而幽王之世。擇三有事。以車(chē)徂向。不慭遺一老。俾守我王。是猶上官桀力戰(zhàn)敢深入。而不可托孤寄命也。是以明王任忠亮于臺(tái)輔。付赳武于干城。易地則皆敗。詩(shī)曰。人知其一。莫知其它。
專(zhuān)以才取人。必致取利口。專(zhuān)以德取人。必致取鄉(xiāng)愿。雖然。利口有二。鄉(xiāng)愿亦有二。有不可大受而可小知之利口。君子在上?？沈?qū)策用之。若夫辯足以飾非炫聽(tīng)。智足以舞文樹(shù)黨。警敏強(qiáng)記?？谌艉涌h。如張湯荀勖朱呂惠卿者。不可一日近。而究誰(shuí)能不近之。有不可臨大節(jié)而可佐承平之鄉(xiāng)愿?？坠怦T道范質(zhì)。平時(shí)不失為賢相。若夫深中厚貌。以小忠小信結(jié)主知。以曲謹(jǐn)小廉拒物議。欺世盜譽(yù)。靜言庸違。明主亦傾任而不疑。如萌林甫檜者。不可一日容。而究誰(shuí)能不容之。嗚呼。世有君子能遠(yuǎn)無(wú)才之小人。未必能遠(yuǎn)有才之小人也。能識(shí)毗陽(yáng)之小人。未必能識(shí)毗陰之小人也。天生尤物。足以移人。堯舜畏之。仲尼惡之。而欲燭神奸于后世之中主。不其難哉。詩(shī)曰。荏苒柔木。君子樹(shù)之。往來(lái)行言。心焉數(shù)之。書(shū)曰。何畏乎巧言令色孔壬。
費(fèi)仲飛廉。不日蠱其君。則夏商不亡。而身亦不戮。囊瓦宰嚭李斯。不賣(mài)國(guó)媢賢。則吳楚秦不亡。而身亦免族?！P刁易牙王甫曹節(jié)李輔國(guó)仇士良。不日導(dǎo)人主于邪。則漢唐不亂。而宦官亦不誅。林甫檜。即不為奸臣。亦必位宰相。而臣主俱榮。身名俱泰。無(wú)冰山萬(wàn)年之臭。小人亦何利而為此哉。君子亦何負(fù)而不為哉。嗚呼。帝王利民。即所以利國(guó)也。大臣利國(guó)。即所以利家也。士庶人利人。即所以利己也。自王公大人。下至馬傭沽保。未有終日濟(jì)人利物其心。而不要天之佑者。自王公大人。下至馬傭沽保。未有終日自私自利其心。而不為天人之所惡者。詩(shī)曰。南有樛木。甘瓠累之。蔦與女蘿。施于松上。烏有木憤而瓠不窳。松僵而蘿不悴者乎。雨我公田。遂及我私。烏有公田如云。私田如焚者乎。
治篇十一
三代以上之人材。由乎教化。三代以下之人材。乘乎氣運(yùn)。乘氣運(yùn)而生者。運(yùn)盡則息。惟教化出之無(wú)窮。氣運(yùn)所生亦有二。國(guó)將昌也。其人材皆如霆啟(熱)蟲(chóng)。乘春陽(yáng)墳盈。而所至百物受其祥。衰則反是。其人材如(熱)蟲(chóng)墐戶(hù)。湫閉槁窳。所至而百物受其愴悢。是以入其國(guó)。觀(guān)其條教號(hào)令。聆其謠議文章。占其山川云物。而國(guó)之休悴可知也。豈天地生材之心久而息乎。抑人力物力久而愛(ài)其寶乎。岡陵川阜。與宗社之培植。相摩蕩。相推移。滃勃郁積。日出而不窮。奚其息也。奚其愛(ài)也。疆域未虧。人民未變。水土未堙。糟者猶糟。實(shí)者猶實(shí)。玉者猶玉。酒者猶酒。穹然者猶穹于上。頹然者猶頹于下。林林總總者猶日奔攘于側(cè)。問(wèn)其光岳之鍾則芻靈焉。問(wèn)其山澤之藏則枵朽焉?；浼ｊ惼淦??？计鋽?shù)。諏諸百執(zhí)事之人。卮何以漏。根何以蠹。高岸何以谷。荃茅何以蕕。堂詢(xún)諸庭。庭詢(xún)諸戶(hù)。戶(hù)詢(xún)諸國(guó)門(mén)。國(guó)門(mén)詢(xún)諸郊野。郊野詢(xún)諸四荒。無(wú)相復(fù)者。及其復(fù)之。則已非子姬之氏矣。詩(shī)曰。池之竭矣。不云自頻。泉之竭矣。不云自中。
蟋蟀之詩(shī)。三曰無(wú)已太康。好樂(lè)無(wú)荒?；恼?。亂之萌也。亂不生于亂。而生于太康之時(shí)。堂陛翫愒。其一荒。政令叢瑣。其二荒。物力耗匱。其三荒。人材嵬。其四荒。謠俗澆酗。其五荒。邊場(chǎng)弛警。其六荒。大荒之萌。未有不由此六荒者也。去草昧愈遠(yuǎn)。人心愈溺。其朝野上下。莫不翫細(xì)娛而茍近安。安其危而利其菑。職思其居者容有之矣。疇則職思其憂(yōu)者乎。疇則職思其外者乎。以持祿養(yǎng)驕為鎮(zhèn)靜。以深慮遠(yuǎn)計(jì)為狂愚。以繁文縟節(jié)為足黼太平。以科條律例為足剔奸蠹。甚至圜熟為才。模棱為德。畫(huà)餅為文。養(yǎng)癰為武。頭會(huì)箕斂為富。出話(huà)不然。為猶不遠(yuǎn)。舉物力人材風(fēng)俗。盡銷(xiāo)鑠于泯泯之中。方以為泰之極也。泰之九五日。無(wú)平不陂。無(wú)往不復(fù)。霜未冰。月幾望。氣數(shù)與人事合并。沈溺而不可救。奈之何哉。誠(chéng)欲傾否而保泰。必自堂陛之不太康始。詩(shī)曰。民莫不逸。我獨(dú)不敢休。無(wú)已太康之謂哉。
歷代亡天下之患有七。暴君強(qiáng)藩女主外戚宦寺權(quán)奸鄙夫也。暴君無(wú)論矣。強(qiáng)藩女主外戚宦寺奸相。皆必乘亂世闇君。而始得肆其毒。人人得而知之。人人得而攻之。惟鄙夫則不然。雖當(dāng)全盛之世。有愿治之君。而鄙夫中除富貴而外。不知國(guó)計(jì)民生為何事。除私黨而外。不知人材為何物。所陳諸上者。無(wú)非膚瑣不急之談。粉飾潤(rùn)色之事。以晏安酖毒為培元?dú)?。以養(yǎng)癰貽患為守舊章。以緘默固寵為保明哲。人主被其熏陶漸。摩亦潛化于痿痹不仁而莫之覺(jué)。豈知久之又久。無(wú)職不曠。無(wú)事不蠱。其害且在強(qiáng)藩女禍外戚宦寺權(quán)奸之上。其人則方托老成文學(xué)光輔升平。攻之無(wú)可攻。刺之無(wú)可刺。使天下陰受其害。而己不與其責(zé)焉。古之庸醫(yī)殺人。今之庸醫(yī)不能生人。亦不敢殺人。不問(wèn)寒熱虛實(shí)。內(nèi)傷外感。予溫補(bǔ)和解之劑。致人于不生不死之間。而病日深日痼。故鄙夫之害治也。猶鄉(xiāng)愿之害德也。圣人不惡小人而惡鄙夫鄉(xiāng)愿。豈不深哉。詩(shī)曰。多將熇熇。不可救藥。
治篇十二
古無(wú)諫諍之官。人人皆諫官也。不惟廣受天下之言。亦所以廣收天下之才。自后世立諫官。而人之無(wú)言責(zé)者。始不得盡其言。自諫官不選天下英才。惟取諸科目資格。上焉不知君國(guó)遠(yuǎn)猶為何事。下焉藉以市恩報(bào)怨希進(jìn)。否則摭膚詞瑣事塞責(zé)。愈不足動(dòng)人主之信。知者不必言。言者不必知。自諫官之設(shè)始也。張一目之羅以求禽。張一面之網(wǎng)以覬鱗。自諫官之設(shè)始也。古圣王之聽(tīng)言也。不問(wèn)其疏近。并不問(wèn)其公私。而惟其理之是非。即有吁有咈。未聞以其吁咈而罪之也。是謂不以人廢言。瞽史百工庶人芻蕘。皆得進(jìn)言。未聞工瞽芻蕘一言可采。即擢以崇高之位。是謂不以言舉人。不以言舉人。故能明試以功。而廣收天下之人。不以人廢言。故能敷奏以言。而廣聞天下之言。詩(shī)曰。彼晨風(fēng)。郁彼北林。茂則鳥(niǎo)歸矣。菶萋噰喈。眾賢聚于本朝。尚何材不足言不達(dá)之有。
治篇十三
君子之事君也。以言諫。不若以身諫。以身諫者從。以言諫者兇。楚莊好獵。則樊姬不食鳥(niǎo)獸之肉。唐宗好兵。則魏征不視破陣之舞。踞廁之冠。憚汲黯之見(jiàn)。苑中之游。畏韓休之聞。彼其潛孚默憚。有存乎折檻補(bǔ)牘之先者矣。不然。三歸之卿。豈能禁六嬖之霸。篋珠之相。何能止天書(shū)之惑。法孝直魏征不在。孰能止伐吳征遼之行乎。惟人臣有如山之力。始可回人主如天之威。詩(shī)曰。不聞亦式。不諫亦入。
教以言相感。化以神相感。有教而無(wú)化。無(wú)以格頑。有化而無(wú)教。無(wú)以格愚。圣人在上。以詩(shī)書(shū)教民。以禮樂(lè)化民。圣人在下。以無(wú)體之禮。無(wú)聲之樂(lè)化民。善氣迎人。人不得而敖之。靜氣迎人。人不得而聒之。正氣迎人。人不得而干之。其德盛者化自神。其氣足以動(dòng)物也。積學(xué)未至而暴之遽。積誠(chéng)未至而教之強(qiáng)。學(xué)之通弊矣。故言立不如默成。強(qiáng)入不如積感。詩(shī)曰。載色載笑。匪怒伊教。
猛虎在山。藜藿不采。才臣之益國(guó)也似之。故季梁在隨而隨重。宮之奇在虞而虞存。陽(yáng)烏麗空。陰邪斂。正人之柱國(guó)也似之。故汲黯在朝?；茨喜桓逸p漢。司馬相宋。契丹不敢窺邊。詩(shī)曰。人之云亡。邦國(guó)殄瘁。
治篇十四
使人不暇顧廉恥。則國(guó)必衰。使人不敢顧家業(yè)。則國(guó)必亡。善賦民者。譬植柳乎。薪其枝葉而培其本根。不善賦民者。譬則翦韭乎。日翦一畦。不罄不止。周官保富之法。誠(chéng)以富民一方之元?dú)?。公家有大征發(fā)。大徒役。皆倚賴(lài)焉。大兵燹。大饑饉。皆仰給焉。彼。貪人為政也。專(zhuān)朘富民。富民漸罄。復(fù)朘中戶(hù)。中戶(hù)復(fù)然。遂致邑井成墟。故土無(wú)富戶(hù)則國(guó)貧。土無(wú)中戶(hù)則國(guó)危。至下戶(hù)流亡。而國(guó)非其國(guó)矣。詩(shī)曰。適彼樂(lè)土。言將空其國(guó)以予人也。且也天下有本富。有末富。其別在有田無(wú)田。有田而富者。歲輸租稅。供徭役。事事受制于官。一遇饑荒。束手待盡。非若無(wú)田富民。逐什一之利。轉(zhuǎn)販四方。無(wú)賦斂徭役。無(wú)官吏挾制。即有與民爭(zhēng)利之?？住Ｄ芊制淅荒芷破浼乙?。是以有田之富民?？蓱懜跤跓o(wú)田。碩鼠之詩(shī)。幸其田之將盡。而復(fù)為無(wú)田之民。不受制于官吏也。嗚呼傷哉。
儉。美德也。禁奢崇儉。美政也。然可以勵(lì)上。不可以律下。可以訓(xùn)貧。不可以規(guī)富。周禮保富。保之使任其鄉(xiāng)。非保之使吝嗇于一己也。車(chē)馬之馳驅(qū)。衣裳之曳婁。酒食鼓瑟之愉樂(lè)。皆巨室與貧民。所以通工易事。澤及三族。王者藏富于民。譬同室博奕。而金帛不出戶(hù)庭。適足損有余以益不足。如上禁之。則富者益富。貧者益貧。彼富而儉者。未必如大禹之菲食惡衣。而為四海裕衣食也。未必如晏子墨子之節(jié)用。而待舉火者七十家。待寢攻者數(shù)十國(guó)也。儉生愛(ài)。愛(ài)生吝。吝生貪。貪生刻。三晉之素封。不如吳越之下戶(hù)。三晉之下戶(hù)。不如吳越之傭隸。儉則儉矣。彼貧民安所仰給乎。天道惡積而喜散。王政喜均而惡偏。則知以?xún)€守財(cái)。乃白圭程鄭致富起家之計(jì)。非長(zhǎng)民者訓(xùn)俗博施之道也。唐魏刺儉嗇。至于宛其死矣。他人入室。無(wú)一言及于散財(cái)任。足為美俗仁里乎。桑柔之詩(shī)曰。好是家嗇。力民代食。韓詩(shī)說(shuō)謂好用此居家吝嗇之人。則知周官保富。非此之謂矣。
十履而一跣。則跣者恥。十跣而一履。則履者恥。此俗之以眾成者乎。上好紫。則下皆女服。上好。則士皆曼胡。此俗之以貴移者乎。及其既成。雖賢者處之。不免顛倒于眾習(xí)。尚儉則恥奢。尚奢則恥儉矣。尚讓則恥競(jìng)。尚競(jìng)則恥讓矣。今之郡縣。即古封建之地也。地不遠(yuǎn)而各自為俗。好訐訟。好勇戰(zhàn)。好奢靡。好任俠。好封殖。相高相尚。生而習(xí)見(jiàn)。不以為非。未至則求其至。已至則求其勝。雖賢父兄師友戒勸之。良有司訓(xùn)諭之。不止。自非易其所安。而別開(kāi)以可慕。豈能因勢(shì)利導(dǎo)。風(fēng)行而草偃乎。民之制于上。猶草木之制于四時(shí)也。在所以煦之。煦之之道。莫尚乎崇詩(shī)書(shū)。興文學(xué)。故君子讀鄭風(fēng)。不嘆其淫蕩。而嘆子衿學(xué)校之久廢。讀風(fēng)。不傷其流泆。而傷淇澳禮教之久衰。讀陳風(fēng)。不嘆其淫奔。而嘆其巫覡歌舞之不革。
治篇十五
晉文之圖伯也。三年思用其民。而子犯三阻之。越王之報(bào)吳也。四年思兵其仇。而范蠡四拒之。皆不輕試其銳。于事機(jī)未可之時(shí)。及一旦用之。踣楚沼吳。不崇朝而得志天下。豈僅懼己力之未足哉。抑可乘之機(jī)未十全也。秦之方強(qiáng)。九國(guó)之師不能入函谷一步。及陳勝中夜一呼。而九州島瓦解。匈奴之猖獗。漢高漢武兩世雄主。不能踰漠掃庭。及宣元不折一矢。而呼韓稽首。曹操苻堅(jiān)。不審機(jī)而銳圖江左。遂再蹶赤壁淝水之師。富平苻離。不審機(jī)而銳議恢復(fù)。遂永絕關(guān)陜淮西之望。不惟敵國(guó)已也。陰盛侵陽(yáng)。臣盛侵君?；竿踔ム崱ｔ敯еト?。錯(cuò)齊黃之去宗藩。漢季唐末之去宦寺。皆陰陽(yáng)爭(zhēng)。君臣戰(zhàn)。兩敗俱傷而后亡。故摘果于未熟。視已熟不可同年而語(yǔ)。拔兒齒于已齔。視未齔不可同年而語(yǔ)。語(yǔ)曰。雖有镃基。不如待時(shí)。詩(shī)曰。不失其馳。舍矢如破。
治篇十六
古今宇宙其一大奕局乎。天時(shí)有從逆。地理有險(xiǎn)易。人情有愛(ài)惡。機(jī)事有利害。而攻取之局生焉?；蛞葜谩；騽谥坏谩；蜃局吹??；蚯芍坏谩；蚱嬷?。或正之而奇。故禪讓一局也。征誅一局也。傳子傳賢一局也。君子小人。互為消長(zhǎng)。否泰之變局也。始放之而復(fù)反之。君臣之變局也。呂賈武之司晨。男女之變局也?；蛑邢挠鴣y?；蚱鹱匀舛?。魏孝文金世宗。皆三代后之小堯舜。華夷之變局也?；蚍乐诖?。而弊即出于所防。秦懲七國(guó)角立而廢封建。而國(guó)遂亡于孤立。光武懲王莽之篡。三公不許任事。而東漢遂亡于梁冀。晉懲魏之疏忌宗室。廣封八王。而晉即亡于強(qiáng)藩之構(gòu)兵。宋懲五代藩鎮(zhèn)之強(qiáng)。杯酒釋其兵權(quán)。而宋即弱于郡縣。推之晉亡于莊老。而漢以黃老得之。秦亡于申韓。而子產(chǎn)孔明以申韓治之。六國(guó)亡于策士。而漢祖以陳平張良奇計(jì)得之。女禍閹禍強(qiáng)藩夷狄盜賊。自三代之末至于元二千年。所謂世事理亂愛(ài)惡利害情偽吉兇成敗之變。如奕變局。縱橫反復(fù)。至百千萬(wàn)局。而其變幾盡。而歷代君相深識(shí)遠(yuǎn)慮之士。載在史冊(cè)者。奕譜固已詳矣。有見(jiàn)于死地之說(shuō)。則以病背水之軍。而師其陣者即敗于背水?；蛴幸?jiàn)于多多益善之說(shuō)。而敗于投鞭斷流。或有見(jiàn)于以少擊眾。而敗于背城孤注。或不用陣圖而專(zhuān)好野戰(zhàn)?；虿灰皯?zhàn)而長(zhǎng)于憑城。王莽以井田致亂。安石以周禮誤宋。故廢譜而師心。與泥譜而拘方。皆非善奕者也。有變易之易。而后為不易之易。書(shū)曰。若虞機(jī)張。往省括于度。則釋。孰是局中而具局外之識(shí)者乎。
論治三
孫鼎臣
五谷者。人所恃以生也。食之過(guò)而病。攻其病而已。病愈則復(fù)食。人之常也。以為病者谷之為。而絕之?？稍?。漢懲秦孤立。大封子弟。而有淮南濟(jì)北吳楚之亂。宋懲藩鎮(zhèn)。弱天下之兵。金人渡河。列郡瓦解。故監(jiān)前事之失而矯之。當(dāng)分別其利害。權(quán)其輕重而損益之。損之過(guò)其中。則必反受其禍。今夫吏職之不舉。財(cái)用之不足。軍實(shí)之不精。有國(guó)者之公患也。吾以謂皆不足患。惟士氣不振。乃為足憂(yōu)。士氣者國(guó)家之元?dú)庖?。是氣也。養(yǎng)之于數(shù)十百年之前。而成之于數(shù)十百年之后。非若吏職財(cái)用軍實(shí)。舉而修之。可以旋至而立效者也。故善為國(guó)者。常寬而留之不敢傷。謹(jǐn)而護(hù)之不敢犯。吾觀(guān)于明。其士氣可不謂盛哉。明自成祖而后。其君臣明賢。海內(nèi)無(wú)事。獨(dú)宣德宏治兩朝。暴君代興。政出。強(qiáng)國(guó)大敵伺于邊。權(quán)臣近幸恣于外。嬖妾奸珰煽于內(nèi)。天下岌岌。勢(shì)如綴旒。譬之于人。巨癰毒疽。屢潰屢作。然而不死者。元?dú)獯嫜蔂?。骨鯁正色之臣。雖排斥誅鉏而不盡。忠肝赤心之士。雖放流戮辱而不衰。廷杖之血未干。而昌言踵至。獄戶(hù)之尸方出。而讜謀復(fù)進(jìn)。用能折奸回之兇焰。塞逆黨之亂萌。雖有梟獍之姿。鬼蜮之謀。禁不得逞。鐘不動(dòng)。垂三百年。及夫天祿既終。大命已改。然而陷胸?cái)嗝?。覆宗湛族。守?jié)而不貳者。于天下。至于倡優(yōu)庸匈。亦義不靦顏以求生。其遺殘黎。崎嶇于魑魅瘴癘之鄉(xiāng)。飄蕩于颶風(fēng)鱷魚(yú)之窟。終不背主負(fù)國(guó)。死而后已。于乎壯哉。節(jié)義之盛。近古所未有也。宋蘇軾有言。平居必有忘軀犯顏之士。則臨難庶幾有徇義守死之人。觀(guān)于明亡。顧不信與。推原其由。則太祖有以誘導(dǎo)而養(yǎng)成之也。太祖設(shè)御史司糾察。給事中司封駁。而庶司百執(zhí)事。下至士庶吏卒。皆得言事。四海無(wú)不可言之人。百官無(wú)不有當(dāng)言之責(zé)。耳目之所寄者廣。而任言責(zé)者眾。人人得以自靖。而懼被其責(zé)。故東仆而西起。前而后進(jìn)。賡續(xù)不絕于代。天下之士。聞風(fēng)慕義。感慨奮發(fā)。爭(zhēng)自樹(shù)立。士大夫建言得罪。時(shí)以為榮。故雖折之以雷霆之威。怵之以碪斧之刑。而不為止。若太祖者。知立國(guó)之本者矣。論者徒見(jiàn)其末流之失。朋黨交訌。謂明以言致亂。嗟乎。明之亂非一日也。向使土木北狩之時(shí)。豹房宴駕之日。西內(nèi)靜攝之際。泰昌天啟厭代之年。老成魁碩之不存。危言正論之不作。奸人一搖足而天下去。明社之屋久矣。豈至甲申哉。門(mén)戶(hù)紛爭(zhēng)。言哤政雜。由于忠邪之并進(jìn)而不分。白黑之兩存而不論。此其主不明不斷之咎。謂是以言致亂。何不思之甚也。
嗟乎。世道降而風(fēng)俗衰。士不知名節(jié)之可貴久矣。天下之氣靡然澌滅。不鼓舞激勸之。猶借口明季之失。以言為忌。不可痛哉。彼亦思天下之氣。則何以靡然澌滅哉。當(dāng)其初。美言小數(shù)以牢籠天下。而巧文曲法以捍之。顧天下之豪杰不可以盡縛。急之則將起而與吾競(jìng)也。故常優(yōu)容寬假以柔其氣。調(diào)停委曲以平其心。然后徐示之抑揚(yáng)。陰用其予奪。要使天下知吾意之所向而止。故士未嘗蒙顯戮絓重罪。而已俯首結(jié)氣而不得出聲。不待雷霆之威碪斧之加。而天下已相率望風(fēng)廢然返矣。夫以雷霆之威。碪斧之刑。戮辱天下之士。天下莫不傷心。然而士乃愈奮而愈烈。不足以沮天下之氣也。夫惟馭之以機(jī)權(quán)。日朘月削。于恍惚暗昧之中。而無(wú)之可指。然后天下之氣?？梢韵龆劣诒M。故惡天下之士。而用機(jī)權(quán)以折之者。賢于戮辱。其實(shí)酷于戮辱。而人不知也。夫氣猶水也。潴而節(jié)宣之。則渟泓奫淪。挹之而不盡。積土石障之。則郁怒薄射。潰決而為患?；计錆Q。知障之無(wú)益而益害也。易其術(shù)而殺之。水患平而水亦旋竭矣。是何異于防疾而絕谷哉。谷者。人所資以為元?dú)庹咭病Ｊ空?。?guó)所資以為元?dú)庹咭?。吾為絕谷者危。是以著其利害。釋論者之惑焉。
說(shuō)治上
俞樾
治天下者。先審所求而已矣。獵者得獸。漁者得魚(yú)。其所得者。皆其所求也。治天下者豈異是歟。求王而王。求霸而霸。所求在是。所得在是。故所求不可不審也。蓋嘗論之。古之治天下者。求其無(wú)亂。天下既已安矣。既已治矣。以為未也。懼其猶可以危猶可以亂焉。日夜求而去之。有一之存。則皇皇焉以為大憂(yōu)。后之治天下者。求其無(wú)事。異日之天下。治歟亂歟。安歟危歟。吾不得而知焉。饑饉之未臻。盜賊之未作。諸侯之未叛。夷狄之未侵。及吾之世。猶可以無(wú)事則已矣。古之治天下者。若農(nóng)夫之治田。有害吾田者。則務(wù)去之而后即安。后之治天下者。若其在逆旅之中。茍不至乎覆壓斯已矣。雖塵囂湫隘而亦安之。嗚呼。此非古今治亂之故歟。天下何時(shí)可以云無(wú)亂。天下何時(shí)不可以云無(wú)事。故治天下而惟無(wú)事之求。其不至乎亂者。未之有也。吾讀書(shū)至公劉太王之詩(shī)。而嘆其于流離遷徙之余。有子孫萬(wàn)世之慮也。公劉之詩(shī)曰。既溥既長(zhǎng)。既景乃岡。相其陰陽(yáng)。觀(guān)其流泉。其軍三單。度其隰原。徹田為糧。度其夕陽(yáng)。豳居允荒。太王之詩(shī)曰。乃召司空。乃召司徒。俾立室家。其繩則直?？s版以載。作廟翼翼。又曰。乃立皋門(mén)。皋門(mén)有伉。乃立應(yīng)門(mén)。應(yīng)門(mén)將將。乃立冢土。戎丑攸行。且夫詩(shī)人之詞。固但言其略。而使人推之以知其詳也。故其歌文王也。不言其它。而靈臺(tái)靈沼之作。則侈言之。其歌宣王也。不言其它。而斯干者。其考室之詩(shī)也。無(wú)羊者。其考牧之詩(shī)也。車(chē)攻吉日者。皆其田獵之詩(shī)也。豈詩(shī)人之意。舍其大而言其小者哉。將使人以此而推之也。公劉太王之事。見(jiàn)于詩(shī)者寡矣。然即其詩(shī)觀(guān)之。其規(guī)制之宏遠(yuǎn)。經(jīng)理之微密如此。則其施之于政事者。可得而見(jiàn)也。夫公劉太王。豈逆知其子孫之將王。而為之刱造百度。以成一代之制歟。要在乎不可亂也。周由方百里起。而有天下。成康之世。刑措而不用?？芍^極盛矣。而昭王南征。遂有膠舟之難。是亦天下一大變也。為周嗣王者。發(fā)師以逆昭王之喪。而問(wèn)其罪。雖罪無(wú)所歸。然所在之國(guó)。六師移之。豈不足以張王室而懾諸侯之心哉。周之君臣。竟置不問(wèn)。天下遂有以窺周之不足忌。故雖以穆天子之強(qiáng)。而徐且南面稱(chēng)王。宣王發(fā)憤中興。而王師之?dāng)∮谝牡艺邔乙?。平王東遷。周益不競(jìng)。然其始。王命猶行于諸侯也。繻葛一戰(zhàn)。王夷師熸。周竟不復(fù)以一矢加鄭。于是天下愈不忌周。禮樂(lè)征伐。自諸侯出。霸者興而周遂衰矣。
嗚呼。夏商之亡也。吾無(wú)怪焉。桀紂之無(wú)道。固有以取之也。周之子孫。則豈有如桀紂之無(wú)道者歟。不過(guò)因循茍且。以無(wú)事為安。日復(fù)一日。天下之權(quán)因而去之。而不自知也。然則有天下而惟求其無(wú)事。信不可也。今夫漢之文帝。宋之仁宗。豈非三代下所謂賢君哉。當(dāng)文帝時(shí)。諸侯強(qiáng)盛。賈誼固嘗以為言。而文帝不能用。至景帝之世。錯(cuò)謀削七國(guó)。竟發(fā)大難。而漢幾亡。宋仁宗時(shí)。吏治因循。百事廢弛。文彥博嘗以琴瑟不調(diào)必更張之為言。而仁宗不能用。至神宗之世。王安石為相。改易法度天下騷然。卒以亡宋。夫使文帝能用賈誼之謀。則錯(cuò)之策不行。仁宗能用文彥博之言。則王安石之說(shuō)不作。是故二君之治天下。亦惟求其無(wú)事而已。夫以漢文帝宋仁宗之賢。而惟無(wú)事之求。此后世之天下。所以多亂而少治也。澶淵之役?？軠?zhǔn)欲使契丹稱(chēng)臣。若少持之。議且定矣。而真宗厭兵。不能盡用其謀。遽許之和而還。由是契丹益驕。終為子孫之患。其后高宗南渡。偏安于杭。韓岳之流。皆中興名將。而高宗晏然無(wú)恢復(fù)之志。及至孝宗。雖欲有為。而舊臣宿將皆盡。所恃惟一張浚。苻離一敗。不可復(fù)振。俯首而就和議。乃嘆高宗時(shí)可以有為而不為。是可惜也。且夫人主上承祖宗之重。下為萬(wàn)世之計(jì)。而曰吾姑求其無(wú)事。如何可哉。易曰。其亡其亡。求無(wú)亂者歟。書(shū)曰。今日樂(lè)。求無(wú)事者歟。吾故曰治天下先審所求。若治天下而惟無(wú)事之求。其不至乎亂者。未之有也。
說(shuō)治下
俞樾
天下之物。同類(lèi)者相濟(jì)也。異類(lèi)者相制也。物之白者。投之黑則黑矣。物之黑者。投之白則白矣。若白雪之白。與白玉之白。白玉之白。與白羽之白。則安能以相變。故天下之物。未有同類(lèi)而相制者也。今夫醫(yī)之用藥。必察其品之孰為溫。孰為涼。又察人之疾孰為熱。孰為寒。有熱疾者投之以涼。有寒疾者投之以溫。故隨其所用。而無(wú)弗效焉。若熱而益之熱。寒而益之寒。其不至于殺人者幾希。是故良醫(yī)不反其性。不足以治疾。圣人不反其道。不足以制人。昔項(xiàng)羽既破秦兵于巨鹿。遂鼓行而西入關(guān)。殺秦王子?jì)?。燒秦宮室。分建諸侯王。而王漢高帝于漢中。當(dāng)是時(shí)。羽挾百戰(zhàn)百勝之鋒。諸侯相顧。莫敢枝梧。高帝雖有良平之善謀。韓彭之善戰(zhàn)。不能與之爭(zhēng)。于是逡巡引去。俯首而入漢中。燒絕棧道。示天下不復(fù)出。然而數(shù)年之閑。天下卒歸于漢。蓋高帝之能勝項(xiàng)羽者。以柔制剛也。及漢之衰。三國(guó)并立。諸葛亮以王佐之才。善用其民。既定南蠻之地。整師而出。北伐中原。其勢(shì)不可當(dāng)。然以轉(zhuǎn)餉之艱。利在速戰(zhàn)。司馬宣王知之。與之相持。而不與之決戰(zhàn)。受其巾幗之辱而亦安之。人謂司馬懿畏蜀如虎。而亮固已坐困矣。蓋司馬宣王所以能勝諸葛亮者。以鈍制利也。夫剛與利。天下至美之名也。柔與鈍。天下至不美之名也。使?jié)h高帝司馬宣王恥其名之不美。而欲以己之剛。勝人之剛。以己之利。勝人之利。則終歸于敗而已。故夫名無(wú)論美惡。取足以相制而止。柔與剛反。則柔雖不美之名。而制剛者必柔也。鈍與利反。則鈍雖不美之名。而制利者必鈍也。吾故曰。凡異類(lèi)者相制也。方今天下所與吾為難者誰(shuí)歟。其人無(wú)多也。其地至遠(yuǎn)也。以大小之形言之。我大而彼小也。以主客之勢(shì)言之。我主而彼客也。徒以其人心計(jì)之巧。技術(shù)之工。遂足抗衡乎中國(guó)。而與我為難。于是吾士大夫相與謀曰。吾安得亦如其人心計(jì)之巧。技術(shù)之工乎。日夜思所以及之。甚者奉其人以為師。嗟乎。彼以巧勝我。而我亦欲以巧勝彼。則非吾向者之說(shuō)矣。況學(xué)人之巧。以求勝人之巧歟。
秦青。天下之善謳者也。有從之學(xué)謳者。三年。自以為盡其妙矣。將辭而歸。秦青曰。子今將歸。吾為子謳。于是抗聲而謳。聲振梁欐。學(xué)謳者大驚。終身不言歸。甘蠅。古之善射者也。有從而學(xué)射者。三年。自以為天下莫己若矣。乃謀殺甘蠅。弓于弓而射之。甘蠅張口而承之。嘻曰。子從我三年。未教子囓鏃也。學(xué)射者大驚。播弓矢而謝之。是故學(xué)于人者。未有能盡其人之技者也。而望以勝其人乎。羿之盡其技以授逄蒙也。不知其將殺己也。今明告之曰。吾將以爾為羿。而求其盡術(shù)以予我。必不可得之?dāng)?shù)也。是故學(xué)人以求勝人。大惑之道也。然則勝之將奈何。曰吾固言之矣。兩剛不能以相制。制剛者柔也。兩利不能以相制。制利者鈍也。然則兩巧不能以相制。制巧者拙也。今使朝廷之上屏棄繁文。刪除縟節(jié)。凡鋪張粉飾。以為耳目之觀(guān)者。悉置不用。罷不急之官。廢無(wú)實(shí)之事。賞必副其功。罰必當(dāng)其罪。內(nèi)與外不相遁。上與下不相蒙。然后封疆之吏。誠(chéng)于察吏安民。而不文飾于章奏?？たh之官。誠(chéng)于興利除害。而不諉諈于簿書(shū)。將帥之臣。誠(chéng)于殺敵致果。而不以冒濫為功。學(xué)校之師。誠(chéng)于敦品勵(lì)行。而不以速化為教。然后士信而民敦。工樸而商愨。然后田野辟而衣食足。廉恥重而禮讓行。若是者。皆拙之效也。彼挾其心計(jì)之巧。技術(shù)之工。以眩吾之耳目。而吾不為之動(dòng)。則彼固索然而返矣。即或決命于疆場(chǎng)。彼之利器。足以傷我者。不過(guò)數(shù)百人耳。數(shù)十人耳。吾賞罰信必。號(hào)令嚴(yán)明。千百為朋。如墻而進(jìn)。彼奈我何。故曰。惟拙可以制巧。以大拙制大巧。必勝之術(shù)也。吾愿世之士大夫。但求其可以相制。而無(wú)恥乎名之不美。以中國(guó)而撫四夷。其諸。猶運(yùn)之掌歟。
原亂
徐子苓
亂之所生。天耶。曰。非也。天命善。不命惡。命君子。不命小人。烏在其命亂也。然則抑人耶。曰。亦非也。天下之亂。非一人之力之所能為。古之亂天下者。無(wú)論其在上在下。必其人有造亂之才。而又適丁夫天下思亂之時(shí)焉。故其亂一發(fā)而不能制。夫才與時(shí)。非人之所能為焉者也。然則果孰為之。曰。為之者天與君與相。而眾人不與焉。君相者。立人之統(tǒng)。繼天之事。君失其為君。相失其為相。人變于下。則天變于上。于是乎亂人生焉。而假之以其才。予之以其時(shí)。然則天之好生者非與。夫大亂之世。賊虐于無(wú)辜。君與相尸其。而天乃降其罰于眾人。豈理也哉。曰。鄰老父有逆子日忤其父。其父日譙呵垂涕泣以從其后。久之不改。于是乎其父悲思憤懣。又久之而有昏暝狂易之疾。遂乃日鞭撻其雞狗。撞擊其甑釜。驅(qū)逐其婦若孫。蚤夜叫號(hào)。不安于室。夫雞狗甑釜與其婦若孫。皆無(wú)罪也。然其若是焉者。子失其為子。則父失其為父。君失其為君。相失其為相。則天失其為天。故亂。
原災(zāi)
管同
古初之天如嬰孩。虞周如少壯。自漢迄今為衰。后此為耄。何由知之。由災(zāi)異知之。何由災(zāi)異知之。由災(zāi)異之多寡知之也。古者圣人在位。災(zāi)異之來(lái)。其德加修。其刑加慎。撤音樂(lè)而裁膳食。玉帛犧牲。祈禱相望。儒者之說(shuō)曰。國(guó)有失道。則天出災(zāi)異以譴告之。圣人知夫?yàn)?zāi)不虛生。而欲以弭其變也。是以兢兢深自省爾。然以吾考之。春秋時(shí)二百四十二年。山崩者二。漢文帝時(shí)。同日崩者二十有九。春秋大水者九。東漢一月之間。郡國(guó)大水者八。春秋日食三十有六。唐三百年而日食過(guò)百。夫漢唐之禍亂。豈能有甚于春秋哉。何在春秋則亂已極而災(zāi)少。而在漢唐則亂未極而災(zāi)多。古之天。嬰孩少壯也。其氣龐。其力厚。其筋骨堅(jiān)凝而豐潤(rùn)。聲色寒暑之交傷。未足以成劇病。漢以后衰矣。其氣微而力薄。其筋緩而骨虛。盡調(diào)劑以輔之。猶慮不勝。稍不謹(jǐn)焉。則百病叢生。而不可復(fù)治。圣人曰。天之病。衰為之也。天之衰。人致之也。世不有耄耋期頤康強(qiáng)而無(wú)疾病者乎。當(dāng)吾世而使天至于斯。誰(shuí)之咎也。是故值天之衰。愈恐懼修省而不敢失道。夫豈敢曰。此定數(shù)也。于我無(wú)關(guān)與。
求治
戴楫
天下之治亂。人為之。非天為之也。天之生斯民也。未有不仁愛(ài)之而欲其常安全者。特世之亂也。雖天不欲亂。而望人有以定其亂。其卒無(wú)人焉定其亂也。則天亦無(wú)如之何焉爾。不然。何三代以前。世之亂從未有如后世之甚者哉。蓋亂之生也。非一日之故。及其成也。乃一成而不可變。故凡為君者。于亂之猶未成。其求治不可不急也。且天下之由亂而治也。創(chuàng)制之世。祖宗環(huán)視天下。其在外茍尚有強(qiáng)藩未服。巨寇未除。在內(nèi)茍尚有亂賊未誅。權(quán)佞未去。法制茍尚有因仍前代之未盡善。則必為之思所以削誅鉏因革損益之道?；驶恃沙Σ幌尽４胩煜掠谔┥街?。盤(pán)石之固。使子孫可以世世遵守。而無(wú)復(fù)有倉(cāng)卒意外之變所不能豫定以明詔后世者。時(shí)易勢(shì)殊。所以補(bǔ)救之者當(dāng)何如爾。及子孫席祖宗之業(yè)。守先代之法。數(shù)傳而后國(guó)用廣而財(cái)賦空虛。風(fēng)俗久而習(xí)尚偷薄?？颇恐茐亩t才屏棄。資格之弊重而官吏因循。疆土愈廣。民人愈眾。事變愈多。上下蒙蔽。文武恬嬉。亂形未著而亂機(jī)已伏。而此時(shí)之為治者。猶循循然不求所以振作改易。一切因陋就。任其廢墜敗壞而不為之所。然后亂亡隨之。而天下乃不可為。嗚呼。此豈天為之也哉。治一郡一邑。與治天下大小不同。其為治亂一也。彼守令之不忠于國(guó)。而不切切于求治者。必以為吾子孫不世為之。其有事。吾又未必尚在此也。故守令不求治。而郡縣有一日之變。是他人后來(lái)者之憂(yōu)爾。若天下將有事。為人君者。不及其身求天下之治。則非他人之憂(yōu)。而子孫之憂(yōu)也。夫有天下者。若之何而與子孫以憂(yōu)乎。且子孫之能勝其憂(yōu)與否。未可知也。而今之所謂可憂(yōu)者。至于子孫。其愈久不愈甚乎。夫天下將有事。勢(shì)雖可憂(yōu)。亦尚未至若禍亂已成者之甚。而已為茍安目前之計(jì)。設(shè)若身際其亂。如昔漢唐與宋中衰之世。其能晏然已乎。抑能不求所以為治乎。故愚以為當(dāng)今之世國(guó)用空虛。當(dāng)求所以生財(cái)之道。而貨利必不可殖。風(fēng)俗偷薄。當(dāng)求所以善俗之本。而教化必不可無(wú)。賢才不出。當(dāng)求所以興賢之要。而不可以徒尚科目。官吏不飭。當(dāng)求所以任官之法。而不可以盡循資格。天子不敢一日忘天下之未治而安于茍且。宰相大臣不敢一日幸天下之未亂而務(wù)為粉飾。如此則天下治矣。今夫人之有疾也。血?dú)庖烟?。藥餌猶可治也。乃病者諱疾而忌醫(yī)。其初一藏之病已爾。久之而病脾者傳于肺焉。久之又傳于他藏焉。至于五藏皆病。而欲治之。斯亦后時(shí)而不可為矣。嗚呼。此扁鵲倉(cāng)公之所為望而卻走。而謀國(guó)者所大忌也。
名實(shí)論中
高延第
飾于外之謂名。修于內(nèi)之謂實(shí)。有其實(shí)者名附之。徒有其名者實(shí)去之。并其名亦不可獨(dú)存。是故開(kāi)創(chuàng)之國(guó)務(wù)實(shí)。治平之國(guó)修名。中夏之國(guó)務(wù)名。僻陋之國(guó)修實(shí)。中興之國(guó)修實(shí)。積衰之國(guó)則實(shí)與名兩亡。縱覽古今。薄觀(guān)中外。其事可得而言也。昔周自不窋以后。遷豳徙岐。君臣上下。惟以勤稼穡修埸為事。故其習(xí)俗純樸信厚。隆然日起。觀(guān)夫酌匏執(zhí)豕。供御麤略。則燕享之禮未備也。瞻原陟巘。劬勞風(fēng)塵。則和鸞清道之儀未設(shè)也。陶復(fù)版筑。寢廟裁足。則宮室臺(tái)榭之制未盛也。其拮據(jù)奔走。多在積粟厲兵。開(kāi)通道路。而一切制度文物。非強(qiáng)弱盛衰所系。故皆草刱簡(jiǎn)略。致其實(shí)者。固不暇致其名也。及其浸熾浸昌。至于文武。土地日辟。馴至于有天下。可謂盛矣。然猶待三叛削平。徐奄底定。而后禮樂(lè)制作。以次修舉。至成康而大備。是所謂名也。致其實(shí)所以厚立國(guó)之基本。致其名所以宏有國(guó)之體制。開(kāi)刱務(wù)實(shí)。治平修名。此其事也。由周而后。如漢如唐。其刱造經(jīng)營(yíng)。不盡若周。然于名實(shí)錯(cuò)施。先后緩亟。固不甚相遠(yuǎn)也。秦人以附庸立國(guó)。崎嶇戎翟之閑。歷春秋戰(zhàn)國(guó)七八百年之久。中國(guó)日以文誥會(huì)盟為務(wù)。以華靡逸樂(lè)相高。秦處一隅。風(fēng)俗樸陋?jiǎng)刨|(zhì)。常以夷狄見(jiàn)屏。而秦反以此發(fā)憤修政?？樇妆?。開(kāi)阡陌。疾耕以養(yǎng)戰(zhàn)士。日臻富強(qiáng)。至孝公而大振。天下卒并于秦。始皇不維開(kāi)基之艱難。而歆羨乎六國(guó)宮室玉帛子女之奢麗。遽自侈大。崇帝號(hào)。筑阿房。標(biāo)刻石之名。慕登封之盛。所以飾其名者。遠(yuǎn)不如周。而本有之實(shí)已亡。故二世而滅。其后北魏金元。皆起于荒裔。其肇基與秦?zé)o異。而崎嶇藍(lán)縷過(guò)之。咸能自振于一隅。而威制乎天下。及其建都中土。習(xí)于靡俗。承平日久。文物日滋。上下驕逸。至于弛武備。諱盜賊。恩加于非所。財(cái)糜于無(wú)用。一旦有事。逡巡畏縮。瓦解潰散。視昔之百戰(zhàn)不挫。困憊而能自存者。不啻糞壤霄漢之別。蓋其實(shí)久亡。所謂名者。尚不及漢唐。而潰敗之禍。又加甚焉。僻陋?jiǎng)?wù)實(shí)。中夏務(wù)名。此其事也。漢宣帝起自閭閻。知吏治得失。民閑疾苦。及其即位。綜核名實(shí)。信賞必罰。政事文學(xué)法理之士。咸精其能。至于伎巧工匠器械。后世鮮及。逮其末年。海內(nèi)富實(shí)。信威北夷。匈奴分裂。單于稽首。為古今所罕覯。史臣謂其中興侔乎少康。信矣。暨乎元成。忠佞莫辨。而匡張孔馬之倫。谷永杜鄴之族。徒以偽儒俗學(xué)。倡導(dǎo)人主。附下罔上。大權(quán)旁落。湛迷至于哀平。而漢之祚移矣。光武中興。并縣國(guó)。省吏人。文書(shū)調(diào)役。務(wù)從簡(jiǎn)寡。除逗留故縱之律。責(zé)戰(zhàn)守禽討之效。至宮廟禮樂(lè)。猶多未備。而吏得其職。人安其業(yè)。暨乎桓靈。君不識(shí)是非。臣不辨黑白。公卿大夫。營(yíng)己治私。求勢(shì)逐利。衣冠造請(qǐng)。填門(mén)塞道。見(jiàn)中論賢奸雜進(jìn)。清濁混淆。方且飾濯龍。祠浮屠。開(kāi)西邸以鬻官。啟鴻都以養(yǎng)士。浮誕相尚。正人恥與為伍。而東漢之業(yè)傾矣。中興崇實(shí)。衰世實(shí)與名兩亡。此其事也。由是觀(guān)之。實(shí)與名交致者上也。否則先其實(shí)后其名。猶足以自強(qiáng)而致理。若夫事事存其名而無(wú)一事有其實(shí)。欲以起積衰振極敝。是猶以南轅適燕。終古必?zé)o之事也。雖然。名實(shí)之說(shuō)。人所習(xí)聞。而言之者卒罕。何也。蓋實(shí)者。中人所不易盡。而名者。中人以下皆可托之以邀利。有為核實(shí)之說(shuō)者。必起而眾訾之。至于阻格廢罷而后已。彼秦之王猛。唐之李贊皇。明之張江陵。皆能行綜核之政者。當(dāng)時(shí)蒙其利。而一身為怨府。致惡劣庸猥之人。每借口以便其私。此剛毅懇直之士。所為搤捥流涕者也。此漢之中宗光武所為不可及也。
名實(shí)論下
高延第
綜核名實(shí)。施于事為者眾矣。以辨賢不肖為亟。賢不肖之辨審矣。以考察功罪為亟。功罪之考察當(dāng)矣。以信賞必罰為亟。夫人果賢。則必行修而材能。行修而材能。此上所急欲任之以圖治者也。人果不肖。則必心邪而行污。心邪而行污。此上所急欲誅之以示懲者也。蓋賢不肖。實(shí)之在人者也。必任必誅。實(shí)之在我者也。知其賢而不任。知其不肖而無(wú)誅。是有材者不用。有罪者逃刑。有善善惡惡之名。無(wú)善善惡惡之實(shí)。郭之所以亡也。然天下又有倜儻疏辨。寬和潔清。若可以任重而圖大。乃一旦任之。黠者舞智而作奸。愿者比周而保位。如張商英王文統(tǒng)胡廣馮道者。比比然也。有跅弛不羈。樸訥遲重。若不足以立功而興事。乃一旦任之。建非常之節(jié)。持安危之重。如劉仁軌郭元振趙熹呂端者。又比比然也。然則欲辨賢不肖之實(shí)。必以功罪衡之。而賢不肖之實(shí)真辨矣。賢不肖之實(shí)真辨。而不以重賞嚴(yán)罰隨其后。則有功者無(wú)以勸。有罪者無(wú)所懲。將賢者隳怠。不肖者橫恣。而國(guó)亦不可為國(guó)矣。古之善為國(guó)者。小善必錄。不以卑遠(yuǎn)而或遺。微惡必誅。不以親貴而少貸。有以濫與苛為疑者。勿聽(tīng)也。蓋不如是不足以盡其實(shí)也。不盡其實(shí)。則忽于小者不能成其大。略于微者。養(yǎng)之必至于巨。大功不得立。巨惡不可鉏。其幾皆自遺小善縱微惡始。安得而忽之?；蛑^天下之大。萬(wàn)幾之繁。中外官司之眾。欲一一察其功罪而賞罰之。此堯舜猶病日不暇給之事也。烏乎可。曰。為此說(shuō)者。不探其本者也。夫振衣者。必挈其領(lǐng)。舉網(wǎng)者必提其綱。必責(zé)一人之耳目。察天下人之善惡功罪。誠(chéng)窮年莫?dú)椫乱?。若夫日在耳目之前。朝夕與論可否別是非。以進(jìn)退人材考核功罪者。亦不過(guò)數(shù)人十?dāng)?shù)人而止耳。此數(shù)人十?dāng)?shù)人者。既日接其言論。熟察其行事。則其人之邪正。與材之良楛。宜知之審考之當(dāng)矣。一旦赫然明告于天下。某也善而有功。某也惡而有罪。舉重賞嚴(yán)法而加之。以顯示于眾。則此數(shù)人十?dāng)?shù)人者。必皆善而無(wú)惡。以此皆善無(wú)惡之?dāng)?shù)人十?dāng)?shù)人。各察其屬而舉錯(cuò)之。則卿寺以下。悉得其人矣。公輔卿寺悉得其人。則外之牧伯監(jiān)司亦必得其人。牧伯監(jiān)司得其人。復(fù)各察其屬而舉錯(cuò)之。則守令亦必悉得其人矣。自公輔卿寺牧伯監(jiān)司守令各得其人。天下猶有不治者乎。而其要又不過(guò)熟察乎數(shù)人十?dāng)?shù)人而止?？芍^之繁且難乎。
或又謂名實(shí)之說(shuō)。本于管商?？毯松俣鳌７侨逭呓袒癁楸?。平恕待物容眾矜不能之義也。曰。此即奸庸之人。自便其私。巧說(shuō)以涂塞耳目之計(jì)也。夫平恕待物容眾矜不能。此居鄉(xiāng)里無(wú)事權(quán)者。接人立教之事。非帝王有司之事也。帝王治天下。有司治一邑。尊卑大小不同。而同有分直枉辨良莠之責(zé)者也。是則曰是。非則曰非。善惡明白。誅賞立斷。不容少有依違。姑息于其閑者也。且也善而有利于民者賞之。非為其有利于我也。惡而有害于民者誅之。非為其有害于我也。圣王立政。興賢能簡(jiǎn)不肖。法之施于鄉(xiāng)閭者也。大比吏而誅賞之。法之施于朝廷者也。誠(chéng)以天下者。古今四海共有之天下。法者。堯舜以來(lái)共守之法。天子且不能徇己意以為輕重。蓋以代天理物之義。當(dāng)如是爾。豈可反使公卿百執(zhí)事之人。恣其胸臆以撓之哉。而又何病乎濫與苛哉。今天下賢能之吏雖少。寬厚清謹(jǐn)之人尚不為乏。而風(fēng)俗日隤。奸民日多。所謂教化者何人乎。是又迂拙愚敝之人掇腐儒糟粕之說(shuō)。以文拙欺世耳。夫執(zhí)古之道不可以治今。非獨(dú)百官有司之人不如古也。即草野之民狙詐悍戾。其氣囂然。亦不類(lèi)于古人。而顧欲以寬容弛漫之教條治之。是縱其相與為亂而已。曷足貴乎。且天下固多中人矣。彼見(jiàn)小善必錄。將自勉于善。雖未必大利于吾國(guó)。而其不為惡也決矣。況有功見(jiàn)知。悅以犯難?？犊ぐl(fā)者已多乎。微惡必誅。必自斂其惡。雖未必盡遷于善。而不敢復(fù)肆于惡也決矣。況銷(xiāo)亂于未萌。鉏惡于其易。保全良愿者已多乎。夫天下之人。咸能樂(lè)事勸功。邪慝不作。日勉于善。而不敢肆于惡。雖三代郅治之隆。未有加于此者也。是固非刻核少恩者所能致。抑豈托名忠厚。持祿養(yǎng)交。揮公帑以市私恩?？v奸民以為陰德者所敢望哉。且人之不循分好干求。未有多于此時(shí)者也。奊詬之士。橛豎之人。莫不躍然有放侈之心。勢(shì)利之望。其猶有所憚而不即肆其志者?？忠坏┯胁倬C核誅賞之法以繩我者。將利不可得而害隨之。故往往沈吟前卻而不遽進(jìn)。茍盡去夫綜核之說(shuō)。而恣其誕漫。則為善者愈少。為惡者愈眾。小人成。公道絕滅。雖堯舜在上。天下亦不可得而治。有世道之任者。其毋惑于奸庸之論。使便其私以貽患天下哉。
世變論
宗稷辰
深慮篇
古之圣人。大抵皆善憂(yōu)者也。故常先天下之憂(yōu)而憂(yōu)。在書(shū)曰思曰謨?cè)晃Ｔ谝自惶柙豢?。在禮曰慮。大學(xué)言安而后能慮慮而后能得。后之君相。茍欲平治天下。舍慮將何從哉?？鬃又^人無(wú)遠(yuǎn)慮。必有近憂(yōu)。孟子謂孤臣孽子。其慮患深。是以能達(dá)。又曰。困于心衡于慮而后作。蓋天下事。其常易知。其變難知。非慮之深者。不足以窮萬(wàn)事萬(wàn)物之變也。一代之興。莫不有所懲戒而為之改更。乃所改更者始若邁前跡而見(jiàn)功。久之偏尚寖成。莫能轉(zhuǎn)移以就世變。往往失在所懲之外。于是惜始計(jì)之未周。晚矣。累朝之相繼。莫不各有所炯照而為之制防。乃所制防者初若過(guò)前人而甚察。久之旁落滋失。遂致積重而生世變。往往至于欲制而不能。于是悔始見(jiàn)之未密。抑又晚矣。是故仁勝則易弱。義勝則易暴。文勝則易偽。質(zhì)勝則易陋。法勝則易怨。言勝則易爭(zhēng)。威勝則易驕。計(jì)勝則易刻。不惟是也。即尊親之間。骨肉之際。頒予之分。晉接之儀。恩澤之?dāng)?shù)。倚任之等。一有所過(guò)。而毫厘之謬不繩。忽微之失已伏。近或患作于數(shù)年之后。遠(yuǎn)或成于數(shù)十年之間。皆由平時(shí)不為深慮。浸尋至于此。甚矣。慮之關(guān)乎天下也豈不大哉。昔者周公相成王。朝夕訥誨。以輔王德。老成之憂(yōu)。動(dòng)關(guān)千百年。成王非不圣哲也。而公之慮之者。惟恐主術(shù)稍疏。則隱中于性情。而流失在家國(guó)。想其時(shí)一嚬笑。必曰無(wú)戲。一動(dòng)止。必曰無(wú)逸。一措施。必曰無(wú)偏頗。在仁君哲后。無(wú)一事不合乎天理而賢宰執(zhí)必以大失德之事。為之儆戒而咨嗟。惟善慮也。然則人主一日不可不矢以小心。人臣一日不可少忘夫責(zé)難。若堂陛之前聞都俞而不聞?dòng)鯀颉Ｓ袑㈨樁鵁o(wú)所匡救。是直導(dǎo)君以無(wú)憂(yōu)矣。又何望其深慮也耶。
遠(yuǎn)見(jiàn)篇
天下有以目視者。有以心視者。目視者一離婁焉耳。倍其目以視。一史皇焉耳。倍其眸以視。一虞帝焉耳。而師曠闇然亡目之人。所見(jiàn)不下于三子。則三子者。用目視有窮。師曠用心視無(wú)窮也。故察九淵之深者?；虿荒芏热f(wàn)里以外。悟動(dòng)之者。或不能推百王之變。暢四門(mén)之觀(guān)者?；虿荒苤苁葜b也。今人見(jiàn)赤云布天。咸曰旱將至。見(jiàn)元蟻遷垤。咸曰水將至。此凡有見(jiàn)者率知之。惟其近而易信也。夫瞻近知近者。常人之明爾。瞻遠(yuǎn)知遠(yuǎn)者。亦常人之明爾。雖所見(jiàn)洞一方。準(zhǔn)四望。迥異乎常人吾不謂之見(jiàn)遠(yuǎn)焉。所貴乎有遠(yuǎn)見(jiàn)者。涓滴之初泛。其久而成江河。塵埃之小壅。其久而成山岳。秒忽之隱虧。其久而累坻京。芽之新茁。其久而滋叢莽。蠕蠉之潛動(dòng)。其久而張爪牙。是即物而見(jiàn)者也。嚬笑之偶失。其久而致滔天。幾微之忽。其久而致擢發(fā)。瞬息之差忒。其久而患百年。方寸之纖瑕。其久而疾一世。臭味之偏嗜。其久而毒畢生。是即身而見(jiàn)者也。故當(dāng)昌熾隆盛之日。歆羨盈衢歌頌滿(mǎn)庭。為竊窺側(cè)睨。相衒于耳目之前。而一二老成悄然深思。若為異日重系其憂(yōu)。不以為赫喧。而以為泰憮。惟淺夫陋甿之所未見(jiàn)。而斯人見(jiàn)之。迨其應(yīng)響鑒影神于靈蓍。使后之人追維往哲之微詞至論。嘆惜當(dāng)時(shí)不得提熒聽(tīng)之耳。警私蔽之心。使瞶瞶者復(fù)生其明。卒致遷變以至此也。而若一人一物之細(xì)故。其盈虛消息。知者自無(wú)不可知。在宇宙內(nèi)亦識(shí)小耳矣。何足較其輕重哉。板之雅曰。為猶不遠(yuǎn)。又曰猶之不遠(yuǎn)。古君子諄諄于遠(yuǎn)之一言。深致意者。不重可思與。
恭舊篇
天下之所不易致者。其久乎。其自至于久者。圣人也。其可以久者。賢人也。久以神明者不可見(jiàn)。見(jiàn)其德與訓(xùn)。久以威象者不可見(jiàn)。見(jiàn)其政與人。今使為天下謀者。曰舊德吾崇之。舊訓(xùn)吾行之。舊政吾循之。舊人吾重之。則奉先王之道。至千百年不易。豈不甚善。而無(wú)如勢(shì)有所不能。從來(lái)通都大邑。多世臣故家。其先或與祖宗共櫛沐于風(fēng)雨之中?；蚴芾鄞问?。藎臣竭勞。功在社稷。名在鐘鼎。當(dāng)其沒(méi)世。大則祀之功宗。小則祀之鄉(xiāng)社。賞延后嗣。恩澤未衰。乃久之而歷時(shí)稍遠(yuǎn)。勛閥委于荊榛。遺裔困于草莽。后之君若臣。罕有追詢(xún)其風(fēng)節(jié)者。欲強(qiáng)之式閭表里。封墓?fàn)I祠。錄及來(lái)礽。免渝鄙賤。豈可得哉。此慢于舊德者勢(shì)也。若夫危言讜論。劻翊先朝。佐成典書(shū)。載之方策。其明若蓍鑒。其重若金石。厥后予圣予智。勢(shì)分日嚴(yán)。寡學(xué)淺夫。輔道稱(chēng)述者。多務(wù)卑近。閑思舉名言以進(jìn)諷。陳古誼以格心。良恐觸犯忌諱。無(wú)復(fù)征引。偶有一二正人。略為入告。多病迂闊。謂昧?xí)r務(wù)。求其揚(yáng)前謨。宣往議。抑又難之。此荒于舊訓(xùn)者亦勢(shì)也。至于巳事遄往。圣人所以酌損益者也。政在故府。典冊(cè)法書(shū)系焉。修而舉之。治道可復(fù)自。晚近好作聰明而矩浸棄。數(shù)十世之成憲。數(shù)百年之至計(jì)。忽乎若皆厭聞。譬猶飄風(fēng)之吹墜葉。持柄者效尤踵謬。以為其道在邇。舊章日聽(tīng)其淪沒(méi)。舊績(jī)?nèi)杖纹漤┩?shì)遂薄舊政而不為矣。至于守治法。當(dāng)亟留治人。與典刑并重者非老成乎。其人不亡。叢脞可振。其人不出?？仗摽蓱n(yōu)。試與登其廟廊。見(jiàn)有黃發(fā)眉。三五在列。遠(yuǎn)近瞻仰風(fēng)采。儼然敵國(guó)外患。皆憚之曰。是未可動(dòng)也。奈何宿佐凋謝。遺賢遯荒。偶存衰殘相輕狎。猝有疑難變動(dòng)。莫由詢(xún)之誰(shuí)何。輕捷便利之徒日以進(jìn)。守拙持重之人日以。舉家國(guó)事付于數(shù)少年。聽(tīng)其汛舟洪流而不知所屆。勢(shì)至于無(wú)舊人而天下更可危矣。是以古之哲王賢輔。不以舊德之幾湮而弗加禮也。勿以舊訓(xùn)之難遵而弗深考也。勿以舊政為可廢而弗紹修也。勿以舊人為可棄而弗殷訪(fǎng)也。三代之報(bào)功貞教。惇典乞言。其所以恭厥舊者。皆所以恭厥先也。書(shū)以孝恭并美。果克致其恭。非善孝也哉。
懷新篇
舊信可思耶。舊之善者可思。其不善者不足思。古于舊之文有二焉。其一似以萑覆臼。為能守其陳資以養(yǎng)人也。其一文為鵂。義為鴟。或同鹠離。蓋鸮之老者不可留。而留是當(dāng)除者也。故易象于革去故。鼎新焉。嘗觀(guān)晦蒙屯塞之境。草木蕃廡。洞郁。上不見(jiàn)日月下不見(jiàn)人。雖中藏太古之瑞。亦復(fù)沈霾幽隱。寶氣潛伏。于此有人焉。操斧斤入林莽。砉然開(kāi)其幽而通其蔽。遂使暉光忽新。俯仰為之大寬。登陟為之欣暢。豈非人心所久跂而深望哉。是以已治之新可樂(lè)也。未治之新可懷也。夫?yàn)樯綕蓡⒉菝痢４藢こ６克蚕惨?。若乃生廣居之中。坐堂皇之上。萬(wàn)事叢雜。投于其。瞻眾聽(tīng)。八面環(huán)伺。而其人方且耽庸習(xí)故。嗜腐迎臭。錮閉靈智。以受塵墨。破竇壞徑之是尋。而光明反以為羞。于是無(wú)規(guī)不遂。無(wú)不因。老謀深。惛惛其德。言宣令出。謬踵襲。聞?wù)呔肼劇Ｒ?jiàn)者沮色。日復(fù)一日。交相蹙。噫。德之不新。流及于政。不尤為天下之大惑歟。今試為之掃官府之塵。濯鼎彝之垢。更琴瑟之徽。磨戈刃之鈍。相與振頹綱扶傾維。蕩以清風(fēng)。照以初旭。老物息而土鼓震。文明復(fù)而慶云升。而湯銘周誥之上新其君下新其民。皆于其時(shí)煌煌改觀(guān)焉。然后知舍其舊而新是圖。誠(chéng)整齊一世之人所不得緩也。然而新其開(kāi)物之務(wù)。尤貴新其取人之明。欲使疆場(chǎng)之地。旌旗一新。而不先簡(jiǎn)將帥。勤訓(xùn)練。雖新弗新也。欲使禮樂(lè)之場(chǎng)。節(jié)和一新。而不先慎起居。擇輔導(dǎo)。雖新弗新也。欲使中外之間。鼓舞一新。而不先肅法紀(jì)。明政教。雖新弗新也。是故新其心矣。斯能新其人。新其人。斯能新其物。而天下一是無(wú)不新矣。大學(xué)首自新以新庶民。知本之君子。曷不鑒而懷諸。
復(fù)松滋縣汪省吾
胡林翼
承示捐項(xiàng)于秋節(jié)前先行批解。助餉苦心。至為可感。足下學(xué)力堅(jiān)定。胸次宏遠(yuǎn)。惟時(shí)事艱難。人心頹放。賢者能盡一日之力。即為民造一分之福。盜賊縱橫。吳越巴蜀淮南燕東。所在皆是。所謂我瞻四方蹙蹙靡所騁也。皖難未已。宿松亦非桃花漁者之境。所謂悠悠我里亦孔之痗也。不如盡力民事。以明吾讀書(shū)之志。部例捍格。我不顧也。方今天下之亂。不在盜賊。而在人心。不在愚民之難治。而在士大夫之好利忘義而莫之懲。噫。此非大亂之實(shí)證乎。表?yè)P(yáng)節(jié)孝。亦風(fēng)俗人心之一端。如示辦理。目下餉糈匱竭。兼值水災(zāi)。兵饑民饑。萬(wàn)分焦灼。堤工應(yīng)俟秋泛平落。切實(shí)舉行。諄諭鄉(xiāng)民。當(dāng)可望其踴躍輸將。未知大官大紳。一力提唱。相與有成否。
答胡潤(rùn)芝宮保書(shū)
吳廷棟
前在都中鄭曉珊太常寓。獲侍教言。別十余年。每于邸報(bào)中得睹政績(jī)。為天下蒼生稱(chēng)慶。祗以素性簡(jiǎn)。竟未一具丹啟。遠(yuǎn)上臺(tái)端。而欽慕之忱。寔未嘗一日或去諸懷也?？团D。嚴(yán)渭春方伯過(guò)直。細(xì)叩起居。及平日設(shè)施事跡。藉窺淵抱。本末兼綜。巨細(xì)畢舉。信為當(dāng)代救時(shí)名臣。而為生民培元?dú)狻樗故鲤B(yǎng)人才。則尤操出治之要。不禁神往。每與留心世事者。未嘗不舉宮保以為法也。茲承鈞函下賁。如親舊時(shí)色笑。且知進(jìn)軍皖省顛末。深為敝里慶。而布置周詳。亦愈見(jiàn)心力交瘁。備勞碩畫(huà)矣。今春接滌生先生來(lái)書(shū)。言及近日守朱子銖積寸累之訓(xùn)。為得尺得寸之計(jì)。某讀之。深喜其客氣消除。有不求近功之意。竊服其學(xué)問(wèn)以閱歷而進(jìn)。且卜其將來(lái)足任艱巨。事功所成者必遠(yuǎn)大也。復(fù)書(shū)曾引真正大英雄。須從臨深履薄做出。其平時(shí)然于規(guī)矩不敢走作之中。及臨事變。而其百折不回之氣。固賁育不能奪也。等語(yǔ)相質(zhì)。滌生先生。尚不以所陳為謬。今伏念閣下事業(yè)日隆。勛名日盛。愛(ài)莫能助。且軍中形勢(shì)。素所未諳。亦非遠(yuǎn)人所能懸揣妄言。伏讀來(lái)示。覺(jué)虛懷善下。退讓未遑。若不自有其功名者。亦可謂善處功名之際矣。竊念古今能成大功大名者。必不急功近名。惟能將急功近名之心消除凈盡。而后其功名之成就必更光明俊偉。非復(fù)漢唐以下之人物規(guī)模所可擬矣。所慮者。今內(nèi)外上下。惟皇皇憂(yōu)貧。日謀救時(shí)之策。共為操切之計(jì)。蓋自倭艮峰侍郎外轉(zhuǎn)。何丹溪觀(guān)察殉難后。遂無(wú)復(fù)有以本原之圖。一謦欬于吾 君之側(cè)者。是可憂(yōu)也。漢酇侯之佐高祖也。已不見(jiàn)三代規(guī)模。而考其所以為言。猶曰養(yǎng)民以致賢。是以轉(zhuǎn)餉關(guān)中。能佐軍興而不告匱者。亦非盡無(wú)本也。天下如人一身。心腹與支體。必血脈流通。而后能轉(zhuǎn)運(yùn)靈動(dòng)。血脈有絲毫間隔。則此身必有偏廢不舉之處。某尚望宮保及滌生先生兩人早奏膚功得一人內(nèi)召。置諸左右。以為啟沃之助。得筮連茹之占。不使有一薛居州之慮。則天下大局。庶幾可圖其全耳。某本非濟(jì)時(shí)之才。初無(wú)所補(bǔ)于世。所守者只此迂儒識(shí)見(jiàn)。又為斯世所輕。且精力已衰。故里被兵后。既不能歸。而亡室寄柩山東。擬買(mǎi)山卜葬于登萊間。即為退休之計(jì)。惟愿海內(nèi)所心佩之一二人。整頓乾坤。撥亂反正。猶得于吾身親見(jiàn)之。斯為天下之大幸。得奉鈞函。作報(bào)稍遲。并祈垂鑒。
與邵位西書(shū)
徐子苓
都中臥病。屢辱過(guò)。劇未得盡所欲言。試罷方辦歸。一再面。則又未敢遽以迂率無(wú)用之談相質(zhì)。歸而自念區(qū)區(qū)之意。終不可嘿。蓋凡天下之物。其廢興存亡。皆有一定之理。而其轉(zhuǎn)移呼吸。恒視乎機(jī)與勢(shì)之相值。勢(shì)之極重而難返者。雖君子亦無(wú)如何。然從古以來(lái)。小人不獨(dú)為小人。故其援益眾。君子每獨(dú)為君子。故其類(lèi)益孤。而遇事都不可以有為。何者。天下之務(wù)。非一人之力所能及。惟夫恢宏闊達(dá)非常之士。不斤斤于尺寸之節(jié)。而能盡破乎門(mén)戶(hù)拘攣之習(xí)。深沈不測(cè)之中。智勇形焉。故能運(yùn)動(dòng)天下之勢(shì)而成大功。足下居要地。猶卑官。度其力必多所未能。然山野睠睠之意。微足下誰(shuí)可言此者。別后留濟(jì)南。歸而益病。托致函。昨遣奴往桐城問(wèn)董大。據(jù)言姚觀(guān)察已之九江。而仆病憊久。家計(jì)行資都空空然。莊子有言。適千里者三月聚糧。夫惟所期愈遠(yuǎn)。所挾宜益眾。凡有行者類(lèi)然。況于度越江湖。外有風(fēng)濤之險(xiǎn)。內(nèi)有家室之憂(yōu)者乎。因便力疾不盡。
與王給事書(shū)
徐子苓
蔭之執(zhí)事。鄙人向慕高誼久矣。丁未春。遇貴鄉(xiāng)人王君于高唐。為道執(zhí)事往年質(zhì)衣買(mǎi)刀情事。夜雪甚冷。坐土炕上。譚未竟。渾身汗。店傭戶(hù)外竊聽(tīng)。咸失聲稱(chēng)烈丈夫。入都擬贈(zèng)一詩(shī)。要銘三同過(guò)。未果。去年當(dāng)事有開(kāi)礦之議。外間訛言轟轟。久竟寢。今年遇王君于號(hào)舍。乃知前議之寢。實(shí)執(zhí)事之力。夫進(jìn)言于眾論膠執(zhí)之日。身不居進(jìn)言之名。使天下實(shí)受其言之福。此固汲長(zhǎng)孺唐子方所不能為。而不意今得之于執(zhí)事也。昨來(lái)京師。竊見(jiàn)首政維新。諸建言之路。廓然四辟。間從邸報(bào)獲讀一二。大略言政事者。詳于節(jié)省。勤于厘剔。譚學(xué)問(wèn)者。主于開(kāi)日講。諸大臣汲引賢士。多非草茆之所能知。至如林周姚蘇陳邵。皆一時(shí)之雋。而林周姚三公。樹(shù)立都有成效。其人又年老更事。不至晚節(jié)遷變者。今誠(chéng)起而置之要地。以徐觀(guān)其后效。外憂(yōu)庶其易弭矣乎。夫醫(yī)者視病。急則治標(biāo)。緩則治里。尤必慎審于寒熱虛實(shí)之分。今日事勢(shì)。標(biāo)里俱病。內(nèi)虛而外實(shí)。內(nèi)寒而外熱。聚四海之富。府庫(kù)無(wú)足用之財(cái)。歲進(jìn)士之多。緩急無(wú)可仗之人。其勢(shì)誠(chéng)極難矣。鄙人竊以為無(wú)難者。何也。譬之久富之家。用巨費(fèi)耗。家奴呰窳不力。將因仍遷就。勢(shì)必重困?；蛴謩衿鋭?wù)嗇殖貨。盡變舊章。適滋擾耳。于此之時(shí)。但得主人憂(yōu)勤操作。與三數(shù)老成。講求先人創(chuàng)制之遺意。日坐堂簿責(zé)諸奴。量其才而督課之。去其尤劣者數(shù)人。則家計(jì)可漸起也。夫一家之長(zhǎng)雖少年。日親近老成練達(dá)之士。則見(jiàn)事明。奴婢不能售其欺。四海之君雖圣哲。日習(xí)聞古今治亂之要。則閱理精。德性日臻于堅(jiān)定。故愚見(jiàn)以為邊事但須布置得人。而舉行日講一事。則尤急焉者也。
或曰。財(cái)賦匱矣。邊事繁矣。第崇日講之虛名。毋乃悖乎。夫水旱盜賊。果天生之地長(zhǎng)之耶。其虛盈消長(zhǎng)。皆權(quán)衡于君心。董子有言。海內(nèi)之心。懸于天子。又曰。人主法天之行。內(nèi)深藏所以為神外博觀(guān)所以為明也。今即不舉行日講。第日從事于理財(cái)防邊。財(cái)果可以日儲(chǔ)。邊果可以日靖乎。夫理財(cái)防邊之法。莫詳于五經(jīng)四子之書(shū)。但使日講得人。每進(jìn)講時(shí)。雜引漢唐以來(lái)廢興治亂之由。以申明經(jīng)義。則日講之設(shè)。亦所以廣言路也。往執(zhí)事當(dāng)眾議轇轕之時(shí)。卒能委蛇悃款。俾垂成之議。發(fā)而中止。今數(shù)日來(lái)。言者漸息矣。諸君子向所論列。亦漸寢矣。蓋天下安危之勢(shì)。視乎士大夫氣之盛衰。以目前之勢(shì)較之。固甚有可轉(zhuǎn)之機(jī)。而積惡之氣不難于驟振。蒙之九二曰。包蒙吉。納婦吉。為相臣言之也。蓋包蒙者。相臣之德。納婦者。相臣之度也。噬嗑之六三曰。噬臘肉。遇毒。小吝無(wú)咎。九四。噬干胏。得金矢。利艱貞吉。為諫臣言之也。臘與胏。有盤(pán)錯(cuò)之象。金取乎決。矢取乎直。諫之義也。是以古之進(jìn)言者。不皆道同方合。著節(jié)于犯顏力諍者居多。竊嘗即今之建言者。而深思其難易之?dāng)?shù)矣?；蛟谎匝筛裼诶?。不如不言?；蛟谎灾钌?。幸而其言行。而行其言者。不必皆實(shí)心奉事之人。則又不如不言。是以偶有所激。而其言不行。亦不再言也?？譃^而獲戾也。他人既已言之矣。即不行。而必不相繼而公言之也。恐朋而速謗也。士大夫日相率于引嫌避疑。此氣之所以衰。而勢(shì)之所以難振也與。往讀執(zhí)事論事之文。紆余樸至。不觸不曲。深得進(jìn)言之法。然今之亟有待于執(zhí)事之言者。更亟于去年議開(kāi)礦時(shí)。而鄙人所愿于執(zhí)事者。每一言事時(shí)。恒恐恐焉追念昔日質(zhì)衣買(mǎi)刀情事。何也。艱虞危迫之念怵于中去就死生之誼定于。素。則臣子無(wú)一刻非敢言之時(shí)。斯天下亦無(wú)不可盡言之事。昨承下問(wèn)。有采于省兵練卒之說(shuō)。蓋兵之妙用。更番迭進(jìn)。戰(zhàn)者更番迭進(jìn)。力以暇而不孤。使進(jìn)言者亦更番迭進(jìn)。則誠(chéng)以積而易動(dòng)矣。聞貴臺(tái)中多賢者。請(qǐng)以斯言通之諫法焉可乎。
復(fù)友人書(shū)
許宗衡
一昨奉手書(shū)。深識(shí)遠(yuǎn)慮。若冒天下之不韙。而為此論。乍讀之。驚駭詫嘆。至于離坐變色袖手。懼猝有客見(jiàn)。將焚之而又恐不及。既而思之。天下論之至奇。皆理之至平。眾人狃于常。而耳所聞?wù)呗时扒衣?。故奇者皆平。而平者轉(zhuǎn)為奇。然則足下書(shū)中之論。仆乍讀以為奇。是仆未深究其理也。天下有事若可行而理未可行者。深識(shí)遠(yuǎn)慮者。獨(dú)洞觀(guān)于數(shù)十百年之后。謂行此事則收效必大。且迫于時(shí)勢(shì)不如是。亦別無(wú)術(shù)以善于今。而有以終益于將來(lái)。則即理若未可行。而要不能恤迂闊不足憑之議。而不一冒天下之不韙。為 國(guó)家深謀而熟計(jì)。若是乎。理若未可行。而事固必不可不行。行之而效必大。則亦何悖于理之足云。蓋論雖奇而理固甚平也。雖然。天下又有理既未可行。而事即有必不可行者。經(jīng)與權(quán)為道甚顯。而其用甚微。經(jīng)者百年之理。權(quán)者一時(shí)之事。謂守經(jīng)而一時(shí)無(wú)功。行權(quán)則百年有濟(jì)。夫誰(shuí)信乎。且以一時(shí)而期百年。未有不以理為憑者也。而猶恐有事之變。況僥幸于一時(shí)乎。僥幸于一時(shí)。已未盡權(quán)之用。權(quán)固不失乎。經(jīng)者也。乃欲僥幸于百年。此百年中不能無(wú)意外之變。奉我權(quán)而行者。又未必不惑于中道也。毅然而行。而人儻不知我之意。則所謂權(quán)者。久將誤以為經(jīng)。而所謂經(jīng)者。甚或掊擊蔑棄之。是一時(shí)之經(jīng)既悖百年之權(quán)。又何所托乎。如曰行我權(quán)而非欲人知。迨其效而自悟。嗟乎。百年之期亦遠(yuǎn)矣。行權(quán)而至于百年。能乎。就令能行。習(xí)焉不察。寖失其本。是毀冠裂冕而久。且以為禮固如是。偭規(guī)錯(cuò)矩而久。且以為制固如是也。故君子欲圖終必慎始。今使畏盜而開(kāi)門(mén)以揖。至于盜踞我室。我唯命是聽(tīng)。盜雖長(zhǎng)者。憫我之畏之。而欲其出所以為盜之術(shù)以教我。我之計(jì)誠(chéng)狡。彼盜獨(dú)不慮我之術(shù)成而反戈乎?；蛟?。是盜也。雖踞我室。而亦既相與安之矣。我之飲食晏樂(lè)如故。我之賓客酬酢如故。其必不慮我之反戈。而行將以術(shù)傳我。嗚呼。是亦盜之術(shù)而已。我之所以為家者。非一世矣。獨(dú)無(wú)術(shù)乎。且飲食晏樂(lè)如故。賓客酬酢如故。盜固不我防。我獨(dú)無(wú)所以為家之術(shù)。乘間抵隙。因便徼利以自強(qiáng)。而為制盜之計(jì)乎。竊盜之術(shù)以制盜。而一切所以為家之術(shù)皆置之。惟是飲食晏樂(lè)賓客酬酢。以待竊之計(jì)行。而術(shù)遂可以制盜。歲月若馳。變患不測(cè)。僥幸之為。必不可嘗試。而猶謂乎權(quán)。實(shí)已大悖乎經(jīng)。而為親黨鄰里之所非笑。
昔晉文公將與楚人戰(zhàn)。舅犯曰。繁禮君子。不厭忠信。戰(zhàn)陳之間。不厭詐偽。雍季曰。焚林而田。偷取多獸。后必?zé)o獸。以詐遇民。偷取一時(shí)。后必?zé)o復(fù)。及文公以舅犯之謀敗楚人。歸而行爵。獨(dú)先雍季。臣疑之。文公曰。舅犯言一時(shí)之權(quán)。雍季言萬(wàn)世之利。夫一時(shí)之權(quán)。必效之術(shù)。文公且不先爵。況欲以不必效之權(quán)僥幸于百年。而先已大悖乎經(jīng)。毀冠裂冕。偭規(guī)錯(cuò)矩。既受制于踞室之盜。而轉(zhuǎn)欲北面以竊其術(shù)。謂可效于數(shù)十百年之后。今雖冒天下之不韙。而有所不恤。是何為者也。仆嘗思之矣。盜雖在室。室之中不皆盜也。室之外里巷雖有盜。而亦未敵我同里之人之多也。且我之家非一世。我先人之積累。所以睦任深結(jié)于五黨者固在是。所以為家者又實(shí)有術(shù)也。自父母兄弟妻子男女長(zhǎng)幼以至仆隸養(yǎng)。外而族黨同里之人。皆甚悔乎開(kāi)門(mén)以揖之非。于是積悔成憤。積憤成勇。創(chuàng)巨痛深。思有以伺盜之隙而反戈焉。曰。我誓不與共戴天也。彼雖有以制我。而眾與寡之勢(shì)。主與客之形。不明明可勝乎。而或且曰。盜已踞室矣。此亦迂闊不足憑之議也。嗟乎。竊盜之術(shù)以制盜。謂可僥幸于百年。獨(dú)非迂闊乎。夫同一迂闊。先悖于經(jīng)。而權(quán)亦無(wú)濟(jì)。毀冠裂冕而久。且以為禮當(dāng)如是。偭規(guī)錯(cuò)矩而久。且以為制當(dāng)如是。慎始者所為。必峻其防也。故君子欲達(dá)權(quán)必守經(jīng)。十年生聚。十年教訓(xùn)。忠信甲胄。禮義干櫓。今之所謂迂闊。實(shí)百世以俟圣人而不惑者也。事變而理常。仆終恐足下書(shū)中之論。未盡合乎理之平。而實(shí)亦不足為奇也。敢布其區(qū)區(qū)。
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