耐煩聽(tīng)察務(wù)得確情 宋邦
戒株連 宋邦
請(qǐng)臬憲區(qū)別齋匪稟 何紹祺
請(qǐng)飭永革陋習(xí)以重命案疏 鄧慶麟
據(jù)供先結(jié)以清庶獄疏 張道淵
清理積案以蘇民困疏 丁日昌
設(shè)法清理監(jiān)押人犯并勒限查辦疏 文煜 丁日昌
奏為刑賞失中謹(jǐn)披瀝直陳疏 王昕
為杜訟棍株連苦累小民疏 卞寶第
奏為重案未協(xié)有關(guān)治本民心疏 張之洞
遵旨查覆東鄉(xiāng)一案疏 李宗羲
條陳辦案積弊疏（光緒元年） 陳彝
請(qǐng)清厘刑獄疏（光緒七年） 徐克剛
建設(shè)候質(zhì)公所擬請(qǐng)按提經(jīng)費(fèi)疏（光緒八年） 畢道遠(yuǎn) 周家楣
葛士?！痘食?jīng)世文續(xù)編》 目錄
卷八十八 工政一 土木
籌辦戰(zhàn)船情形疏（咸豐四年） 駱秉章
造船開(kāi)工日期并船廠情形疏（同治七年正月） 沈葆楨
江岸坍塌謹(jǐn)陳籌堵情形疏（同治七年閏四月） 沈葆楨
機(jī)器到工已齊并船廠現(xiàn)在情形疏（同治七年六月） 沈葆楨
暹木到工船身告成并鐵廠教造起限情形疏（同治七年十二月） 沈葆楨
船工將竣謹(jǐn)籌善后事宜疏 沈葆楨
查悉工程積弊請(qǐng)飭部妥議章程疏（緒光八年） 寶廷 許應(yīng)騤
派營(yíng)興修城工告竣疏（光緒七年） 楊昌浚
捐建鐵橋夾片（光緒七年） 岑毓英
會(huì)籌修筑要工片（光緒七年） 衛(wèi)榮光
修理直晉各工完竣疏（光緒十年） 張之洞
卷八十九 工政二 河防上
查驗(yàn)豫東各廳垛完竣疏 林則徐
栗恭勤公傳 梅曾亮
送陳伯淵赴官東河序 王拯（原名錫振）
改河道議 馮桂芬
河防芻議 劉成忠
治黃運(yùn)兩河議 柳應(yīng)墀
黃淮分合管議 丁顯
黃河復(fù)由云梯關(guān)入海說(shuō)略 丁顯
一邊出土節(jié)略 丁顯
卷九十 工政三 河防中
奏請(qǐng)以工代賑疏 劉長(zhǎng)佑
請(qǐng)筑河堤疏 胡家玉
復(fù)郭雨三書(shū) 曾國(guó)藩
覆奏黃運(yùn)兩河情形疏 李鴻章
瀝陳黃水情形疏 李宗羲
黃水下注遵旨豫籌防范疏 李宗羲
查勘應(yīng)修黃河南岸長(zhǎng)堤及設(shè)官修守疏（光緒二年） 曾國(guó)荃
飭員測(cè)繪現(xiàn)在河圖疏（光緒八年） 梅啟照
請(qǐng)飭籌撥河工需用銀兩疏（光緒九年） 游百川 陳士杰
馬頰河不宜開(kāi)挖分流緣由會(huì)同覆奏疏（光緒十年） 李鴻章
河工重要亟應(yīng)妥籌長(zhǎng)策疏（光緒九年） 游百川
請(qǐng)飭籌辦民片（光緒十一年） 延煦
遵旨籌辦河防據(jù)實(shí)直陳疏（光緒十一年） 陳士杰
辦理趙莊溞溝兩口情形疏（光緒十一年） 陳士杰
上游決口一律堵塞及籌辦下游情形疏（光緒十一年） 陳士杰
奏報(bào)徒駭河堤一律修筑片（光緒十二年） 陳士杰
卷九十一 工政四 河防下
查勘山東黃河情形并酌擬辦法疏（光緒十二年） 張曜
查勘黃河舊道謹(jǐn)擬酌辦情形疏（附片） 張曜
興辦河工委派司道將弁各專(zhuān)責(zé)成疏（光緒十二年） 張曜
查勘江北舊黃河情形疏（光緒十二年） 曾國(guó)荃 盧士杰
遵旨會(huì)勘干河上游情形覆陳疏（光緒十二年） 成孚
遵旨籌議分流南河故道情形疏 張曜
查明黃河經(jīng)過(guò)各屬地方疏（光緒十三年） 倪文蔚
黃河南決請(qǐng)速籌堵塞并設(shè)法補(bǔ)救疏（光緒十三年） 翁同龢 潘祖蔭
會(huì)奏遵旨體察開(kāi)浚下河情形疏（光緒十四年） 曾國(guó)荃 盧士杰
遵旨迅籌浚河培壩工程疏（光緒十三年十一月） 張曜
遵旨妥籌應(yīng)挑洪湖引河地勢(shì)情形疏 曾國(guó)荃 盧士杰
議購(gòu)?fù)庋箬F路土車(chē)等片 倪文蔚
治河議上 童寶善
治河議下 童寶善
卷九十二 工政五 運(yùn)河
淮黃濟(jì)運(yùn)議 沈兆霖
汶濟(jì)運(yùn)論 范本禮
籌辦通漕要道疏 林則徐
籌辦河運(yùn)事宜疏 曾國(guó)藩
遵旨查勘北運(yùn)河工擬請(qǐng)疏筑疏（光緒四年） 廣壽 賀壽慈
請(qǐng)飭疏浚山東減河疏（光緒十年 附片二） 劉恩溥
遵旨查明四女寺哨馬營(yíng)兩處減河?口情形疏 陳士杰
照章估筑攔河大壩疏（光緒十一年） 覺(jué)羅成孚
邳宿濟(jì)漕各工擇要趕辦疏（光緒十二年） 曾國(guó)荃 盧士杰
籌辦南運(yùn)減河要工疏（光緒十三年） 李鴻章 張曜
運(yùn)河（水道紀(jì)略節(jié)錄） 陳重威 范本禮
運(yùn)道（水道紀(jì)略節(jié)錄） 陳重威 范本禮
卷九十三 工政六 水利通論
南北兩路山水總敘（伊總統(tǒng)事略） 松筠
水利議（延陵處士集） 吳麒
秀州水利納泄泖湖考 顧廣譽(yù)
東南水患論（江西水患附） 李祖陶
田制溝洫（水器稻種附） 林則徐
畿輔水利推行各省議 林則徐
興水利議 馮桂芬
勸諭涇陽(yáng)諸縣士民條約 劉蓉
平捻善后議（戊辰七月） 葛士達(dá)
開(kāi)浚長(zhǎng)沙城北碧浪湖議 李元度
淮北水利說(shuō) 丁顯
卷九十四 工政七 直隸水利
畿輔水利議總敘 林則徐
開(kāi)治水田有益國(guó)計(jì)民生議 林則徐
直隸土性宜稻有水皆可成田議 林則徐
歷代開(kāi)治水田成效考 林則徐
責(zé)成地方官興辦無(wú)庸另設(shè)專(zhuān)官議 林則徐
勸課獎(jiǎng)勵(lì)議 林則徐
緩科輕則議 林則徐
禁擾累議 林則徐
懲阻撓議 林則徐
開(kāi)筑挖壓田地計(jì)畝攤撥議 林則徐
禁占?jí)ǖK水淤地議 林則徐
請(qǐng)定天津水田章程疏 崇厚
問(wèn)北方水利自元虞集后屢興屢廢果不可行歟抑行之未得其道歟 范本禮
卷九十五 工政八 直隸河工
核辦永定河工程款項(xiàng)疏 曾國(guó)藩
覆陳直隸河道地勢(shì)情形疏（光緒七年） 李鴻章
挑辟直境各河克期工竣疏（光緒七年） 李鴻章
奏陳永定河工村民交土流弊疏（光緒十年） 徐樹(shù)銘
查勘獻(xiàn)縣河務(wù)并擬辦工程疏（光緒十年） 徐樹(shù)銘
遵查獻(xiàn)縣河工實(shí)在情形疏（光緒十年） 李鴻章
奏為籌款修辦要工疏（光緒十年） 李鴻章
卷九十六 工政九 江蘇水利上
致江蘇中丞張?zhí)m渚師誠(chéng)書(shū)（易園集） 李林松
嘉寶水利論（節(jié)錄） 張崇傃
劉河節(jié)省銀兩撥挑七浦等河疏 林則徐
驗(yàn)收劉河挑工疏 林則徐
驗(yàn)收蘇松太等處水利疏 林則徐
鹽城豐縣兩處借項(xiàng)修筑河堤疏 林則徐
上河督請(qǐng)復(fù)淮水故道書(shū) 裴蔭森
黃河北徙應(yīng)復(fù)淮水故道有利無(wú)害論 丁顯
卷九十七 工政十 江蘇水利下
擬復(fù)淮水故道章程 丁顯
導(dǎo)淮捷議 丁顯
導(dǎo)淮補(bǔ)議 丁顯
導(dǎo)淮別議議 丁顯
查勘炮臺(tái)河湖情形酌擬導(dǎo)淮辦法疏（光緒七年） 劉坤一
卷九十八 工政十一 各省水利上
書(shū)王芥子涇水志后 安清翹
兩修都江堰工程紀(jì)略序 強(qiáng)望泰
鑿合州鉅梁門(mén)二灘記 強(qiáng)望泰
籌防襄河堤工疏 林則徐
查勘江漢堤工疏 林則徐
疏分漢水支河說(shuō) 江開(kāi)
請(qǐng)查瀕湖私垸永禁私筑疏（道光五年） 賀熙齡
樊城新堤記 賀熙齡
遵旨查明據(jù)實(shí)縷陳疏（光緒四年） 彭玉麟
開(kāi)浚南湖議 劉汶璆
浚湖州漊港議 劉汝璆
治漳說(shuō) 葛士達(dá)
卷九十九 工政十二 各省水利下
報(bào)銷(xiāo)疏浚河道經(jīng)費(fèi)清單疏（光緒七年） 何璟 岑毓英
奏開(kāi)河種桑捐廉辦竣片（光緒七年） 林肇元
覆陳廣東水利議 徐賡陛
挑挖賈魯河一律深通疏（光緒八年） 李鶴年
開(kāi)浚河工告竣接修要工緣由疏（光緒八年） 李明墀
修復(fù)渠工請(qǐng)照舊開(kāi)支歲修銀兩疏（光緒八年） 馮譽(yù)驥
辦理浚河筑壩并各工情形疏（光緒十年） 繼格
大修廣肇兩屬?lài)坦た⒗L圖奏明立案疏（光緒十二年） 張之洞
修筑潮屬韓江圍堤片 張之洞
卷一百 工政十三 海塘
勘估寶山塘工疏 林則徐
親勘海塘各工片 林則徐
驗(yàn)收寶山縣海塘工程疏 林則徐
請(qǐng)將浙江西塘柴埽工程奏復(fù)一年固限 舒化民
修防 舒化民
修防酌寬固限 舒化民
修防 舒化民
修防核實(shí) 舒化民
修防籌費(fèi) 舒化民
建復(fù)東中兩防石塘記 戴盤(pán)
塘工及長(zhǎng)安河事宜 劉汝璆
續(xù)修海塘酌擬變通辦理疏（光緒三年） 梅啟照
勘明海鹽縣坍塌石塘擇要估修疏 劉秉璋
卷一百一 洋務(wù)一 洋務(wù)通論上
致直隸訥制軍書(shū)（金壺浪墨節(jié)錄） 劉韻珂
天津新議續(xù)議（中西紀(jì)事）
密陳夷務(wù)疏（節(jié)錄） 殷兆鏞
擬陳洋務(wù)疏 郭嵩燾
覆奏洋務(wù)事宜疏 沈葆楨
海防條議 丁日昌
覆奏總理衙門(mén)六條疏 李宗羲
卷一百二 洋務(wù)二 洋務(wù)通論中
上合肥伯相書(shū) 郭嵩燾
條陳洋務(wù)事宜疏 王先謙
瀛海論上篇 張自牧
瀛海論中篇 張自牧
卷一百三 洋務(wù)三 洋務(wù)通論下
南洋形勢(shì)（游歷芻言） 黃楙材
書(shū)魏默深籌海篇后（邊防偶述）
沿海練水師議（邊防偶述）
備夷策 歐陽(yáng)柄榮
答倭問(wèn)興亞 姚文棟
日本地理兵要例言 姚文棟
巴黎答友人書(shū) 李鳳苞
英人以三島制五洲論 彭瑞熙
縷陳中西情形種種不同火車(chē)鐵路勢(shì)不可行疏（格致書(shū)院課藝代作） 劉錫鴻
中國(guó)創(chuàng)設(shè)鐵路利弊論（格致書(shū)院課藝代作） 鐘天緯
卷一百四 洋務(wù)四 邦交一
重專(zhuān)對(duì)議 馮桂芬
儗與英國(guó)使臣威妥瑪書(shū)（嘯古堂集） 蔣敦復(fù)
條陳出使外洋事宜疏（附出使章程 總署王大臣）
遵旨議奏疏（附各片 總署王大臣）
約章（籌洋芻議） 薛福成
鄰交 薛福成
敵情 薛福成
通使總論（星軺指掌） 丁韙良譯
論各國(guó)應(yīng)有專(zhuān)署以理外事 丁韙良譯
論通使之例 丁韙良譯
論使臣等級(jí) 丁韙良譯
論使臣職守 丁韙良譯
論出使人員 丁韙良譯
卷一百五 洋務(wù)五 邦交二
論使臣之權(quán)利 丁韙良譯
論通使禮節(jié) 丁韙良譯
論使臣所任之事 丁韙良譯
論使臣升降解任等情 丁韙良譯
論各國(guó)往來(lái)禮節(jié) 丁韙良譯
論水師禮節(jié) 丁韙良譯
卷一百六 洋務(wù)六 邦交三
論領(lǐng)事官之責(zé)任 丁韙良譯
論領(lǐng)事官所任之事分類(lèi) 丁韙良譯
論領(lǐng)事官駐劄回部 丁韙良譯
公法十一篇（邊事續(xù)鈔）
卷一百七 洋務(wù)七 邦交四
瀛海論下篇 張自牧
論交涉 李東沅
小國(guó)換約（中西紀(jì)事）
論俄羅斯條約疏 郭嵩燾
中俄天津和約十二條（咸豐八年五月）
中俄續(xù)增條約十五則（咸豐十年十月）
中法通商新約十九條（光緒十二年三月）
琉球小志跋（壬午四月） 姚文棟
答馬相伯書(shū)（癸未正月） 姚文棟
卷一百八 洋務(wù)八 軍政上
論夷務(wù)疏（咸豐十年 附片） 沈兆霖
再論夷務(wù)疏（咸豐十年） 沈兆霖
密陳夷務(wù)疏 袁保恒
遵旨籌辦防務(wù)情形疏 李宗羲
輪船工竣并陳機(jī)器局情形疏（同治七年九月） 曾國(guó)藩
第一號(hào)輪船下水并續(xù)辦各情形疏（同治八年五月） 沈葆楨
請(qǐng)創(chuàng)設(shè)外海兵輪水師疏（光緒十一年） 張佩綸
統(tǒng)籌閩粵浙三省防務(wù)片（光緒十一年） 曾國(guó)荃
請(qǐng)拓增船大廠疏（光緒十一年） 左宗棠
請(qǐng)撥款制船疏（光緒十一年） 裴蔭森
購(gòu)置練船疏（光緒十一年） 裴蔭森
試造淺水兵輪工竣察看疏（光緒十二年） 張之洞
謹(jǐn)陳船政形勢(shì)及應(yīng)行次第舉辦事宜疏（光緒十二年） 裴蔭森
船政（籌洋芻議） 薛福成
卷一百九 洋務(wù)九 軍政中
請(qǐng)開(kāi)鐵路以圖自強(qiáng)疏（光緒六年） 劉銘傳
津滬電線辦有成效請(qǐng)招商接辦推廣疏（光緒九年） 李鴻章
天津等處試辦鐵路以便調(diào)兵軍械疏（總署王大臣）
駕駛輪船說(shuō)略 葛道殷
德國(guó)陸軍槍隊(duì)操法序 馮國(guó)士
操練洋槍淺言（附表） 馮國(guó)土 葛道殷
用要言 葛道殷
新法臺(tái)議（江左校士錄） 周郇雨
卷一百十 洋務(wù)十 軍政下
上黎星使書(shū)（壬午春時(shí)高亂未萌） 姚文棟
籌辦海防稟二 徐賡陛
水陸制敵章程（光緒十年） 張學(xué)醇
操練章程（光緒十一年） 張之洞
論練兵（洋務(wù)抉要） 李東沅
論民團(tuán) 李東沅
救時(shí)芻言六則 張煥綸
廣軍會(huì)合桂省主客各軍力戰(zhàn)破敵實(shí)情疏（光緒十一年） 彭玉麟
款議雖定仍宜備戰(zhàn)以毖后患疏（光緒十一年） 彭玉麟
縷陳選將練兵情形疏（光緒十一年） 鮑超
疏陳邊疆文武大臣得人疏（光緒十一年）彭玉麟
卷一百十一 洋務(wù)十一 教務(wù)上
猾夏之漸（中西紀(jì)事）
江楚黜教（中西紀(jì)事）
教堂一案設(shè)法辦理疏（同治元年十二月） 沈葆楨
皖南人心稍定洋教士迭請(qǐng)雪冤并擬現(xiàn)辦情形疏（光緒二年） 沈葆楨
卷一百十二 洋務(wù)十二 教務(wù)下
致各西國(guó)大臣書(shū)（附商辦傳教章程八條 同治十年 總署王大臣）
稟覆教民案件 徐賡陛
稟督院張 徐賡陛
覆法國(guó)領(lǐng)事文（光緒十二年） 張之洞
洋教所言多不合西人格致新理論 楊象濟(jì)
各國(guó)教門(mén)說(shuō) 王韜
論教傳（洋務(wù)抉要） 李東沅
卷一百十三 洋務(wù)十三 商務(wù)一
互市檔案（中西紀(jì)事）
漏本末（中西紀(jì)事）
白門(mén)原約二則（中西紀(jì)事）
卷一百十四 洋務(wù)十四 商務(wù)二
長(zhǎng)江設(shè)關(guān)（中西紀(jì)事）
洋藥土稅（中西紀(jì)事）
牛莊設(shè)關(guān)（通商約章類(lèi)纂）
卷一百十五 洋務(wù)十五 商務(wù)三
咨行通商各口募用外國(guó)人幫辦稅務(wù)章程（通商約章類(lèi)纂）
擬購(gòu)?fù)谕翙C(jī)船鐵脅新式輪機(jī)片（同治十三年十二月） 沈葆楨
核減臺(tái)煤出口稅片（光緒元年） 沈葆楨
籌議出關(guān)餉需礙難借用洋款疏 沈葆楨
開(kāi)平煤出口稅擬請(qǐng)?jiān)笢p定片（光緒七年） 李鴻章
請(qǐng)開(kāi)兩廣鐵禁疏（光緒十三年） 張之洞
中英煙臺(tái)會(huì)議條款（第三端之一及三端之三三端之七 通商約章類(lèi)纂）
照會(huì)法公使恭思當(dāng)商務(wù)專(zhuān)款十條（光緒十三年總署王大臣）
覆陳維持招商局事宜疏（光緒十二年 戶(hù)部）
派員查明南洋商務(wù)情形擬設(shè)領(lǐng)事并籌計(jì)一切經(jīng)費(fèi)疏（光緒十三年 附片） 張之洞
洋關(guān)征收稅鈔分項(xiàng)總數(shù)表（光緒通商列表 補(bǔ)錄） 楊楷
卷一百十六 洋務(wù)十六 商務(wù)四
利權(quán)一 薛福成
利權(quán)二 薛福成
利權(quán)三 薛福成
利權(quán)四 薛福成
上曾侯條陳第四則 張煥綸
擴(kuò)充商務(wù)十條（上南皮張制軍） 鐘天緯
論天津宜設(shè)官牙茶行（洋務(wù)管見(jiàn)六條之一） 姚文棟
論稅務(wù)（洋務(wù)抉要） 李東沅
論商務(wù)（洋務(wù)抉要） 李東沅
論借款（洋務(wù)抉要） 李東沅
商政（籌洋芻議補(bǔ)錄） 薛福成
卷一百十七 洋務(wù)十七 固圉上
英舊約第三條（通商約章類(lèi)纂）
愛(ài)琿城俄約第一條（通商約章類(lèi)纂）
俄約第九條
中俄黑龍江定界記文（附交界道路記文及牌文）
中俄塔城議定記約首段（通商約章類(lèi)纂）
中俄塔城議定記約第一條
中俄塔城議定記約第二條
中俄塔城議定記約第三條
中俄塔城議定記約第四條
中俄塔城議定記約第五條
中俄塔城議定記約第六條
中俄塔城議定記約第七條
中俄塔城議定記約第八條
中俄塔城議定記約第九條
中俄塔城議定記約第十條
俄續(xù)約第一條（通商約章類(lèi)纂）
俄續(xù)約第二條
俄續(xù)約第三條
塔爾巴哈臺(tái)界約首段（通商約章類(lèi)纂）
塔爾巴哈臺(tái)界約第一條
塔爾巴哈臺(tái)界約第二條
塔爾巴哈臺(tái)界約第三條
科布多界約首段（通商約章類(lèi)纂）
科布多界約第一條
科布多界約第二條
科布多界約第三條
烏里雅蘇臺(tái)界約首段（通商約章類(lèi)纂）
烏里雅蘇臺(tái)界約第一條
烏里雅蘇臺(tái)界約第二條（附烏里雅蘇臺(tái)界約記略）
中俄改訂條約第一條（通商約章類(lèi)纂）
中俄改訂條約第五條
中俄改訂條約第七條
中俄改訂條約第八條
中俄改訂條約第九條（附光緒七年中俄卡倫單）
美續(xù)約第一條（通商約章類(lèi)纂）
中法會(huì)訂越南新約第一款（通商約章類(lèi)纂）
中法會(huì)訂越南新約第三款
卷一百十八 洋務(wù)十八 固圉中
復(fù)總署論挖吳淞漲沙書(shū) 李宗羲
籌邊論三（論東北邊防） 姚文棟
贈(zèng)朝鮮人李秉輝歸國(guó)序 姚文棟
保護(hù)朝鮮議（邊防偶述 乙酉三月）
上吳清卿師 胡傳
恭報(bào)會(huì)同俄員勘界立牌繪圖補(bǔ)記遵旨畫(huà)押各日期疏（光緒十二年） 吳大澂
會(huì)勘倭那二牌應(yīng)照?qǐng)D約更正疏 吳大澂
俄羅斯屬地西卑利亞新造鐵路圖說(shuō) 姚文棟
卷一百十九 洋務(wù)十九 固圉下
論今南洋各島國(guó) 吳曾英
五印度形勢(shì)（游歷芻言） 黃楙材
騰越邊徼 黃楙材
西域形勝 黃楙材
恭報(bào)撤師日期并調(diào)度劉軍安置越民情形疏（光緒十一年） 岑毓英
英緬兵爭(zhēng)現(xiàn)擬籌布邊防疏（光緒十一年） 岑毓英
籌議廣西邊防請(qǐng)移駐提督添設(shè)鎮(zhèn)道各緣由疏（光緒十二年） 張之洞 李秉衡
會(huì)奏移設(shè)裁改邊要各缺疏光緒十二年（光緒十二年） 張之洞 李秉衡
照會(huì)法使恭思當(dāng)文（光緒十三年 附續(xù)議界務(wù)專(zhuān)條四款 總署王大臣）
澳門(mén)租界改歸葡國(guó)永遠(yuǎn)居住立約尚宜妥議緩定疏（光緒十三年） 張之洞
卷一百二十 洋務(wù)二十 培才
采西學(xué)議 馮桂芬
酌議同文館章程疏（總署王大臣）
擬選聰穎子弟出洋習(xí)藝疏 曾國(guó)藩
派員?帶幼童出洋并應(yīng)辦事宜疏（附出洋應(yīng)辦事宜六條） 李鴻章
選派閩廠生徒出洋習(xí)藝并酌議章程疏（附選派船政學(xué)生出洋肄業(yè)章程十條） 李鴻章 沈葆楨
續(xù)選閩廠生徒出洋疏 李鴻章
條議一則 薛福成
文法舉隅序 曾紀(jì)澤
與葛子源書(shū) 姚文棟
上曾侯條陳（摘錄二則） 張煥綸
救時(shí)芻言四則（上南皮張制軍） 張煥綸
論考試（附論洋學(xué)）
議覆謝祖源奏請(qǐng)練習(xí)洋務(wù)人才疏（光緒十二年 總署王大臣）
會(huì)議算學(xué)取士疏（光緒十三年 總署王大臣）
粵省創(chuàng)設(shè)水陸師學(xué)堂以?xún)?chǔ)材疏（光緒十三年） 張之洞 吳大澂
請(qǐng)?jiān)O(shè)廣方言館疏 李鴻章
跋
皇朝經(jīng)世文續(xù)編卷一
學(xué)術(shù)一原學(xué)
養(yǎng)源篇
宗稷辰
將有所灌輸于天下而使得被于遠(yuǎn)者如其近者焉流于異日者如其同時(shí)焉其志量恢恢乎無(wú)際矣然而神圣之人不怖其無(wú)際而窮其有際因其有際而更窮其際之所從來(lái)則并窅然若不見(jiàn)其際焉蓋其終大而不可窮其始必小而不可窮也所謂源也河漢之不涸也東井之不枯也源之出于天者固然已若夫岷嶓以上泛觴所出遂以成夫江崑侖以上眾竅所發(fā)遂以成夫河以及汝漢淮泗惡池睢漳湘沅章貢淞漸震澤支川萬(wàn)千莫不有源而清淑之氣絪縕其間流液于泱漭之區(qū)久而無(wú)息故恒不凋不枯如天上之水是故養(yǎng)其源者天地也惟其然而君子之養(yǎng)源不可以已矣夫源之出于天地者灼然在人耳目間而天地之潛養(yǎng)之者仰莫見(jiàn)其端俛莫見(jiàn)其倪也若天下有大源焉存乎凡為天下國(guó)家者之先及其久而安焉人莫而莫知焉源大者千歲而不竭源小者百年而漸消微后圣人起不能求前圣人之源之所在而能養(yǎng)之乎養(yǎng)天下之源奈何曰仁厚而已矣仁故大而無(wú)不容厚故均而無(wú)弗普皇者洪之帝者崇之王者廓之伯者托之其下薄之匪惟薄之且自剝之故有有源之天下有無(wú)源之天下有源可養(yǎng)也無(wú)源者烏從而養(yǎng)之哉彼大小之國(guó)大者視此矣至于家之視國(guó)甚也而其家之所興與家之所由大亦不能無(wú)源源之正者要無(wú)出于仁厚源深而養(yǎng)深者家必茂而長(zhǎng)源淺而養(yǎng)深者家亦積而昌源淺而養(yǎng)又淺家宜其落而傷茍無(wú)數(shù)世之源而無(wú)一日之養(yǎng)是無(wú)惑乎其晁興而夕亡蓋國(guó)家之源本雖殊而馴致之天理同也至于人之有身身之有心視家又少也而其身心之所由生與身心之所由成更不能無(wú)源源之上者要不過(guò)乎仁厚源而養(yǎng)之又可賢也可圣也源未盡而養(yǎng)之使可善人也可君子也源既不而養(yǎng)之復(fù)失其則始正而終邪者有之昨良而今佞者有之初念是而轉(zhuǎn)念非者有之一息存而一息亡者有之鈞是人也皆出于性皆出于天不得謂之無(wú)源而稟氣受質(zhì)之不齊其源之所得者稍薄后起之教所以啟其覺(jué)者或難盡復(fù)其最初之良而盡化其氣質(zhì)之駮則其身心之不能以自養(yǎng)往往然也而或臧或否幾龐然而難以辨也夫天下國(guó)家之源其得養(yǎng)失養(yǎng)也在數(shù)人在數(shù)世不當(dāng)其任者雖欲養(yǎng)之而無(wú)由若其身心非分外之責(zé)源可自求養(yǎng)可自力權(quán)在己而悠悠忽忽自棄于小人之歸禽獸之路是誰(shuí)貽之戚哉吾故尤痛言之以望世之養(yǎng)源者
與曾子植書(shū)
劉蓉
別且歲余彼此僻左無(wú)因緣相見(jiàn)屢欲寄書(shū)而恒艱于便欲專(zhuān)足相候則凡鄙意所欲宣者未知于吾弟意云何也故輒嘿嘿開(kāi)春接令兄書(shū)所以見(jiàn)囑意良厚比擬五七月或至省門(mén)足謀一晤既不幸遭大母之憂(yōu)而羸弱之軀日有疾病自雖怠廢自治弗遑其奚暇為足下謀緣是因循遂成疏闊而足下亦卒未有書(shū)問(wèn)比歲學(xué)業(yè)所及志趣所存莫或告語(yǔ)仆罔聞知也然每一念及令兄屢年見(jiàn)囑之意與吾弟昨歲相與之情撫躬慨然未嘗不呼負(fù)負(fù)懷之既久義不容嘿輒緣此足之便略述鄙懷以曉左右竊以人之為學(xué)貴先辨其志志不立則因循委靡日以銷(xiāo)而月以蝕終莫幸有成焉其志茍斷然有以自決于中者其成也亦必遠(yuǎn)矣僚之丸秋之奕羿之射慶之鐻師曠之審音公輸之呈巧庖丁之解牛彼非有過(guò)人之材智而卒能以其技名一世者其用力專(zhuān)而志先定也夫君子之于學(xué)亦豈異于是哉志于小故所就者亦小志于大斯所成者亦大大小雖不同量而要其勵(lì)吾志以從之竭晝夜忘寢食以蘄至于是而不至是不止者則一而已是故小人志藝以技成名君子志道以學(xué)成德基之于一念之閑而成之于數(shù)十年之后有如操左券以責(zé)右契卒之無(wú)不償者古昔圣賢所以成不朽之業(yè)皆由于此矣顧論學(xué)于今日則又有辨有考據(jù)之學(xué)有詞章之學(xué)有經(jīng)濟(jì)之學(xué)三者皆杰然超出于科舉俗學(xué)之上材智之士爭(zhēng)趨附焉然仆以為是三者茍不本于道德之實(shí)則亦與彼俗學(xué)者同歸于無(wú)用而已如欲務(wù)其實(shí)而求適于用則莫若從事于道義之學(xué)焉道義之學(xué)其蘊(yùn)極乎高明廣大而實(shí)為吾心吾性有生同具之端其精極乎性命天人而實(shí)皆愚夫愚婦可與知能之事其功用極乎參贊位育而要不越乎庸言庸行民生日用之常蓋凡堯舜禹湯文武之所以治周孔顏曾思孟之所以教胥于是乎在焉學(xué)者誠(chéng)能勵(lì)吾志以從之其高可至于圣賢最下亦不失為善人君子譬諸射者之于的然茍棲鵠于侯而日凝神注矢以從之雖功力所及有遠(yuǎn)近難易之不齊然其中也必有日矣其不惟正鵠之求則且彎弓終日而莫知的之所向況望其有一中之得哉是可為學(xué)而志于圣賢者喻也然而世之學(xué)者往往病其高遠(yuǎn)而難幾甘自暴棄而不求而獨(dú)于身外儻來(lái)不可必得之?dāng)?shù)則趨之若鶩雖至冒廉恥捐頂踵而不惜向道若彼趨利若此豈其才之優(yōu)于為小人而不足于為君子哉凡其可以為小人之才皆其可以為君子之才使易其所以為小人者為君子將無(wú)不足然往往勇于為小人而怯于為君子者非才與不才之異其志之所趨殊焉耳今斗筲者流既惟利祿之趨茍其稍自立知向?qū)W者則流俗之論輒相與誑誘而震撼之內(nèi)慕乎富貴顯榮之遭而外畏乎庸俗訕笑之口氣懾情葸而不克以自振茲士風(fēng)之所以日敝也
士君子讀圣賢書(shū)當(dāng)識(shí)輕重明趨舍而知所好惡奈何不慕為古之仁圣賢人而慕此茍賤亡恥之眾不畏古之法言莊論而畏此悠謬無(wú)識(shí)者之口哉夫慕之固將效之畏之又將思所以悅之茍自好者其自待輕重宜居何等也且吾人斗室窮居不過(guò)一草茅士吾勵(lì)吾學(xué)獨(dú)行其志此亦何與于人顧尚畏茲眾楚之咻不能自決借令一旦列朝班躋顯仕欲有所論建而群小譸張浮言胥動(dòng)則遂將緘口咋舌俯仰從人而已乎胡廣馮道之流閹然媚世夫人而知笑之及其持厥躬也不能自激勵(lì)焉窮居無(wú)以自見(jiàn)立朝欲以何施吾見(jiàn)笑人者行躬蹈所笑之轍而坐見(jiàn)揄者之乘其后也茲非志不立而隨俗浮湛者之明鑒哉故夫吾人一日之志終身成敗之機(jī)也機(jī)決于此而千秋之業(yè)立焉機(jī)失于此而一生之行墮焉使世之為士者日自磨礱以蹈先民之矩雖由是與曩哲爭(zhēng)光無(wú)難焉使古之為圣賢者稍自降抑以徇流俗之規(guī)則亦與彼蚩蚩者同歸于盡而已君子之求志也不期立異于人世亦不肯茍同于流俗躬仁義而力踐之不以舉世不為而自阻飫道德而心樂(lè)之不以沒(méi)世無(wú)聞而自戚凡所為競(jìng)競(jìng)焉較義利于毫芒之際爭(zhēng)得失于方寸之閑惟日孜孜常若不足者要以期依乎中庸幾于成德之域而止及其成也窮與達(dá)靡不得焉進(jìn)與退靡不裕焉其素所樹(shù)立者然也夫圣賢之當(dāng)為夫人而知之矣堯舜之可為夫人而聞之矣知其當(dāng)為而行之不力自棄者也知其可為而諉之不能自賊者也自賊自棄斯下愚者所甘心而志士所深?lèi)u而不肯出者也故仆今者竊愿足下先定其志志既定而后工夫之次第功力之得失可得議焉其不然者雖日言學(xué)無(wú)益矣足下且以為何如哉仆早歲不學(xué)壯又放廢今犬馬之年行及三十而碌碌無(wú)所短長(zhǎng)蓋志氣因循之過(guò)也足下之齒少于仆而聰明才力又皆過(guò)之使及此盛年力自?shī)^勵(lì)古人不難到失今不圖則后之視今將如今之視昔雖欲悔之抑無(wú)及矣日月奄忽轉(zhuǎn)盼即逝尚以仆為前車(chē)鑒哉平生迂直與俗少諧其于朋友茍實(shí)愛(ài)之則必盡所以責(zé)善之道而不敢恕數(shù)年來(lái)以此獲戾于人人者不少雖頗自尤然于心終無(wú)悔焉足下性篤摯令兄蓋亟許之其于仆似非無(wú)意者故聊誦言以發(fā)足下之志其以為然將繼此而有進(jìn)焉其不然亦幸有以相覆要當(dāng)極論以求至當(dāng)之歸乃不虛此往還耳客中布此雖猥多恨不逮意惟足下審察
致劉孟容書(shū)
曾國(guó)藩
去歲辱惠書(shū)所以講明學(xué)術(shù)者甚正且詳而于仆多寬假之詞意欲誘而進(jìn)之且使具述為學(xué)大指良厚良厚蓋仆早不自立自庚子以來(lái)稍事學(xué)問(wèn)涉獵于前明本朝諸大儒之書(shū)而不克辨其得失聞此閑有工為古文詩(shī)者就而審之乃桐城姚郎中鼐之緒論其言誠(chéng)有可取于是取司馬遷班固杜甫韓愈歐陽(yáng)修曾鞏王安石及方苞之作悉心而讀之其他六代之能詩(shī)者及李杜蘇軾黃庭堅(jiān)之徒亦皆泛其流而究其歸然后知古之知道者未有不明于文字者也能文而不能知道者或有矣烏有知道而不明文者乎古圣觀天地之文獸迮鳥(niǎo)跡而作書(shū)契于是乎有文文與文相生而為字字與字相續(xù)而成句句與句相續(xù)而成篇口所不能達(dá)者文字能曲傳之故文字者所以代口而傳之千百世者也伏羲既深知經(jīng)緯三才之道而畫(huà)卦以著之文王周公恐人之不能明也于是立文字以彰之孔子又作十翼定諸經(jīng)以闡顯之而道之散列于萬(wàn)事萬(wàn)物者亦略盡于文字中矣所貴乎圣人者謂其立行與萬(wàn)事萬(wàn)物相交錯(cuò)而曲當(dāng)乎道其文字可以教后世也吾儒所賴(lài)以學(xué)圣賢者亦藉此文字以考古圣之行以究其用心之所在然則此句與句續(xù)字與字續(xù)者古圣之精神語(yǔ)笑胥寓于此差若毫厘謬以千里詞氣之緩急韻味之厚薄屬文者一不慎則規(guī)模立變讀書(shū)者一不慎則鹵莽無(wú)知故國(guó)藩竊謂今日欲明先王之道不得不以精研文字為要?jiǎng)?wù)上古盛時(shí)圣君賢相承繼熙洽道德之精淪于骨髓而學(xué)問(wèn)之意達(dá)于閭巷是以其時(shí)雖罝兔之野人漢陽(yáng)之游女皆含性貞嫺吟詠若伊萊周召凡伯仲山甫之倫其道足文工又不待言降及春秋王澤衰竭道固將廢文亦殆殊已故孔子獲麟曰吾道窮矣畏匡曰斯文將喪于是慨然發(fā)憤修訂六籍昭百王之法戒垂千世而不刊心至苦事至盛也仲尼既歿徒人分布轉(zhuǎn)相流衍厥后聰明魁杰之士或有識(shí)解譔著大抵孔氏之苗裔其文之醇駮一視乎見(jiàn)道之多寡以為差見(jiàn)道尤多者文尤醇焉孟軻是也次多者醇次焉見(jiàn)少者文駮焉尤少者尤駮焉自荀揚(yáng)莊列屈賈而下次第等差略可指數(shù)夫所謂見(jiàn)道多寡之分?jǐn)?shù)何也曰深也博也昔者孔子贊易以明天道作春秋以衷人事之至當(dāng)可謂深矣孔子之門(mén)有四科子路知兵冉求富國(guó)問(wèn)禮于柱史論樂(lè)于魯伶九流之說(shuō)皆悉其源可謂博矣深則能研萬(wàn)事微芒之幾博則能究萬(wàn)物之情狀而不窮于用后之見(jiàn)道不及孔氏者其深有差焉其博有差焉能深且博而屬文復(fù)不失古圣之誼者孟毛而下惟周子之通書(shū)張子之正蒙醇厚正大邈焉寡儔許鄭亦能深博而訓(xùn)詁之文或失則碎程朱亦且深博而指示之語(yǔ)或失則隘其他若杜佑鄭樵馬貴與王應(yīng)麟之徒能博而不能深則文流于蔓矣游楊金許薛胡之儔能深而不能博則文傷于易矣由是有漢學(xué)宋學(xué)之分齗齗相角非一朝矣
仆竊不自揆謬欲兼取二者之長(zhǎng)見(jiàn)道既深且博而為文復(fù)臻于無(wú)累區(qū)區(qū)之心不勝奢愿譬若以蚊而負(fù)山盲人而行萬(wàn)里也亦可哂已蓋上者仰企于通書(shū)正蒙其次則篤耆司馬遷韓愈之書(shū)謂二子誠(chéng)亦深博而頗窺古人屬文之法今論者不究二子之識(shí)解輒謂遷之書(shū)憤懣不平愈之書(shū)傲兀自喜而足下或不深察亦偶同于世人之說(shuō)是猶盤(pán)誥之聱牙而謂尚書(shū)不可讀觀鄭衛(wèi)之淫亂而謂全詩(shī)可刪其毋乃漫于一概而未之細(xì)推也乎孟子曰君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉仆則謂君子所性雖破萬(wàn)卷不加焉雖一字不識(shí)無(wú)損焉離書(shū)籍而言道則仁義忠信反躬皆備堯舜孔孟非有余愚夫愚婦非不足初不關(guān)乎文字也即書(shū)籍而言道則道猶人心所載之理也文字猶人身之血?dú)庖惭獨(dú)庹\(chéng)不可以名理矣然舍血?dú)鈩t性情亦胡以附麗乎今世雕蟲(chóng)小夫既溺于聲律繢藻之末而稍知道者又謂讀圣賢書(shū)當(dāng)明其道不當(dāng)究其文字是猶論觀人者當(dāng)觀其心所載之理不當(dāng)觀其耳目言動(dòng)血?dú)庵┮膊灰嗾_乎知舍血?dú)鉄o(wú)以見(jiàn)心理則知舍文字無(wú)以窺圣人之道矣周濂溪氏稱(chēng)文以載道而以虛車(chē)譏俗儒夫虛車(chē)誠(chéng)不可無(wú)車(chē)又可以行遠(yuǎn)乎孔孟歿而道至今存者賴(lài)有此行遠(yuǎn)之車(chē)也吾輩今日茍有所見(jiàn)而欲為行遠(yuǎn)之計(jì)又可不早具堅(jiān)車(chē)乎哉故凡仆之鄙愿茍于道有所見(jiàn)不特見(jiàn)之必實(shí)體行之不特身行之必求以文字傳之后世雖曰不逮志則如斯其于百家之著述皆就其文字以校其見(jiàn)道之多寡剖其銖兩而殿最焉于漢宋二家構(gòu)訟之端皆不能左袒以附一哄于諸儒崇道貶文之說(shuō)尤不敢雷同而茍隨極知狂謬為有道君子所深屏然默而不宣其文過(guò)彌甚聊因足下之引誘而一陳涯略伏惟憫其愚而繩其愆幸甚幸甚
答劉孟容書(shū)
曾國(guó)藩
孟容足下二年三辱書(shū)一不報(bào)答雖槁木之無(wú)情亦不恝置若此性本嬾怠然或施于人人豈謂施諸吾子每一伸紙以為足下意中欲聞不肖之言不當(dāng)如是已也輒復(fù)置焉日月在上惟足下鑒之伏承信道力學(xué)又能明辨王氏之非甚盛甚盛蓋天下之道非兩不立是以立天之道曰陰與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義干坤毀則無(wú)以見(jiàn)易仁義不明則亦無(wú)所謂道者傳曰天地溫厚之氣始于東北而盛于東南此天地之盛德氣也此天地之仁氣也天地嚴(yán)凝之氣始于西南而盛于西北此天地之尊嚴(yán)氣也此天地之義氣也斯二氣者自其后而言之因仁以育物則慶賞之事起因義以正物則刑罰之事起中則治偏則亂自其初而言之太和絪縕流行而不息人也物也圣人也常人也始所得者鈞耳人得其全物得其偏圣人者既得其全而其氣質(zhì)又最清且厚而其習(xí)又無(wú)毫發(fā)累于是曲踐乎所謂仁義者夫是之謂盡性也推而放之凡民而準(zhǔn)推而放之庶物而準(zhǔn)夫是之謂盡人性盡物性也常人者雖得其全而氣質(zhì)拘之習(xí)染蔽之好不當(dāng)則賊仁惡不當(dāng)則賊義賊者日盛本性日微蓋學(xué)問(wèn)之事自此興也學(xué)者何復(fù)性而已矣所以學(xué)者何格物誠(chéng)意而已矣格物則剖仁義之差等而縷晰之誠(chéng)意則舉好惡之當(dāng)于仁義者而力卒之茲其所以難也吾之身與萬(wàn)物之生其理本同一源乃若其分則紛然而殊矣親親與民殊仁民與物殊鄉(xiāng)鄰與同室殊親有殺賢有等或相倍蓰或相什伯或相千萬(wàn)如此其不齊也不知其分而妄施焉過(guò)乎仁其流為墨過(guò)乎義其流為楊生于心害于政其極皆可以亂天下不至率獸食人不止故凡格物之事所為委曲繁重者剖判其不齊之分焉爾朱子曰人心之靈莫不有知此言好惡之良知也曰天下之物莫不有理惟于理有未窮故其知有不盡此言吾心之知有限萬(wàn)物之分無(wú)窮不究乎至殊之分無(wú)以洞乎至一之理也今王氏之說(shuō)曰致良知而已則是任心之明而遂曲當(dāng)乎萬(wàn)物之分果可信乎冠履不同位鳳凰鴟鴞不同棲物所自具之分殊也瞽瞍殺人皋陶?qǐng)?zhí)之舜負(fù)之鯀堙洪水舜殛之禹郊之物與我相際之分殊也仁義之異施即物而區(qū)之也今乃以即物窮理為支離則是吾心虛懸一成之知于此與凡物了不相涉而謂皆當(dāng)乎物之分又可信乎朱子曰知為善以去惡則當(dāng)實(shí)用其力務(wù)決去而求必得之此言仁義之分既明則當(dāng)畢吾好惡以既其事也今王氏之說(shuō)曰即知即行格致即誠(chéng)意工夫則是任心之明別無(wú)所謂實(shí)行心茍明矣不必屑屑于外之而雖不仁不義亦無(wú)損于心之明是何其簡(jiǎn)捷而易從也循是說(shuō)而不辨幾何不胥天下而浮屠之趨哉
堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)豈有他與即物求道而已物無(wú)窮則分殊者無(wú)極而格焉者無(wú)已時(shí)一息而不格則仁有所不熟而義有所不精彼數(shù)圣人者惟息息格物而又以好色惡臭者竟之乃其所以圣也不如是吾未見(jiàn)其圣也自大賢以下知有精粗行有實(shí)不實(shí)而賢否以次區(qū)焉國(guó)藩不肖亦謬欲從事于此凡倫類(lèi)之酬酢庶務(wù)之磨礱雖不克衷之于仁將必求所謂藹然者焉雖不克裁之于義將必求所謂秩然者焉日往月來(lái)業(yè)不加修意言意行尤悔叢集求付一物之當(dāng)其分而不可得蓋陷溺者深矣自維此生縱能窮萬(wàn)一之理亦不過(guò)窺鉆奇零無(wú)由底于逢原之域然終不敢棄此而他求捷徑謂靈心一覺(jué)立地成圣也下愚之人甘守下愚已耳智有所不照行有所不慊故常餒焉不敢取彼說(shuō)者廓清而力排之愚者多柔理有固然今足下崛起僻壤乃能求先王之道開(kāi)學(xué)術(shù)之蔀甚盛甚盛此真國(guó)藩所禱祀以求者也此閑有太常唐先生博聞而約守矜嚴(yán)而樂(lè)易近著 國(guó)朝學(xué)案一書(shū)崇二陸二張之歸辟陽(yáng)儒陰釋之說(shuō)可謂深切著明狂瀾砥柱又有比部六安吳君廷尉蒙古倭君皆實(shí)求朱子之指而力踐之國(guó)藩既從數(shù)君子后與聞末論而淺鄙之資兼嗜華藻篤好司馬遷班固杜甫韓愈王安石之文章日夜以誦之不厭也故凡仆之所志其大者蓋欲行仁義于天下使凡物各得其分其小者則欲寡過(guò)于身行道于妻子立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨其有所成與以此畢吾生焉其無(wú)所成與以此畢吾生焉辱知最厚輒一吐不怍之言非敢執(zhí)涂人而齗齗不休如此也
答劉孟容書(shū)
羅澤南
所示諸生持守涵養(yǎng)之說(shuō)誠(chéng)為學(xué)者良劑士人讀圣賢書(shū)不徒以之資口耳實(shí)以之范身心持守不固涵養(yǎng)不深雖日談仁義終是一場(chǎng)鶻突古人之學(xué)言與行合而為一者也以平日之所言者勵(lì)而為行即以一身之所行者發(fā)而為言故聞其言即已知其人也今人之學(xué)言與行分而為二者也著為議論者居然圣學(xué)之矩矱見(jiàn)諸行事者不免世俗之迷亂問(wèn)其言則是問(wèn)其人則非也縱令其行事勉強(qiáng)支持不至墮落此心憧憧已不可質(zhì)諸幽獨(dú)況涵養(yǎng)不深則省察不密省察不密則舉動(dòng)必乖舉動(dòng)既乖則言語(yǔ)必謬其病相因而其害無(wú)窮澤南每當(dāng)清夜之余恒自悔往日之踐履少而議論多顯不可以質(zhì)大廷幽不可以盟夙夜近不可以慰良朋遠(yuǎn)不可以對(duì)圣賢一時(shí)存養(yǎng)忽而一時(shí)寬懈日月流駛白發(fā)催人膺心自問(wèn)悚仄悚仄霞仙言之于我心有戚戚焉此不特諸生所宜書(shū)紳亦澤南所宜奉為針灸者矣惟學(xué)者工夫窮理居敬直須并進(jìn)不居敬無(wú)以立窮理之本不窮理無(wú)以明居敬之功天下之理至精至微自一身至于萬(wàn)物晰之必先其切也自一理至于萬(wàn)殊窮之必盡其量也其道靡盡其功靡竟使于理有所未明終難必其持守之悉當(dāng)于義有所未精終難期其涵養(yǎng)之盡純大學(xué)教人以格致為首務(wù)其先后之序皎然其不可亂朱子之補(bǔ)傳或問(wèn)切切然為學(xué)者言之其功直在于萬(wàn)世也陸子靜不事講習(xí)專(zhuān)務(wù)踐履是以終墮于禪學(xué)朱子之所以辨之者既明且詳其文集中雖有悔往年教人在言語(yǔ)文字上用功之語(yǔ)此無(wú)非鞭辟學(xué)者欲其即平日之講習(xí)為身心之準(zhǔn)繩其所謂言語(yǔ)文字者固即討論玩索之功非如俗學(xué)之詞章在所可后也若以討論玩索為可后而惟專(zhuān)力于持守涵養(yǎng)是又墮陸學(xué)窠中矣王陽(yáng)明取其說(shuō)之近乎是者以為晚年定論朱子集注或問(wèn)為中年未定之說(shuō)后自痛悔至自以為誑思欲改之而未及其說(shuō)之誣先儒辨之明矣后世主良知之說(shuō)者猶自張其誕而嘵嘵不休圣學(xué)不明人不復(fù)尋其緒于遺經(jīng)者直自陽(yáng)明之毒中之吾輩既知其害之大正宜剖析毫厘決其疑似以障狂瀾于既倒不可有一毫假借使入主出奴者為之竊發(fā)于其閑也霞仙佩服晦翁至深至堅(jiān)而其殫力于格物致知者既已有年固將覺(jué)后進(jìn)之昏憒而使之不陷于異說(shuō)今獨(dú)舉此文集中之一語(yǔ)以為學(xué)者不加循守專(zhuān)務(wù)誦說(shuō)未免后其所先先其所后夫不加循守專(zhuān)務(wù)誦說(shuō)固中吾人今日之大病矣而其所謂先后之義若有不甚明者伏冀霞仙取朱子文集中之意再為明示以解諸生之惑且勿為良知家所藉口也所示啟某執(zhí)事書(shū)極陳時(shí)弊再三展讀不禁為之浩嘆是固有為人之所不能言亦有為人之所不敢言者憂(yōu)世之心可謂深明而痛切矣然亦竊愿有質(zhì)之霞仙者士君子學(xué)圣賢之學(xué)明德新民莫非一己分內(nèi)之事朱子稱(chēng)范文正公做秀才時(shí)便以天下為己任以其能先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)也但身處草茅道在求志全一己之性天不必議人世之是非監(jiān)古今成敗之不必論時(shí)政之得失有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心不必有感時(shí)憤俗之語(yǔ)一部周易皆言素位位在潛而潛潛有潛之道存位在躍而躍躍有躍之道存禹稷以三過(guò)不入為中顏?zhàn)右院勂奥餅橹形辉诠室卜较枷蓪W(xué)與年進(jìn)德與時(shí)加合古人之聰明為一己之聰明學(xué)問(wèn)中未始非閱歷盡庭幃之侍養(yǎng)以驗(yàn)平日之講習(xí)閱歷中未始非學(xué)問(wèn)殫敬恕之功以全性分之大儲(chǔ)經(jīng)濟(jì)之略以待國(guó)家之用精進(jìn)之功斯愈達(dá)而愈上而其所以流諸筆墨形為簡(jiǎn)牘者尤宜謹(jǐn)慎不然出位之謀欲伸及身之災(zāi)難料是固不可不為留心者至于身體違和亟自保惜養(yǎng)生之道大約以除嗜欲定心氣節(jié)勞逸調(diào)起居為要披閱經(jīng)義雖宜乘時(shí)講究力不能繼之時(shí)不可稍事勉強(qiáng)以耗精血慎之慎之須留此身以有用也叨在知心直陳鄙見(jiàn)以霞仙之高明當(dāng)有以恕其狂瞽矣近作養(yǎng)氣論以明天人一理天人一氣之旨亦好為論說(shuō)之病特以霞仙不來(lái)欲語(yǔ)無(wú)人聊抒所見(jiàn)以代講習(xí)望細(xì)為簡(jiǎn)閱訂其瑕疵其言或有悖于古或有戾于今或擇焉而有所不精語(yǔ)焉而有所不詳者皆為一一標(biāo)明使?jié)赡系糜兴|(zhì)證焉則幸甚也
求闕齋日記一則
曾國(guó)藩
本朝博學(xué)之家信多閎儒碩士而其中為人者多為己者少如顧閻并稱(chēng)顧則為己閻則不免人之見(jiàn)者存江戴并稱(chēng)江則為己戴則不免人之見(jiàn)者存段王并稱(chēng)王則為己段則不免人之見(jiàn)者存方劉姚并稱(chēng)方姚為己劉則不免人之見(jiàn)者存其達(dá)而在上者李厚庵朱可亭秦味經(jīng)則為己之?dāng)?shù)多紀(jì)曉嵐阮蕓臺(tái)則不免人之見(jiàn)者存者用力固宜于幽獨(dú)中先將為己為人之界分別明白然后審端致力種桃得桃種杏得杏未有根本不正而枝葉發(fā)生能自鬯茂者也
拙修書(shū)室記節(jié)錄
吳廷棟
人莫病于拙然拙非病拙而不學(xué)乃病誠(chéng)學(xué)矣非惟拙不足累學(xué)而學(xué)反賴(lài)用拙惟學(xué)以拙進(jìn)者其知乃真知而行乃堅(jiān)固而不撓子曰參也魯而契子言一貫之旨者厥惟曾子非善用拙何朱子曰雖有上智之資亦必用困勉之功又答南軒先生書(shū)云近日一種向外心悅之而不能自已者皆準(zhǔn)止酒例戒而絕之此前輩所謂下士晚聞道聊以拙自修者若擴(kuò)充不已從此補(bǔ)復(fù)前非庶其有日嘗竊取其義以名吾讀書(shū)之室曰惟拙乃修惟修化拙不拙不修而欲以巧自飾者其終乃至拙也哉
求放心說(shuō)
劉蓉
古圣賢有治心之學(xué)而不聞?dòng)星笮闹ǚ财湔f(shuō)之見(jiàn)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為后世學(xué)問(wèn)之助者皆治心之要也然心果治矣固可無(wú)俟于求自無(wú)放佚之患茍或失之未有不得所以求之之道而能自進(jìn)于治心之學(xué)者此孟子求放心之訓(xùn)所由昉歟雖然人知此心逐于物欲者為放而不知流于昏憒之為放也知此心游于渺冥者為放而不知墮于虛寂之為放也知此心淪于紛擾龐雜者為放而不知溺于記誦詞章者之亦為放也夫茍不能明辨其端勢(shì)將誤以放者為存其為心害且有不可勝言者此尤用力于求放心者所宜知也且夫求之云者夫豈以此求彼如失雞犬者然必俟求而后可得哉人與雞犬兩物也故可以相求然其求之也亦有或得或不得而不可必者惟其判然二物非可恃為吾所固有之具也夫心則一而已矣以心求心如以目視目以耳聽(tīng)耳未有能見(jiàn)且聞?wù)卟诲肝┦嵌亚覍⒁骜Y騖于惝恍不可捉摸之域膠擾促迫無(wú)復(fù)一息之甯此佛氏返歸寂照之說(shuō)所由悖謬而不可訓(xùn)也然則其求之奈何曰是其放之已往者既已如星飛電馳不可復(fù)追矣若其乍覺(jué)而忽在者不可不提撕警覺(jué)以冀其復(fù)存也存之之道無(wú)他亦日約之于義理之途而已是心一離乎義理之外則瞬息千里頃刻萬(wàn)變不可以方所求吾一念悚然自覺(jué)其放則向之瞬息千里頃刻萬(wàn)變而不可測(cè)者固已不待羈束而自歸于虛靈之舍矣于是主敬以持之窮理以精之養(yǎng)之于端莊靜一之中以立其本約之于學(xué)問(wèn)思辨之際以博其趣庶吾心有所向往持循及其久而安焉惟所欲而不踰中正之矩此求心之道所以為求仁之方也其或不務(wù)出此而拘束操切冀幸一日之存或轉(zhuǎn)有躁擾而不甯者譬之馬然患其泛駕奔踶不可羈馭也于是縶而維之加桎梏焉非不帖然服也然情志益迫則且益奮躍躑躅而不得其安夫豈術(shù)之善者哉造父于此施之羈靮范我馳驅(qū)按轡徐行于通衢坦道之間左控右勒指顧千里其用力不勞而自無(wú)奔逸之患則操縱之道得焉爾是故善御馬者制之使行善持心者約之使達(dá)茍得其道雖一日之閑周覽八方酬酢萬(wàn)變而神明之用無(wú)往而不存也茍失其道雖終身塊坐寂守一隅吾知必背而馳焉然則君子于此亦可得所以用力之方矣余病夫?qū)W者放其心而不求或求焉不以其道且紛擾煩迫轉(zhuǎn)益其疾甚或墮于釋氏清靜寂滅之歸也故為之說(shuō)以曉之
原學(xué)儀顧堂集
陸心源
學(xué)也者學(xué)為君學(xué)為臣學(xué)為父子兄弟夫婦朋友者也三代而下有小人之學(xué)有異端之學(xué)有小儒之學(xué)有大人之學(xué)約縱連橫之說(shuō)也堅(jiān)白同異之辨也詞賦之類(lèi)于俳優(yōu)也占畢之誣罔圣賢也內(nèi)不足以治其身外不能以益于人茍以趨時(shí)好悅?cè)酥鞲`顯官惑愚眾此荀子所謂以學(xué)為禽犢也皆小人之學(xué)也黃老之清靜楊氏之為我墨氏之兼愛(ài)申韓之刑名釋氏之慈悲用其說(shuō)亦足以立國(guó)原其心亦主以救偏而濟(jì)人然而畸于先王之教悖于圣人之道皆異端之學(xué)也研訓(xùn)詁通假借證名物析異同但道伏鄭是甯言孔圣非是為考證之學(xué)文必飾詞必修皮傅孔孟祖述韓歐詡詡?cè)获鏋橐蛭囊?jiàn)道者是為文章之學(xué)徐言而緩步儒冠而縫衣析性命必精微辨朱陸之同異囿于一先生之學(xué)不博考于圣人之通者是為性命之學(xué)是數(shù)者幾于道矣然而考之于古而宜推之于今而未必宜著之于言而然稽之于行而未必然修之一身而優(yōu)措之天下而未必優(yōu)皆小儒之學(xué)也若夫大人之學(xué)則何如學(xué)也者學(xué)為君學(xué)為臣學(xué)為父子夫婦兄弟朋友者也上究今古興衰之故中通宇宙利病之情下嚴(yán)身心義利之界若漢之賈生董生孔明唐之陸敬輿李鄴侯宋之范希文濂溪明道橫渠考亭止齋東萊元之靜修 本朝之亭林稼書(shū)是也夫是之謂六儒之學(xué)
學(xué)論寄村居集
葛學(xué)禮張堅(jiān)填諱
古之學(xué)者學(xué)先圣賢之行事而已蓋自其為弟子時(shí)固已正其性情端其趨向而后誦詩(shī)讀書(shū)多識(shí)前言往行以蓄其德及其入學(xué)則并習(xí)出征獻(xiàn)俘之禮而于并世之人材有一善可師者亦必求得而識(shí)之以為行習(xí)之助故一旦任事直舉而措之耳矣即時(shí)異勢(shì)殊不可徑用所學(xué)要于古人之行事平日既好學(xué)深思而得其意則變化生心而不窮于應(yīng)此真學(xué)古之效也今之學(xué)者乃不然其專(zhuān)攻舉業(yè)空無(wú)用者勿論已一二有志之士研求經(jīng)義高談漢儒然其學(xué)也祗日求古人之短思乘閑抵隙以徼一日之名而于其可實(shí)見(jiàn)諸行事者固弗識(shí)也洎乎世變事起則其平日所論說(shuō)與此殊不相涉而倉(cāng)皇失措甚或名義蕩然與空者等且未古之人不特幼而學(xué)之者其于天下事若所素習(xí)雖以俗吏武夫稍知向?qū)W往往不數(shù)日而卓然有異于眾此無(wú)他惟學(xué)古人之行事而有得也識(shí)得古人數(shù)十百事而適遇事之不甚與古異者推以行之而功名爛焉今讀古人之書(shū)日惟求得其間一置喙以動(dòng)人聽(tīng)聞而博取聲譽(yù)富貴宜天下之事日壞而無(wú)克救之者也
先君子平生志行略見(jiàn)詩(shī)文存草自序已列學(xué)術(shù)儒行類(lèi)矣茲謹(jǐn)錄數(shù)篇有關(guān)法古訓(xùn)俗之大者分列原學(xué)宗法兩門(mén)俾閱者益得因其文以考其行焉士浚謹(jǐn)識(shí)
移建上?？h學(xué)記代藍(lán)觀察蔚雯
葛學(xué)禮張堅(jiān)填諱
上海學(xué)故在縣治東宋景定中里士唐時(shí)措始作文昌宮建古修堂為諸生肄業(yè)地迨元至元三十一年既立縣遂改為學(xué)至大中或移縣治西未幾復(fù)舊址此后增修不一而常在東今毀于火者猶是也古諸侯之學(xué)曰頖宮亦曰泮水毛詩(shī)鄭箋朱傳俱以水釋之學(xué)宮之必有水也所從來(lái)遠(yuǎn)矣 國(guó)朝教學(xué)加詳上海學(xué)當(dāng)干隆三十三年張尹記略云修其溝道通池貫門(mén)自戶(hù)?聿嘉北出方呼吸疏通則泮水之形猶可想乃距今未百年溝渠湮塞地逼市廛塵溷穢積泮水至黝黑不可向視固已失絜清之義矣今 天子紀(jì)元之三年粵閩匪徒襲據(jù)上海乙卯元旦克復(fù)入城則學(xué)宮被焚大半余方總理善后事宜修城浚隍外并謀所以新之都人士遂以故址焦蕪圖請(qǐng)移學(xué)于西城右營(yíng)署基余按其圖式水?貫注城堞環(huán)拱且地遠(yuǎn)囂塵實(shí)勝舊址檢志載其地在勝?lài)?guó)為海防道署因裁故歸營(yíng)今營(yíng)復(fù)于東南數(shù)步得粵商前置公所地建衙營(yíng)基僅存瓦礫以之移建學(xué)宮固無(wú)不可既呈大府報(bào)允于是取其地十六畝并市之民者十二畝有奇度材致用而屬役于學(xué)博章君安行及諸生賈生履上等以歲孟秋始事期月而舍菜焉門(mén)觀顯嚴(yán)殿閣崇邃神位清密祭用畢修博士之廬列于渠外因地制宜不侈不陋于泮水之稱(chēng)其尚有當(dāng)既章君偕生等請(qǐng)余為記余維古來(lái)學(xué)記蓄道德能文章者為之乃可垂之久遠(yuǎn)如曾南豐宜黃學(xué)筠州學(xué)朱子靜江府學(xué)鉛山縣學(xué)諸記不必官其地始為之也余不學(xué)大懼無(wú)所發(fā)明以?huà)簳r(shí)弊已不獲辭則曰移建固得所矣然所以移建者豈不亦以粵閩匪徒據(jù)城時(shí)宮廬嘗被不絜哉夫下無(wú)學(xué)賊民興所謂無(wú)學(xué)非必學(xué)校廢也誦章句課文字而內(nèi)不能修身外不能鎮(zhèn)俗其尤浮薄者至與商賈競(jìng)淫侈乃匪人之耳而目之者因乘間求饜其欲此世變之所以亟也然則余及都人士宜各痛自懲艾亟亟明倫以倡鄉(xiāng)里以合情誼而由體及用至于成謀問(wèn)囚之故罔不究心焉庶不負(fù) 圣朝教學(xué)之意而古道復(fù)見(jiàn)于今與聞?wù)唔t余言因撮其要為記而識(shí)其細(xì)于碑陰
量隨識(shí)長(zhǎng)論
瞿慶賢
豪杰之所以異于凡庸者異乎其量實(shí)異乎其識(shí)耳為萬(wàn)物籠罩則量隘貴有識(shí)以破之為眾見(jiàn)束縛則量拘貴有識(shí)以開(kāi)之凡此籠罩束縛能脫得一分量亦擴(kuò)得一分脫得十分量亦擴(kuò)得十分未有無(wú)識(shí)而能脫籠罩束縛者也未有不脫籠罩束縛而量自擴(kuò)者也古之人任事功有容事功之量享富貴有容富貴之量遇拂逆有容拂逆之量堯則天而民無(wú)能名此容事功之量也舜禹有天下而不與此容富貴之量也顏?zhàn)臃付恍Ｃ献友源龣M逆以三自反此容拂逆之量也無(wú)容事功之量者任事功未有不伐無(wú)容富貴之量者享富貴未有不淫無(wú)容拂逆之量者遇拂逆未有不忤無(wú)他此事功富貴拂逆有識(shí)以運(yùn)之則隨在見(jiàn)其能容無(wú)識(shí)以宰之則隨在為其籠罩束縛而不能自脫也然則程子謂量隨識(shí)長(zhǎng)者烏容昧乎識(shí)之至者知事功雖大皆我性分之所固有職分之所當(dāng)為而何至于伐知祿位皆為外物蓋物本我一體則富貴何至于淫拂逆何至于忤是故量之狹者不能求之量也當(dāng)求之識(shí)識(shí)非一日能至故量非一日能宏也如草木然必漸以長(zhǎng)焉以道義勝世俗之精以學(xué)問(wèn)祛庸陋之見(jiàn)察于物理者精則胸襟自廣閱于人情者熟則意氣自平養(yǎng)識(shí)以養(yǎng)量量之隨識(shí)而長(zhǎng)也固非可驟期而有出于不自知者爾是故古之人以養(yǎng)識(shí)為務(wù)格物致知所以精此識(shí)也實(shí)之以誠(chéng)正充之以修齊治平皆所以鏈此識(shí)也識(shí)之長(zhǎng)也無(wú)止境量之隨以長(zhǎng)也亦無(wú)盡期學(xué)者讀古人書(shū)非不自高所見(jiàn)而卒不能自脫于籠罩束縛之中是虛見(jiàn)而非真識(shí)也至于不善讀書(shū)錮其靈明而墮于理障是又自誤其識(shí)而于籠罩束縛之外又滋一蔽也不惟無(wú)裨于量且深有害于其量是又烏可不辨耶
論語(yǔ)說(shuō)
李元度
讀論語(yǔ)而知圣人之衛(wèi)道嚴(yán)也蓋舉異端及百家九流后起之流弊而悉杜之矣所謂異端神農(nóng)之言也老莊也楊墨也申韓也釋道也孫吳穰苴商鞅李悝皆是也當(dāng)孔子時(shí)未盡出已名露其端孔子則皆辭而辟之司馬談以陰陽(yáng)儒墨名法道為六家班固益以縱橫家雜家小說(shuō)家農(nóng)家兵家辭賦家術(shù)數(shù)家方伎家其類(lèi)伙矣而圣人皆預(yù)知其流弊而有以防之如樊遲請(qǐng)學(xué)稼圃是即為神農(nóng)言者之見(jiàn)端所謂并耕而食饔飧而治也蓋后世稱(chēng)述上古多失其義理猶陰陽(yáng)方伎家之稱(chēng)黃帝漢人之稱(chēng)黃老耳孔子曰遲為小人復(fù)進(jìn)以大人之事即孟子勞力勞心之說(shuō)也此明義而言神農(nóng)者詘至許行始申之復(fù)為孟子所距而其害息矣原壤母死而歌夷俟孔子老莊之流也晉人清談謂禮豈為我輩設(shè)實(shí)作俑于此阮籍聞母死仍終弈局正與壤同宜夫子斥壤為賊也子桑伯子不衣冠而處欲同人道于牛馬亦學(xué)老莊而失之太簡(jiǎn)者有子謂知和而和不以禮節(jié)之皆為自放于禮法外者警耳以德報(bào)怨老子守黑守雌之學(xué)也孔子折之曰何以報(bào)德而其說(shuō)詘矣接輿荷蕢沮溺丈人廢君臣之義潔身而亂大倫已開(kāi)楊子為我之先路宜孔子早辨之也莊子稱(chēng)墨子生不歌死無(wú)服桐棺三寸而無(wú)槨以為法式韓非子稱(chēng)墨者之葬也桐棺三寸服喪三月蓋以薄為其道也其書(shū)以三年之喪為敗男女之交宰我問(wèn)短喪蓋不覺(jué)浸淫于墨氏矣其問(wèn)從井救人亦即摩頂放踵利天下之恉也得孔子明告之而萬(wàn)世之論以定楚直躬證父攘羊近于無(wú)父之教墨子稱(chēng)帝堯土階茅茨采椽不刮食土簋啜土鉶以此為萬(wàn)民之率是又棘子成質(zhì)而已矣之說(shuō)所自來(lái)也圣門(mén)皆有以正之豈待孟子始距楊墨乎申韓之學(xué)名法家言也季康子欲殺無(wú)道就有道其意已專(zhuān)尚刑名孔子既非之又言齊之以刑民免而無(wú)恥所以遏申韓之焰于未起也后世酷吏之禍?zhǔn)ト松w憂(yōu)之矣釋道之恉近于老莊以清靜寂滅為教求脫離生死而因果輪回及丹鼎符籙禨詳祈禱之事出焉衛(wèi)人稱(chēng)公叔文子不言不笑不取是寂滅之行也子既辨其不然又嘗言朝聞道夕死可矣以道為斷則生死不足言也及季路問(wèn)事鬼神問(wèn)死則告以某之禱久而符籙祈禳之說(shuō)辟矣后世人主好佛老服藥求長(zhǎng)生齋醮禱祠貽譏史冊(cè)圣人皆已洞燭于幾先至讖緯之說(shuō)班史所謂陰陽(yáng)家術(shù)數(shù)家也子張問(wèn)十世可知已漸墮術(shù)數(shù)之智孔子準(zhǔn)之以禮而后王之信圖讖奉赤符者可以反焉孫吳穰苴班史所謂兵家也靈公問(wèn)陳子路問(wèn)行三軍皆獨(dú)重兵家言孔子皆不與而后世之爭(zhēng)地爭(zhēng)城者可以反焉商鞅開(kāi)阡陌李悝盡地力縱橫家之屬也孔子罕言利又嚴(yán)斥聚斂之冉有則固預(yù)有以防之虞初齊諧班史所謂小說(shuō)家也子不語(yǔ)怪力亂神又以言不及義好行小慧者為難則于后世之造小說(shuō)以害人心者亦預(yù)有以防之公孫龍作堅(jiān)白異同之論大約主變易是非自孔子明之曰不磷不淄而堅(jiān)白之真出矣不但已也其曰中庸民鮮能則逆知后世有索隱行怪之徒矣曰述而不作信而好古則逆知后世有蔑古妄作非堯舜而薄湯武者矣曰可與立未可與權(quán)則逆知后世有子莫執(zhí)中之病矣曰下學(xué)而上達(dá)溫故而知新則又逆知后世有金谿慈湖橫浦白沙姚江諸家之流弊矣故曰攻乎異端斯害也已蓋皆于異說(shuō)初萌時(shí)力折之為萬(wàn)世慮者至深遠(yuǎn)也至其曰有言者不必有德則又舉辭章家之失而砭訂之然則百家諸子莫能出圣人之范圍而其說(shuō)具詳于論語(yǔ)讀者可不盡心歟
答友人論異教書(shū)
李元度
俗之厚薄奚自乎一二人之心之所向而已民之生庸弱者戢戢皆是也有一二賢且智者則眾人君之而受命焉而智者所言尤眾焉此一二人者之心向義則眾人與之赴義一二人者之心向利則眾人與之赴利眾之所趨勢(shì)之所歸雖有大力莫之敢逆故曰撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)風(fēng)俗之于人之心始乎微而終乎不可御者也先王之治天下使賢者皆當(dāng)路其風(fēng)民皆以義故道一而風(fēng)俗同世教既衰所謂一二人者不盡在位彼其心之所向勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣而眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸為習(xí)尚于是徒黨蔚起而一時(shí)之人才出焉有以仁義倡者其徒黨亦死仁義而不顧有以功利倡者其徒黨亦死功利而不返水流濕火就燥無(wú)言不?所從來(lái)久矣今之君子之在勢(shì)者輒曰天下無(wú)才彼自尸于高明之地不先以己之所向轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人而翻謝曰無(wú)才謂之不誣可乎否也十室之邑有好義之士其智足移十人者必能拔十人中之尤者而材之其智足移百人者必能拔百人中之尤者而材之然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人非特處高明之地者然也凡一命以上皆有責(zé)焉者也有國(guó)家者得吾說(shuō)而存之則將慎擇與共天位之人士大夫得吾說(shuō)而存之則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向恐一不當(dāng)而壞風(fēng)俗賊人才循是為之?dāng)?shù)十年之后萬(wàn)一有收其效者乎非所逆睹已
圣哲畫(huà)像記
曾國(guó)藩
國(guó)藩志學(xué)不早中側(cè)身 朝列窺竊陳編稍涉先圣昔賢魁儒長(zhǎng)者之緒駑緩多病百無(wú)一成軍旅馳驅(qū)益以蕪廢喪亂未平而吾年將五十矣往者讀班固藝文志及馬氏經(jīng)籍考見(jiàn)其所列書(shū)目叢雜猥多作者姓氏至于不可勝數(shù)或昭昭如日月或湮沒(méi)而無(wú)聞及為文淵閣直閣校理每二月侍從 宣宗皇帝入閣得觀四庫(kù)全書(shū)其富過(guò)于前代所藏遠(yuǎn)甚而存目之書(shū)數(shù)十萬(wàn)卷尚不在此列嗚呼何其多也雖有生知之姿累世不能竟其業(yè)況其下焉者乎故書(shū)籍之浩浩著述者之眾若江海然非一人之腹所能飲盡也要在慎擇焉而已余既自度其不逮乃擇古今圣哲三十余人命兒子紀(jì)澤圖其遺像都為一卷藏之家塾后嗣有志讀書(shū)取足于此不必馳心博騖而斯文之傳莫大乎是矣昔在漢世若武梁祠魯靈光殿皆圖畫(huà)偉人事蹟而列女傳亦為畫(huà)像感發(fā)興起由來(lái)已舊習(xí)其器矣進(jìn)而索其神通其微合其意心誠(chéng)求之仁遠(yuǎn)乎哉
堯舜禹湯史臣記言而已至文王拘囚始立文字演周易周孔代興六經(jīng)炳著斯道備矣秦漢以來(lái)孟子蓋與莊荀并稱(chēng)至唐韓氏獨(dú)尊異之而宋之賢者以為可躋之尼山之次崇其書(shū)以配論語(yǔ)后之論者莫之能易也茲以圖于三圣人后云
左氏傳經(jīng)多二周典制而好稱(chēng)引奇誕文字爛然浮于質(zhì)矣太史公稱(chēng)莊子之書(shū)皆寓言吾觀子長(zhǎng)所為史記寓言亦十之六七班氏閎識(shí)孤懷不逮子長(zhǎng)遠(yuǎn)甚然經(jīng)世之典六藝之旨文字之源流幽明之情狀燦然大備豈與夫斗筲者爭(zhēng)得失于一先生之前姝姝而自說(shuō)者哉
諸葛公當(dāng)擾攘之世被服儒者從容中道陸敬輿事多疑之主馭難馴之將燭之以至明將之以至誠(chéng)譬若馭駑馬登峻縱橫險(xiǎn)阻而不失其馳何其神也范希文司馬君實(shí)遭時(shí)差隆然堅(jiān)卓誠(chéng)信各有孤詣以道自持蔚成風(fēng)俗意量亦甚遠(yuǎn)矣昔劉向稱(chēng)董仲舒王佐之才伊呂無(wú)以加管晏之屬殆不能及而劉歆以為董子師友所漸曾不能幾乎游夏以余觀四賢者雖未逮乎伊呂固將賢于董子今以類(lèi)圖之惜乎不得如劉向父子而論定耳
自朱子表章周子二程子張子以為上接孔孟之傳后世君相師儒篤守其說(shuō)莫之或易干隆中閎儒輩起訓(xùn)詁博辨度越昔賢別立徽志號(hào)曰漢學(xué)擯有宋五子之術(shù)以謂不得獨(dú)尊而篤信五子者亦屏棄漢學(xué)以為破碎害道齗齗焉而未有已吾觀五子立言其大者多合于洙泗何可議也其訓(xùn)釋諸經(jīng)小有不當(dāng)固當(dāng)取近世經(jīng)說(shuō)以輔翼之又可屏棄言以自隘乎斯二者亦俱譏焉
西漢文章如相如子云之雄偉此天地遒勁之氣得于陽(yáng)與剛之美者也此天地之義氣也劉向匡衡之淵懿此天地溫厚之氣得于陰與柔之義者也此天地之仁氣也東漢以還淹雅無(wú)慚于古而風(fēng)骨少隤矣韓柳有作盡取揚(yáng)馬之雄奇萬(wàn)變而納之于薄物細(xì)故之中豈不詭哉歐陽(yáng)氏曾氏皆法韓公而體質(zhì)于匡劉為近文章之變莫可窮詰要之不出于二途雖百世可知也
余抄古今詩(shī)自魏晉至 國(guó)朝得十九家蓋詩(shī)之為道廣矣嗜好趨向各視其性之所近猶庶羞百味羅列鼎俎但取適吾口者嚌之得飽而已必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一饌是大惑也必強(qiáng)天下之舌盡同吾之所嗜是大愚也莊子有言大惑者終身不解大愚者終身不靈余于十九家中又篤守夫四人者焉唐之李杜宋之蘇黃好之者十而七八非之者亦且二三余懼蹈莊子不解不靈之譏則取足于是終身焉已耳
司馬子長(zhǎng)網(wǎng)羅舊聞貫串千古而八書(shū)頗病其略班氏志較詳矣而斷代為書(shū)無(wú)以觀其會(huì)通欲周覽經(jīng)世之大法必自杜氏通典始矣馬端臨通考杜氏伯仲之間鄭志非其倫也百年以來(lái)學(xué)者講求形聲訓(xùn)詁專(zhuān)治說(shuō)文多宗許鄭少談杜馬吾以許鄭考先生制作之源杜馬辨后世因革之要其于實(shí)事求是一也故并圖焉
先王之道所為修己治人經(jīng)緯萬(wàn)匯者何歸乎亦曰禮而已矣秦焚書(shū)籍漢代諸儒之所掇拾鄭康成之所以卓絕皆以禮也杜君卿通典言禮者十居其六其識(shí)已跨越八代矣有宋張子朱子之所討論馬貴與王伯厚之所纂輯莫不以禮為兢兢我 朝學(xué)者以顧亭林氏為宗 國(guó)史儒林傳然冠首吾讀其書(shū)言及禮俗教化則毅然有守先待后舍我其誰(shuí)之志何其壯也厥后張嵩庵作中庸論及江慎修戴東原輩尤以禮為先務(wù)而秦尚書(shū)蕙田遂纂五禮通考舉天下古今幽明萬(wàn)事而一經(jīng)之以禮可謂體大而思精矣吾圖畫(huà) 國(guó)朝先正遺像首顧先生次秦文恭公亦豈無(wú)微指哉桐城姚鼐姬傳高郵王念孫懷祖其學(xué)皆不純于禮然姚先生持論宏通國(guó)藩之粗解文字由姚先生啟之也王氏父子集小學(xué)訓(xùn)詁之大成敻乎不可幾已故以殿焉
姚先生言學(xué)問(wèn)之道有三曰義理曰詞章曰考據(jù)戴東原氏亦言如文周孔孟之圣左莊馬班之才誠(chéng)不可以一方體論矣至若葛陸范馬在圣門(mén)則以德行而兼政事也周程張朱在圣門(mén)則德行之科也皆義理也韓柳歐曾李杜蘇黃在圣門(mén)則言語(yǔ)之科也所謂詞章也許鄭杜馬顧秦姚王在圣門(mén)則文學(xué)之科也顧秦于杜馬為近姚王于鄭許為近皆考據(jù)也此三十三子者師其一人讀其一書(shū)終身用之而不能盡若又有陋于此而求益于外譬若掘井九仞而不及泉?jiǎng)t以一井為隘而必廣掘數(shù)十百井身老力疲而卒無(wú)見(jiàn)泉之一日其庸有當(dāng)乎
自浮屠氏言因果禍福而為善獲報(bào)之說(shuō)深中于人心牢固而不可破士方其占畢唔則期報(bào)于科第祿仕或少讀古書(shū)窺著作之林則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù)后世之名纂述未及終編冀得一二有力之口騰播入人之耳以?xún)斘釀谝渤韩@一施而十報(bào)譬若沽酒市脯喧聒以責(zé)之貸者又取倍稱(chēng)之息焉祿利之不遂則徼幸于后世不可知之名甚者至謂孔子生不得位歿而豆之報(bào)隆于堯舜郁郁者以相證慰何其陋?dú)e今夫三家之市利析錙銖或百錢(qián)逋負(fù)怨及子孫若通闤貿(mào)易?貨山積動(dòng)逾千金則百錢(qián)之有無(wú)有不暇計(jì)較者矣富商大賈黃金百萬(wàn)公私流衍則數(shù)十百緡之費(fèi)有不暇計(jì)較者矣均是人也所操者大猶不暇計(jì)其小者況天之所操尤大而于世人毫末之善口耳分寸之學(xué)而一一謀所以報(bào)之不亦勞哉商之貨殖同時(shí)同地而或贏或絀射策者之所業(yè)同而或中或罷為學(xué)著書(shū)之深淺同而或傳或否或名或不名亦皆有命焉非可強(qiáng)而幾也古之君子蓋無(wú)日不憂(yōu)無(wú)日不樂(lè)道之不明己之不免為鄉(xiāng)人一息之或懈憂(yōu)也居易以俟命下學(xué)而上達(dá)仰不愧而俯不怍樂(lè)也自文王周孔三圣人以下至于王氏莫不憂(yōu)以終身樂(lè)以終身無(wú)所為祈無(wú)所為報(bào)己則自晦何有于名惟莊周司馬遷柳宗元三人者傷懷不遇怨悱形于簡(jiǎn)冊(cè)其于圣賢自得之樂(lè)稍違異矣然彼自惜不世之才非夫無(wú)實(shí)而汲汲時(shí)名者比也若汲汲于名則去三十三子也遠(yuǎn)甚將適燕晉而南其轅其于術(shù)不亦疏哉
文周孔孟班馬左莊葛陸范馬周程朱張韓柳歐曾李杜蘇黃許鄭杜馬顧秦姚王三十三人豆馨香臨之在上質(zhì)之在旁
船山遺書(shū)目錄序
鄧顯鶴
船山遺書(shū)刻既成乃僭書(shū)其后曰自孔子沒(méi)而大道微七十子之徒遺言墜緒不絕如縷遭秦燔滅蕩然無(wú)存漢興收拾余燼始立專(zhuān)門(mén)各抱一經(jīng)私相授受孔鄭諸儒始貫穿籍鉆研訓(xùn)詁迄其蔽也雜于讖緯墮于支離破碎魏晉以后崇尚虛無(wú)流為佛老學(xué)術(shù)紛歧世運(yùn)榛塞圣人之道唏矣唐代義疏之作具有端緒而是非得失未有折衷宋世真儒出經(jīng)乃有定論至于近代學(xué)者疾陋儒空談心性逸于考古遂至厭薄程朱專(zhuān)考求古人制度名物以為博甚則刺取先儒刪落踳駮謬悠之論以為異而一二天資高曠之士又往往誤于良知之說(shuō)先生憂(yōu)之生平論學(xué)以漢儒為門(mén)戶(hù)以宋五子為堂奧而原本源淵尤在正蒙一書(shū)其推本陰陽(yáng)法象之狀往來(lái)原反之故反復(fù)辨論累千百言所以歸咎上蔡象山姚江者甚峻或疑其言太過(guò)要其議論粹然一一軌于正固無(wú)以易也先生生當(dāng)鼎革自以先世為明世臣存亡與共甲申后崎嶇嶺表既知事之不可為乃退而著書(shū)竄伏祁永漣邵山中流離困苦一數(shù)徙其處最后乃定居湘西蒸左之石船山筑觀生居以終席棘飴荼聲影不出林莽沒(méi)后四十年遺書(shū)散佚其子敔始為之收輯推闡上之督學(xué)宜興潘先生因緣得上史館立傳儒林而其書(shū)仍湮滅不傳后生小子致不能舉其名姓可哀也已當(dāng)代經(jīng)師后先生而起者無(wú)慮百十家然諸家所著有據(jù)為新義輒為先生所已言者 四庫(kù)總目于春秋稗疏曾及之以余所見(jiàn)尤非一事蓋未見(jiàn)其書(shū)也近時(shí)儀征相國(guó)裒輯 國(guó)朝經(jīng)解刻于廣南所收甚廣獨(dú)不及先生其他更何論已先生出處本末略見(jiàn)潘宜興儲(chǔ)六雅全謝山余存吾諸文集中不具述獨(dú)詳述先生學(xué)業(yè)之大者著于篇使世之讀先生書(shū)者有所考焉
漢學(xué)商兌重序儀衛(wèi)軒集
方東樹(shù)
三代以上無(wú)經(jīng)之名經(jīng)始于周公孔子樂(lè)正崇四術(shù)春秋教以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書(shū)及至春秋舊法已亡舊俗已熄詐謀用而仁義之路塞孔子懼乃修明文武周公之道以制義法而作春秋春秋亦經(jīng)也孔子雖未嘗以是教人然其平日所雅言于人者莫非春秋之義也衛(wèi)君待子為政子曰必也正名乎陳恒弒其君請(qǐng)討之季氏伐顓臾旅泰山則使欲止之此皆春秋之義也至于哀公問(wèn)政子曰文武之政布在方策論語(yǔ)卒篇載堯曰一章柳宗元曰是乃夫子所常常諷道之辭云爾子曰道之以德齊之以禮能以禮讓為國(guó)乎何有又曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興可以觀可以可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君又曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)又曰假我數(shù)年卒以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣故莊周曰詩(shī)以道志書(shū)以道事禮以道行樂(lè)以道和易以道陰陽(yáng)春秋以道名分六經(jīng)之為道不同而所以致用則一也此周公孔子之教也及秦兼天下席狙詐之俗肆暴虐之威遂乃蕩滅先生之典法焚燒詩(shī)書(shū)于時(shí)不特經(jīng)之用不興并其文字而殄滅之矣漢興購(gòu)求遺經(jīng)于是經(jīng)始稍稍復(fù)出或得之屋壁或得之淹中或得之宿儒之口授而固已殘闕失次斷爛不全賴(lài)其時(shí)一二老師大儒辛勤補(bǔ)裰修明而葺治之于是易有四家書(shū)與詩(shī)三家禮春秋兩家號(hào)為十四博士則章句所由興家法所由異漢儒之功萬(wàn)世不可沒(méi)矣自是而至東京魏晉以逮于南北朝累代諸儒遞相衍說(shuō)辨益以詳義益以明而其為說(shuō)亦益以多矣及至唐人乃為之定本定注作為釋文舉八代數(shù)百年之紛紜一朝而大定焉天下學(xué)者耳目心志斬然一新兼綜條貫垂范百代庶乎天下為公而可謂之大當(dāng)也然其于周公孔子之用猶未有以明之也及至宋代程朱諸子出始因其文字以求圣人之心而有以得于其精微之際語(yǔ)之無(wú)疵行之無(wú)弊然后周公孔子之真體大用如撥云霧而睹日月由今而論漢儒宋儒之功并為先圣所攸賴(lài)有精粗而無(wú)軒輊蓋時(shí)代使然也道隱于小成辨生于末學(xué)惑中于狂疾誕起于妄庸自南宋慶元以來(lái)朱子既沒(méi)之后微言未絕復(fù)有鉅子數(shù)輩?起于世奮其私智尚其邊見(jiàn)逞其駁雜新慧小辨各私意見(jiàn)務(wù)反朱子其所謂道非道而所言之韙不免于非其于道概乎未嘗有聞焉者也
逮于近世為漢學(xué)者其蔽益甚其識(shí)益陋其所挾惟取漢儒破碎穿鑿謬說(shuō)揚(yáng)其波而汨其流抵掌攘袂明目張膽惟以詆宋儒攻朱子為急務(wù)要之不知學(xué)之有統(tǒng)道之有歸聊相與逞志快意以驁名而已吾嘗譬之經(jīng)者良苗也漢儒者農(nóng)夫之勤菑畬者也耕而耘之以植其禾稼宋儒者獲而舂之蒸而食之以資其性命養(yǎng)其軀體益其精神也非漢儒耕之則宋儒不得食宋儒不舂而食則禾稼蔽畝棄于無(wú)用而生無(wú)以資其性命今之為漢學(xué)者則取其遺秉滯穗而復(fù)殖之因以笑舂食者之非日夜不息曰吾將以助農(nóng)夫之耕耘也卒其所殖不能用以置五升之飯先生不得飽弟子長(zhǎng)饑以此教人導(dǎo)之為愚以此自力固不獲益畢世治經(jīng)無(wú)一言幾于道無(wú)一念及于用以為經(jīng)之事盡于此耳矣經(jīng)之意盡于此耳矣其生也勤其死也虛其求在外使人狂使人昏蕩天下之心而不得其所本雖取大名如周公孔子何離于周公孔子其去經(jīng)也遠(yuǎn)矣嘗觀莊周之陳道術(shù)若世無(wú)孔子天下將安所止觀漢唐儒者之治經(jīng)若無(wú)程朱天下亦安所止或曰天下之治方術(shù)多矣百家往而不反小大精粗六通四解一曲之士各有所明雖不能無(wú)失然大而典章制度小而訓(xùn)詁名物往往亦有補(bǔ)前儒所未及者何子罪之深也曰昔者周?chē)L封建諸侯矣諸侯而下為卿大夫卿大夫而下為士士之下為庶人周固天下之共主也及至末孫王赧不幸貧弱負(fù)責(zé)無(wú)以歸之逃之洛陽(yáng)南宮謻臺(tái)當(dāng)是時(shí)士庶人有十金之產(chǎn)者因自豪遂欲以問(wèn)周京之鼎十金之產(chǎn)非不有挾也其罪在于問(wèn)鼎后世之學(xué)者不幸不見(jiàn)天地之純古今之大賴(lài)程朱出而明之乃復(fù)以其諛聞駮辨出死力以詆而毀訾之是何異匹夫負(fù)十金之產(chǎn)而欲問(wèn)周鼎者也是惡知此天下諸侯所莫敢犯也哉故余既明漢儒之有功若彼而復(fù)辨諸妄者之失若此后有作者亦足以明余非樂(lè)為是譊譊也其亦有所不得已焉者也
詩(shī)文存草自序
葛學(xué)禮張堅(jiān)填諱
吾平生雜文不多作蓋謂文之有裨于世者至今日已大備要在擇其尤切者見(jiàn)諸行事焉耳少好讀書(shū)自謂茍任耳目喉舌當(dāng)有以自見(jiàn)自年二十六中鄉(xiāng)舉乙榜后屢試不合會(huì)海濱多故捐例大開(kāi)黨有捐貲萬(wàn)貫愿入吾名冀得一官者吾弗應(yīng)以為吾茍以貲郎進(jìn)他日何面目言事且人捐貲而我得官少有分辨者不為也后患下血精力漸耗知不復(fù)堪為世用乃始思以文傳然稍用心疾輒作而文亦不可多得矣此吾文之所以止于此也詩(shī)視文微多然少作率稿本無(wú)存洎乎壯年閱人漸多且更事變往往托以風(fēng)喻蓋吾邑多巨商大賈侈靡成風(fēng)僭橫驕盈幾過(guò)賈晁所論嘗有一吳兒因人丐詩(shī)吾小規(guī)切之幾為所侮自后吟亦稀此吾詩(shī)之所以又止于此也嗚呼吾德薄行鮮不足垂后所謂魂魄一去將同腐草然平生所志要無(wú)不可告人也區(qū)區(qū)詩(shī)文恨未能盡且又拙樸少文誰(shuí)樂(lè)觀之雖然猶賴(lài)以考見(jiàn)者獨(dú)此耳故略序顛末藏以有待焉
復(fù)賀耦庚中丞書(shū)
曾國(guó)藩
接奉手示過(guò)蒙矜寵獎(jiǎng)飾溢量國(guó)藩本以無(wú)本之學(xué)尋聲逐響自從鏡海先生游稍乃粗識(shí)指歸坐眢見(jiàn)明亦耿耿耳乃甫涉向道之藩遽釣過(guò)情之譽(yù)是再辱也蓋嘗抉剔平生之病源養(yǎng)癰藏瘤百孔雜出而其要在不誠(chéng)而已矣竊以為天地之所以不息國(guó)之所以立賢人之德業(yè)之所以可大可久皆誠(chéng)為之故曰誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物今之學(xué)者言考據(jù)則持為騁辯之柄講經(jīng)濟(jì)則據(jù)為獵名之津言之者不怍信之者貴耳轉(zhuǎn)相欺謾不以為恥至如仕途積習(xí)益尚虛文奸弊所在蹈之而不怪知之而不言彼此涂飾聊以自保泄泄成風(fēng)阿同駭異故每私發(fā)狂議謂今日而言治術(shù)則莫若綜核名實(shí)今日而言學(xué)術(shù)則莫若取篤實(shí)踐履之士物窮則變救浮華者莫如質(zhì)績(jī)翫之后振之以猛意在斯乎方今時(shí)事孔棘追究厲階之生何嘗不歸咎于發(fā)難者彼豈實(shí)見(jiàn)天下之大計(jì)當(dāng)痛懲而廓清之哉豈豫知今日之變實(shí)能自我收之哉不過(guò)以語(yǔ)言欺人思先登要路耳國(guó)藩以茲內(nèi)省早所為涉覽書(shū)冊(cè)講求眾藝者何一非欺人之事所為高談古今嘐嘐自許者何一非欺人之言中夜以思汗下如溜頃觀先生所為楹帖道在存誠(chéng)云云旨哉其闇然君子之言乎果存誠(chéng)而不自欺則圣學(xué)王道又有他哉鏡海先生庶幾不欺者也倭艮峰前輩見(jiàn)過(guò)自訟言動(dòng)無(wú)妄吳竹如比部天質(zhì)木訥貞足干事同鄉(xiāng)則黎月橋前輩至性肫肫陳岱云行己知恥馮樹(shù)堂有志力學(xué)皆勉于篤實(shí)者也國(guó)藩雖愚柔既聞明訓(xùn)敢不請(qǐng)事若夫讀書(shū)之道博學(xué)詳說(shuō)經(jīng)世之才采廣詢(xún)自度智慧精神終恐有所不逮惟當(dāng)謹(jǐn)守繩墨不敢以浮夸導(dǎo)子弟不敢以暴棄殆父母之遺體其有所進(jìn)幸也無(wú)所進(jìn)終吾身而已矣辱承扶掖之盛心恐不察其淺鄙而期許過(guò)實(shí)故謹(jǐn)布一二以為請(qǐng)益之地亦附于皇華三拜之義云
與高伯平論學(xué)案小識(shí)
魯一同
承示唐氏所纂學(xué)案小識(shí)閑有所疑滯者竊少繙閱麤盡指要頗謂唐氏有志于道矣其書(shū)義例不敢茍同今條其一二私于左右君子之論人也是非功罪粲然明白猶所難言至于學(xué)術(shù)藏之于心未易高下人非親習(xí)事隔時(shí)地徒憑纂述議論以相差等且班氏為古今人表高下蹖駮遺議到今無(wú)他分晰太多不無(wú)蹉失故也昔孔子以上圣之姿操人倫之鑒其于列國(guó)公卿子產(chǎn)平仲文仲公綽之流祗就其人抑揚(yáng)是非未嘗較分等列子張問(wèn)令尹子文陳文子皆曰未知焉得仁孟武伯問(wèn)子路仁乎子曰不知也又問(wèn)而對(duì)以其才不知其仁也冉有公西華亦然師之于弟何所諱忌隱微之地誠(chéng)未易為測(cè)識(shí)也今唐氏之書(shū)橫列三等曰傳道四人曰翼道十有九人曰守道四十有四人綜計(jì)一代老師耆德魁艾大賢而第其上下進(jìn)退率于胸懷輕重憑其位置雖具高論之識(shí)實(shí)非虛己之義不可一也傳之與翼似殊高下守之與傳何判優(yōu)劣昔孟子為守先王之道以待后之學(xué)者吾以為必如孟子足以當(dāng)之若三千之徒皆傳孔子之道未必人能守也帝王卿相下逮匹夫小家莫不傳諸子孫子孫莫不傳其先業(yè)或乃中更零落墜宗失緒繇此言之傳者未必能守守者斷無(wú)不傳今更顛倒其次詩(shī)曰有憑有翼傳曰輔之翼之翼祗是輔守乃為主加翼于守尤所未喻其不可二也蓋傳道之說(shuō)始于韓子韓子托于孟子而頗失其義孟子述聞見(jiàn)之知乃是麤舉大概故曰若禹皋陶則見(jiàn)而知之若湯則聞而知之若伊尹萊朱太公望散宜生皆然且如稷契并履帝廷契掌五教尤當(dāng)斯道大宗周公親承文謨今皆疏脫古人文字宏不為促促苛細(xì)韓子則不然曰堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公周公以是傳之孔子孔子以是傳之孟軻軻也死不得傳然推其義例直如佛祖?zhèn)鳠糁煽煽紩?shū)家筆訣遞相口授后世儒者因緣推廣而有道統(tǒng)之說(shuō)又以為孟軻既歿直至宋河南程氏始出自時(shí)厥后乃更流衍遞相祖述至宋歷元逮明先后相望豆紛如總覽上下四千年間唐虞迄周每五百年裁一二見(jiàn)總五六傳而絕中間曠一千五百余年至宋而復(fù)興興六七年不絕而治不加古古之傳道世遠(yuǎn)而人少今之傳道世促而人多中間曠絕理不相接天地氣運(yùn)不應(yīng)疏數(shù)乃爾愚則以為道無(wú)不傳而傳必不統(tǒng)正如子貢所謂文武之道未墜于地賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者漢承秦弊遺經(jīng)廢缺諸儒修明麤未遑精微識(shí)小為多宋世遺經(jīng)大備因藉前資乃復(fù)講求微言?shī)W義識(shí)大為眾要之是非不謬于圣人行己無(wú)慚于天地代有其人故足扶樹(shù)世教到今今必標(biāo)樹(shù)風(fēng)旨區(qū)別猥多既列三章又述經(jīng)學(xué)不知經(jīng)者為是道耶為非道耶經(jīng)不蹈道則非學(xué)學(xué)不宗經(jīng)則非道適開(kāi)門(mén)戶(hù)之私又非文章性道合一之旨其不可三也
有傳則有統(tǒng)有統(tǒng)則有爭(zhēng)稟質(zhì)既殊致功亦異各循從人之途遂有彼此之說(shuō)蓋在圣門(mén)子夏子張之論交曾子子游之言禮子夏子游之言教迄以不合不無(wú)優(yōu)絀而義并兩存往者象山標(biāo)尊德性之旨姚江開(kāi)致良知之說(shuō)率其高明自趨簡(jiǎn)易承學(xué)之士沿流增波浸以放濫要之二子未為披猖今必斥之為異端為非圣無(wú)法比之楊墨之邪說(shuō)商鞅之壞井田廢封建甚以明社之屋歸罪陽(yáng)明掊擊之風(fēng)于斯為甚或曰陽(yáng)明之徒排擯朱程拒之不得不嚴(yán)攻之不得不力君子立言期于明道不尚意氣非曰彼攻之我乃攻之如愚夫之詈于市爭(zhēng)勝不已于何窮極昔孟子生衰周之世楊墨橫行無(wú)父無(wú)君故毅然辭而辟之不遺余力陽(yáng)明立教不無(wú)任心自便高論動(dòng)人要其立身自有本末功業(yè)軒天地忠孝感金石作人如此宜曰可矣今謂事功豪杰所為聞道則未不知豪杰復(fù)是何人聞道又將何用要而言之程朱之學(xué)模范秩然圣哲由之以利用中材循之以安身陸王之學(xué)高明得之為簡(jiǎn)易愚頑蹈之為猖獗此其優(yōu)劣乃在疏密之分非關(guān)邪正之別意見(jiàn)一勝彼此鑿枘遂使吾道之內(nèi)矛戟森立歧畛橫分世變?nèi)障氯瞬闹岭y何苦自相摧敗如此推尋唐氏一書(shū)不過(guò)攻王尊朱用意良厚然持之過(guò)堅(jiān)有一言攻擊王氏者雖有底蘊(yùn)未盡可知而必加褒美或少涉出入雖以李二曲之篤實(shí)李文貞之醇深而不無(wú)抑揚(yáng)孔子惡鄉(xiāng)愿孟子放淫辭祗是生平一事未見(jiàn)兩經(jīng)之中連章累牘盡是此言著述如此誠(chéng)所未喻三代以下有無(wú)欲之君子無(wú)無(wú)意之君子意之一字七百年中賢者不免子張所謂執(zhí)德不宏信道不篤諸君子信之篤矣執(zhí)之恐未宏也追尋空虛之弊豈惟陸王實(shí)開(kāi)其端利器示人有由來(lái)矣昔圣人教人因事各殊大要即其日用之常求其燦著之自子貢之徒索之高深每加裁抑曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉曰下學(xué)而上達(dá)及其積久有得乃曰夫子之文章可得而聞夫子之言性與天道不可得而聞性與天道固非談?wù)撝Y豈是口耳所涉自宋以后言性益詳言天道益精妙義一開(kāi)橫流歧出勝衣受學(xué)便講無(wú)極之精毀齒操觚已談五常之蘊(yùn)淺者尚欲循途高者輒思任道辨論太多不能無(wú)生得失得失既分遂成同異人人有直接心源之意而道幾乎裂矣陸王特其甚者耳救斯之病惟當(dāng)原本忠孝推崇節(jié)義綜取先儒立身行己居官立政之大端如先賢傳言行錄之例以風(fēng)化流俗標(biāo)舉當(dāng)世其有空文無(wú)實(shí)雖極精微概從刊落庶幾允蹈大方亦可稍息論檮昧無(wú)聞率其胸臆曼衍遂多知不免見(jiàn)罪于當(dāng)世足下篤道勵(lì)志必有發(fā)明惟恕其狂愚而裁正之幸甚不宣
書(shū)學(xué)案小識(shí)后
曾國(guó)藩
唐先生撰輯 國(guó)朝學(xué)案命國(guó)藩校字付梓既畢役乃謹(jǐn)書(shū)其后曰天生斯民予以健順五常之性豈以自淑而已將使育民淑世而彌縫天地之缺憾其于天下之物無(wú)所不當(dāng)究二儀之奠日月星辰之紀(jì)氓庶之生成鬼神之情狀草木鳥(niǎo)獸之咸若灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之瑣皆吾性分之所有事故曰萬(wàn)物皆備于我人者天地之心也圣人者其智足以周知庶物其才能時(shí)措而咸宜然不敢縱心以自用必求權(quán)度而絜之以舜之浚哲猶且好問(wèn)好察周公思有不合則夜以繼日孔子圣之盛也而有事乎好古敏求顏淵孟子之賢亦曰博文曰集義蓋欲完吾性分之一源則當(dāng)明凡物萬(wàn)殊之等欲悉萬(wàn)殊之等則莫若即物而窮理即物窮理云者古昔賢圣共由之軌非朱子一家之刱解也自陸象山氏以本心為訓(xùn)而明之余姚王氏乃頗遙承其緒其說(shuō)主于良知謂吾心自有天則不當(dāng)支離而求諸事物夫天則誠(chéng)是也目巧所至不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩遂可據(jù)乎且以舜周公孔子顏孟之知如彼而猶好問(wèn)好察夜以繼日好古敏求博文而集義之勤如此況以中人之質(zhì)而重物欲之累而謂念念不過(guò)乎則其能無(wú)少誣耶自是以后沿其流者百輩閑有豪杰之士思有以救其偏變一說(shuō)則生一蔽高景逸顧涇陽(yáng)之學(xué)以靜坐為主所重仍在知覺(jué)此變而蔽者也近世干嘉之閑諸儒務(wù)為浩博惠定宇戴東原之流鉤研詁訓(xùn)本河閑獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨薄宋賢為空疏夫所謂事者非物乎是者非理乎實(shí)事求是非即朱子所稱(chēng)即物窮理者乎名目自高詆毀日月亦變而蔽者也別有顏習(xí)齋李恕谷氏之學(xué)忍嗜欲苦筋骨力勤于見(jiàn)等于許行之并耕病宋賢為無(wú)用又一蔽也由前之蔽排王氏而不塞其源是五十步笑百步之類(lèi)矣由后之二蔽矯王氏而過(guò)于正是因噎廢食之類(lèi)矣我 朝崇儒一道正學(xué)翕興平湖陸子桐鄉(xiāng)張子辟詖辭而反經(jīng)確乎其不可拔陸桴亭顧亭林之徒博大精微體用兼賅其他鉅公碩學(xué)項(xiàng)領(lǐng)相望二百年來(lái)大小醇疵區(qū)以別矣唐先生于是輯為此編大率居敬而不偏于靜格物而不病于瑣力行而不迫于隘三者交修采擇名言略依此例其或守王氏之故轍與變王氏而鄰于前三者之蔽則皆厘而剔之豈好辯哉去古日遠(yuǎn)百家各以其意自鳴是丹非素?zé)o術(shù)相勝雖其尤近理者亦不能饜人人之心而無(wú)異辭道不同不相為謀則亦已矣若其有嗜于此而取途焉則且多其識(shí)去其矜無(wú)以聞道自標(biāo)無(wú)以方隅自囿不為口耳之求而求自得焉是則君子者已是唐先生與人為善之志也
勸學(xué)篇示直隸士子
曾國(guó)藩
與左逸民書(shū)
魯一同
書(shū)來(lái)推大雅明哲之義葆愛(ài)茂勉甚厚材猥知下不能盡明竊怪足下謂士人好論時(shí)勢(shì)中賈生之毒殆非明識(shí)所宜言也又漢文不用賈生善守家法益不然也人生要不立天地間一日踐毛土不可不求豪毛補(bǔ)益仁賢用心自古以然何必賈生獨(dú)為狂惑漢興承千載之衰周踵暴秦之覆轍風(fēng)紀(jì)蕩佚法制乖迕賈生一痛哭而明主回心史冊(cè)所載文帝遇大臣有禮先仁義后刑罰廣積儲(chǔ)興禮樂(lè)以化天下開(kāi)梁代以制六國(guó)延及孝武推恩分封坐制強(qiáng)藩皆師其意何謂不用哉孔子曰三年無(wú)改于父之道又曰武王周公其達(dá)孝矣乎因時(shí)立政與世推移斯為善守藉令漢文不用賈生之言箕踞怒罵不好儒術(shù)豈非其家法哉斯已頗矣周公承文武之德乃作周官及其所用又不盡合夜而思之坐以待旦孔子告顏淵四代禮樂(lè)帝王御世如日御天歷年既久必有差忒動(dòng)煩推算足下乃謂守成之世一切不宜更改則呂公不當(dāng)兼三王孔子不當(dāng)論四代矣又謂人以才智加友友必嫉之加其祖父嫉之彌甚以明臣子不宜議法而不知忠臣亮士日夜焦心苦思以求天下之故者將以利國(guó)家安社稷邪將慢其君父以才智加之也不求其端不責(zé)其是而曰故事此漢唐中主飾非拒諫之常談足下又黜大義而伸小忠益便于人臣持兩端而保爵祿者也一代之興規(guī)模大體萬(wàn)世不易其小小節(jié)目日變?cè)乱鬃砸圆煌芍埔咽馕木伴_(kāi)元之禮變于貞觀推移之漸故也且如本朝二百年來(lái) 列圣相承未嘗一議更革然冗官漸多歲出浸廣文法浸繁準(zhǔn)之 開(kāi)國(guó)已難悉合而論者不以為非今汰冗官省歲出易文法則以變易為罪不知變者為變乎不變者為變乎天下安常習(xí)故庸人樂(lè)其無(wú)事而不肖有所容彼自全軀畏禍耳至于草野講求何畏何忌乃欲卷舌入口以無(wú)諱之世為重足之憂(yōu)非所望于士君子也足下抱觀古之識(shí)究極物變汪洋其文仆每目驚心怖嘗欲極論以拯天下之惑而足下先施教戒其敢不盡言以報(bào)大德
夫足下推禪讓薄世及進(jìn)退堯舜抑揚(yáng)禹文降湯武于莽操進(jìn)范蔡為知機(jī)謂太伯伯夷有心為善此皆衰周大亂之世莊惠騶慎之徒所以惑世而害民方今 圣人御宇正教昌明猶守此不變以為奇怪可喜則談鬼說(shuō)夢(mèng)頗足娛心何必詖詞陳陳厭耳若實(shí)見(jiàn)為如此則是衰周數(shù)子之學(xué)待倡明于足下也萬(wàn)一遠(yuǎn)近流傳詫為詭誕采風(fēng)之使密以上聞事后之悔殆不可諱數(shù)十年來(lái)人心漸肆士大夫?yàn)榇笱砸詺笆バ∪怂街嵌箛?guó)法此宜深識(shí)所用隱憂(yōu)足下又從而張之殆加甚焉凡人議論貴平實(shí)文章務(wù)切事情至于求高好險(xiǎn)猶舍菽米而吞馬肝毀冠裳而衣木葉甚非所以養(yǎng)性命之道也耳目所及當(dāng)世之故粲然易明猶捍格不入唐虞殷周去今數(shù)千載法度典籍百無(wú)一存壁書(shū)冢史真?zhèn)螀肷鲜ビ眯姆步慕^今舍當(dāng)世之得失究皇古之是非掇斷爛之詞參私臆之說(shuō)推常人之腹測(cè)圣哲之心已乃不合一切詆毀首尾橫絕黑白混淆人稟天地之余氣百年如駛精爽幾何徒棄擲于無(wú)用之地使當(dāng)世斥其狂愚后世指為異學(xué)豈不哀哉推足下之心豈謂往圣可非籍可毀徒以流俗文字奄弱一出高論震驚萬(wàn)物大名立致不知文章如水火土谷可以養(yǎng)身其余以養(yǎng)人其余以養(yǎng)天下后世要其指歸無(wú)足驚喜若畫(huà)布為龍張革為虎以詫鄉(xiāng)里小兒則譁然走矣宇宙甚大后來(lái)無(wú)窮豈皆童昏幼稚可以鼓而驚之哉聞足下為詩(shī)雜取子史追琢為詞儲(chǔ)而待選大才盛氣何所不可要之此事須從心出夫假物于人雖十年不還其主亦不追索要之吾心豈不搖搖如傳舍哉足下疏達(dá)而和深明退讓之理必受盡言吾輩議論不厭十反直諒之友古人所貴若鄙論可采感動(dòng)于心去其曼衍割其假借則足下之清空邁往足以自雄于天下仆將執(zhí)鞭而從其后若足己自是聽(tīng)言不答則足下之業(yè)止矣天下之人必?zé)o能如仆之愛(ài)足下進(jìn)苦口于足下者異才難成直口易忤交臂之間可為浩嘆又前贈(zèng)詩(shī)誠(chéng)欽澹泊之風(fēng)高素尚之志不圖怪異以為見(jiàn)輕足下十年不入城五年不入市猶以貧賤為羞邪文章事業(yè)皆以靜儉為根柢誠(chéng)不愿畸人高德效此俗懷也仆見(jiàn)足下文詞奇質(zhì)愛(ài)重不已至于昕夕不能去懷又感教戒之意于鄙心私有未盡故敢布其區(qū)區(qū)狂言傷直惟恕而賜覆幸甚不宣
與左君第二書(shū)
魯一同
書(shū)未發(fā)又得來(lái)教喜足下議論漸確實(shí)多可采者雖然足下殆未明于今日之大勢(shì)也傳曰高言不止于眾人之心又曰法后王可也為其論卑而易行昔蓋寬饒剛直高節(jié)好犯上意王生傷之寓書(shū)見(jiàn)規(guī)以為數(shù)進(jìn)不用難聽(tīng)之言匡拂左右夫言不取高務(wù)在切時(shí)高而不切猶乖時(shí)用況于匪高足下之言曰國(guó)家取利多途政源不清下流易濁于是欲罷烏喇探珠之軍止吉林采參之貢革三姓征貂之官辭葉羌搜玉之使卻波斯珊瑚之琛去關(guān)市之征開(kāi)魚(yú)鹽之禁絕外洋之商清心寡欲以風(fēng)天下陳議甚高偉糾時(shí)甚直切抑足下徒觀前世之失未今日之弊若陳此論于漢太初宋大觀明萬(wàn)歷之世豈不識(shí)時(shí)務(wù)明政體豪士哉惜乎獻(xiàn)闇王之規(guī)于有道之世繩墨雖切肯綮未得譬奏刀于無(wú)用之地雖不缺折亦無(wú)解焉國(guó)家 列圣相承 世德繼美 皇上御極以來(lái)躬行節(jié)儉為天下先聞諸近臣 皇上御澣濯之衣卻珍奇之味后宮無(wú)盛寵外戚鮮恩私匪頒有節(jié)出入有?？芍^恭儉矣未明而視朝既哺乃罷綱紀(jì)庶政一日萬(wàn)幾可謂兢業(yè)矣且今吉林三姓葉爾羌之屬昔稱(chēng)絕遠(yuǎn)悉隸版圖物貢其方何有費(fèi)帑勞人上困下敝哉天下大利所在圣人必操其權(quán)節(jié)其出入而救其敝關(guān)市有征鹽利有禁外夷有市所以權(quán)衡百貨消息萬(wàn)物歷漢唐宋明千數(shù)百年踵沿不改今乃欲引隆古迂遠(yuǎn)之事一切罷去不知天下地丁雜稅歲入四千余萬(wàn)災(zāi)荒停緩在其中而戶(hù)部奏歲出至三千三四百萬(wàn)脫田賦之外悉取裁革軍國(guó)事體重大匪如足下匹夫小家可以拮據(jù)補(bǔ)苴僶俛卒歲此真經(jīng)生之迂談宜吾不敢服也
古人之稅民有田有口周官九賦漢有口率唐稱(chēng)兩稅所以警游手恤南畝也今天下之丁皆并于田法取簡(jiǎn)捷農(nóng)夫重困游民滋多足下又議去雜稅農(nóng)人焉得不流亡奸民焉得不滋橫錢(qián)之與銀流通貨物而已非可而食之裁而衣之也不在于此則在于彼上下轉(zhuǎn)輸無(wú)關(guān)息耗足下以銀貴為外洋通商之故此朝士已議之矣不思天下之困不專(zhuān)銀少由衣食之源不足衣食不足由物力之艱物力之艱由糜費(fèi)之眾糜費(fèi)之眾由風(fēng)俗之奢風(fēng)俗之奢由百官之侈官侈于上士華于下工作于市農(nóng)效于野樸為雕皆官之由以今日河員言之一飯之費(fèi)八口數(shù)月之食也一衣之費(fèi)中人一家之產(chǎn)也河水非金穴堤防非銀礦何由而致哉足下謂仆節(jié)省工帑為言利聚歛仆誠(chéng)不肖不至為桑弘羊裴延齡而足下必欲庇此積習(xí)至引漢高陳平之事縱其出入以為大度而專(zhuān)一責(zé)取朝廷以節(jié)儉之意是猶治家者聽(tīng)奴仆之逋竊而疏食飲水以求無(wú)貧不可得也足下但識(shí)嘉慶年間河費(fèi)至五六百萬(wàn)謂今日省減不知當(dāng)其有事千萬(wàn)不??吝當(dāng)其無(wú)事則兩河四百萬(wàn)之帑漏非小吾見(jiàn)其長(zhǎng)奸而病國(guó)未見(jiàn)其為大度也足下又謂胥吏無(wú)能為弊官不勤也官之不勤捐職多也今捐職漸少矣由科甲者未見(jiàn)其能勤民而制吏也古之治天下者皆略于上而詳于下三代封建數(shù)千皆州縣也方伯連帥落落數(shù)十人分土而治諸侯以下卿大夫士無(wú)慮數(shù)百胥吏減少足以為治漢法極重守令刺史之秩甚微唐縣七等節(jié)觀察為數(shù)亦少其后失制乃更加多明初督臣用之沿邊中葉以后浸以設(shè)由此言之封疆大吏在得其人不在多設(shè)夫州縣所以不能制胥吏者牽制太多文牒太繁駁覆太密窮日夜之精神以承總督巡撫布政按察巡道五六公之意旨而恐其不給又安能親民而督吏足下以督撫為心膂司道為耳目州縣為手足胥吏為袖履心膂不太多乎耳目不太多乎手足不太多乎袖履不太多乎吾則以為宰相心膂也近臣耳目也院司臂也州縣指也胥吏犬也兩臂不能運(yùn)一指故院司宜少一指不能御千犬故胥吏宜減夫牽一指于兩臂尚不能御犬為臂者又縱犬而嚙其指指益困矣足下切齒州縣之弊由今之道雖足下為之焦心苦思傾產(chǎn)破家亦不能給又安能去弊誠(chéng)牽制之患深長(zhǎng)吏之職難也天下事必有受病之處不得其處東指西斥愈紛愈亂論國(guó)用則減賦額而縱官貪論治術(shù)則樂(lè)牽制而護(hù)胥吏皆由好高不由情實(shí)由君子言之欲國(guó)不貧先核浮冒欲吏不擾先一事權(quán)浮冒核則出入有經(jīng)矣事權(quán)一則指臂相使矣足下幸留心當(dāng)世熟思其宜無(wú)徒高言匡拂 朝廷寬縱臣子以從王生之戒
與陳頌?zāi)蠒?shū)
張穆
先生以直諫聞天下天下仰望風(fēng)采以一瞻顏色為幸即如敝鄉(xiāng)人士素木強(qiáng)不工應(yīng)酬今且吁為先容通刺相謁盛名難副詎可不力自振刷慰天下仰望之心乎竊見(jiàn)先生年來(lái)日以招呼名士為事茍有聞?dòng)谑辣赝疝D(zhuǎn)引為同類(lèi)從無(wú)閉戶(hù)自精讀書(shū)味道之時(shí)穆蒙不棄不四五日輒示過(guò)乃不聞以新知相貺所談?wù)呓苑悍翰魂P(guān)痛癢之言何以自了深為先生懼之當(dāng)今天下多故農(nóng)桑鹽鐵河工海防民風(fēng)士習(xí)何一事不當(dāng)講求先生富有藏書(shū)經(jīng)學(xué)既日荒廢治術(shù)又不練習(xí)一旦畀以斧柯亦不過(guò)如俗吏之為而已古今必?zé)o徼幸之名臣循吏也愿稍斂征逐之發(fā)架上書(shū)擇其切于實(shí)用者一二端窮原竟委單心研貫一事畢更治一事然后于朋友中明白事理如印林伯厚比者相與討論之如此則取友自然不濫他日出而宰世亦不至貿(mào)貿(mào)而行令人有言行不相顧之疑也度今天下更無(wú)以直言貢執(zhí)事者過(guò)承厚愛(ài)故敢竭其狂瞽惟亮察千萬(wàn)
與蔣瀛海書(shū)
羅澤南
瀛海足下苔洲自書(shū)院歸言足下近與諸友齟齬忽逞怒氣悔悟之余欲得吾一言以相警可見(jiàn)足下悔過(guò)之速且有喜聞過(guò)之誠(chéng)幸甚幸甚余意昨日之事大約非一朝一夕之故不平之意久蓄于中偶爾觸動(dòng)遂一發(fā)而不可禁不知吾人持身涉世亦惟求己之不是而已不必計(jì)人之不是也求己之不是者日用酬酢必自立于無(wú)過(guò)之地一言未法不啻芒刺之在背一行未善不啻嘉石之自陳憂(yōu)懼惕厲以保無(wú)咎自檢點(diǎn)之不暇何暇檢點(diǎn)他人若惟以計(jì)人之不是為心此心祗見(jiàn)人之不是不知人亦有是矣此心惟欲攻人之不是不知此攻人不是之一心先已自蹈于不是矣始猶欲以己之是責(zé)人之不是繼則渾忘己之不是而惟索人之不是始則猶以人之不是為不是責(zé)其必出于是繼則直以人之是為不是以掩覆乎己之不是是與不是遂顛倒于吾之一心而不可以復(fù)辨操是術(shù)以往處鄉(xiāng)鄰則結(jié)怨于鄉(xiāng)鄰處朋友則結(jié)怨于朋友甚至于父兄師長(zhǎng)之前亦將絜長(zhǎng)論短負(fù)氣不肯相下小則招尤大則取禍皆由此見(jiàn)人不是之心以至于此極耳夫人之所以充乎一身者氣也能宰制此氣者理也人之于氣惟時(shí)以理御之則可成為德義之勇足以勝天下之大任否則為客氣為暴氣為戾氣如無(wú)之馬無(wú)楅之牛奔放觸而不可以復(fù)制天壤閑以氣壞事者最多匪氣之為害由無(wú)義理制之故也足下天資強(qiáng)健英氣勃勃充其才力似亦可以有為伏惟平時(shí)讀書(shū)窮理以義理澆灌心胸取古人嚴(yán)以律己寬以待人之道鞭策自己身心以調(diào)和其血?dú)馀R時(shí)又痛自省察之翦落之人是矣而我不是不是在我于人何尤我是矣而人不是不是在人于人何校順乎道理抑其躁戾庶心平氣和行事不至有失且剛大自養(yǎng)足以配道義而無(wú)餒矣余少時(shí)好逞氣不惟行事多錯(cuò)至今胸閑嘗有肝氣作痛足下自當(dāng)以我為戒宿雨初收天氣清和此際正好平心讀書(shū)以觀義理之所在慎勿以區(qū)區(qū)微嫌芥蔕于胸中也惟足下釋之
遺書(shū)日記二十二則
倭仁
世情冷煖有一毫介意便是渣滓亟宜化之
室人譏予多言隱覺(jué)怫然方望一家遷善而惡聞己過(guò)悖矣
知其不可為而為之滿(mǎn)腔惻隱之心也不問(wèn)世道人心如何這一副與人為善熱腸斷冷不得
談人過(guò)止緣心地不潔以惡感惡遂牢著于心不去耳過(guò)豈在口哉
武侯言違覆而得中猶棄敝屩而獲珠玉惡直喜諛自怙其過(guò)無(wú)乃寶敝屩而棄珠玉耶
支持外面尚是畏人意多不到安處善樂(lè)循理地步終靠不住
孔子之樂(lè)在發(fā)憤忘食顏?zhàn)又畼?lè)在克己復(fù)禮孟子之樂(lè)在不愧不怍不從實(shí)地上作工夫懸空想像以為至樂(lè)在是圣賢無(wú)此學(xué)問(wèn)
才看出些少道理便是己非人如何能有長(zhǎng)進(jìn)
一言不誠(chéng)欲行掩護(hù)病中生病
昔人謂巖墻處處有之飲食起居不適其宜皆巖墻也宜時(shí)時(shí)畏謹(jǐn)
樸庵患閑思告以思本心官思得其正自無(wú)閑思遏抑他不得惟時(shí)以圣之賢之言栽培澆灌令義理融洽與心為一則俗腸俗骨變矣工夫以漸以恒不可欲速助長(zhǎng)
人能禁得冷耐得窮便有幾分人品
薛方山以漢之二疏為為身謀以后其君而責(zé)以伊周之事夫伊周之德之位豈二疏敢望蓋自度其德與力不足以轉(zhuǎn)移儲(chǔ)貳如太甲成王之遷善悔過(guò)則莫若移疾去位猶可以遠(yuǎn)辱而保身高節(jié)遠(yuǎn)識(shí)亦大異乎知進(jìn)而不知退者矣何事過(guò)求乎
無(wú)堅(jiān)定之力視聽(tīng)持行且游移無(wú)據(jù)更莫論處大事臨大節(jié)
疑人偏見(jiàn)安知非己之偏不可不察
利害倚伏不必別有害利心即害也
言適可而止多一句便錯(cuò)字字當(dāng)理言簡(jiǎn)意盡最難
居敬工夫到至虛極靜時(shí)看道理便親近
本源不透徹藉古人語(yǔ)言激發(fā)意興轉(zhuǎn)眼便衰歇了終歸無(wú)濟(jì)
雙池云視聽(tīng)言動(dòng)偶失其則家人已生漫易之心親愛(ài)賤惡稍流于辟家人已生怨懟之心讀此思修身之道有多少不檢之處
蕺山云無(wú)事得一偷字有事得一亂字誠(chéng)然惟其無(wú)事時(shí)偷所以有事時(shí)亂
交游宜慎不止比匪為傷即一種不長(zhǎng)不短隨俗浮沈朋友日與漸濡亦足損人高明之志
求闕齋日記二則
曾國(guó)藩
人必中虛不著一物而后能真實(shí)無(wú)妄蓋實(shí)者不欺之謂也人之所以欺人者必心中別著一物心中別有私見(jiàn)不敢告人而后造偽言以欺人若心中了不著私物又何必欺人哉其所以自欺者亦以心中別著私物也所知在好德而所私在好色不能去好色之私則不能不欺其好德之知矣是故誠(chéng)者不欺者也不欺者心無(wú)私著也無(wú)私著者至虛者也是故天下之至誠(chéng)天下之至虛者也當(dāng)讀書(shū)則讀書(shū)心無(wú)著于見(jiàn)客也當(dāng)見(jiàn)客則見(jiàn)客心無(wú)著于讀書(shū)也一有著則私也靈明無(wú)著物來(lái)順應(yīng)未來(lái)不迎當(dāng)時(shí)不雜既過(guò)不戀是之謂虛而已矣是之謂誠(chéng)而已矣以此讀無(wú)妄咸中孚三卦蓋捍格者鮮矣
治心之道先去其毒陽(yáng)惡曰忿陰惡曰欲治身之道必防其患剛惡曰暴柔惡曰慢治口之道二者交惕曰慎言語(yǔ)曰節(jié)飲食凡此數(shù)端其藥維何禮以居敬樂(lè)以導(dǎo)和陽(yáng)剛之惡和以宜之陰柔之惡敬以持之飲食之過(guò)敬以檢之言語(yǔ)之過(guò)和以斂之敬極肅肅和極雍雍穆穆??斯為德容容在于外實(shí)根于內(nèi)動(dòng)靜交養(yǎng)睟面盎背
塾言三十七則
劉熙載
志于道則藝亦道也志于藝則道亦藝也故君子必先辨志
有先事之學(xué)有即事之學(xué)事已至前學(xué)似無(wú)及然能察之明處之當(dāng)便是工夫
能事人而后能使人知親上敬上推之即知慈下禮下矣故小學(xué)之教自事人始
證父非直從井非仁仲子惡能廉匡章非不孝以此類(lèi)推可識(shí)圣賢精義之學(xué)
因時(shí)制宜因地制宜因人制宜窮理須是將理窮得活了方有用
干土之下有伏泉死灰之中有宿火幾?？梢詳U(kuò)充如是
問(wèn)昔者有過(guò)今日無(wú)過(guò)可謂之過(guò)乎曰昔者疾今日愈可謂之疾乎只怕自謂已愈之時(shí)仍是病人耳
夜行者以火照路照路只為行路起見(jiàn)學(xué)或務(wù)知不務(wù)行與照路而不行何異
人外無(wú)道道要在人上盡事外無(wú)理理要在事上盡
不言而四時(shí)行者天也天以行代言人以言代行可乎
責(zé)己者盡倫之本舜之負(fù)罪引慝孔子之所求未能只是常見(jiàn)己之不是耳
有志立品者未至純粹且須坦白表里如一便可實(shí)實(shí)用功以去非求是不然挾助長(zhǎng)之心強(qiáng)附純粹必反落著善掩不善界里斷送一生矣聞圣人取狂狷而惡鄉(xiāng)愿以此
狂狷可為社稷之臣直諒之友鄉(xiāng)愿則容悅而已矣善柔而已矣余以是推之
大者不立故廉為小廉謹(jǐn)為曲謹(jǐn)不然君子之一介不取細(xì)行必矜又何嘗有一時(shí)不以廉謹(jǐn)自律哉
有益生人之用方可為才觀高幸才子高陽(yáng)才子可以定才之實(shí)矣
能用才而不為才所用方是量余才外若有一分技癢之意淺矣
體不立則用不行而非用要無(wú)以見(jiàn)體觀于天以時(shí)行物生為道則知人有開(kāi)物成務(wù)之責(zé)矣
既內(nèi)自盡又外求助此二語(yǔ)通乎學(xué)問(wèn)事業(yè)之本
古與今理同勢(shì)異不能貫通之是不知本不能變化之是不知用
超出一物斯能運(yùn)動(dòng)一物納身甕中尚欲甕惟我運(yùn)乎
己富而能濟(jì)人之貧己貴而能恤人之賤己智而能覺(jué)人之愚己勇而能振人之弱與物為體即是可推君子
推樂(lè)于人引憂(yōu)于己小人反是
吾欲為物計(jì)久遠(yuǎn)物或不喻其意而反以為苦之吾于此不可忿疾于頑致不能從容以成事焉
善操舟則風(fēng)不為患人事之可以挽回氣數(shù)何疑
隱用變化之道于人而人不知者上也若待于顯辨是非須是理平而氣不動(dòng)人乃易從
謀貴詳斷貴約推而上之可通精一之旨一是一非顯然相形則無(wú)事乎權(quán)權(quán)從似乎兩是者而生故非有精義之學(xué)者不可言權(quán)
困于飲食男女與困于死亡貧苦皆非易之所謂亨者
心貪為貧屈為賤衰為老疚為病亡為死若心無(wú)累境自不能困之
木入水則浮金入水則沈浮者自浮沈者自沈水無(wú)與焉舍分量而問(wèn)位置枉為務(wù)外而已
隨時(shí)之義隨時(shí)救之非徇之也以喜隨人者不占而已矣
為人作一事要旁人道好及要其人生感其不因人不知而輟者鮮矣抑所謂人之君子天之小人也
道只是個(gè)常常必合對(duì)待流行者以觀之遇盈謂盈遇虛謂虛遇消謂消遇息謂息難以知常矣
觀于藥性知草木亦秉五常之一只是不能相通故天地之性人為貴
人之本心喻以鏡不如喻以日日能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物鏡但能照而已用異則體可知矣
生于其心害于其政舉趾高心不固內(nèi)以占外外以占內(nèi)皆易理也
不情之理非理非理之情不情失在禮樂(lè)不相用也相用者須是節(jié)而和和而節(jié)
勸誡淺言四則
曾國(guó)藩
立身以不妄語(yǔ)為本治家以不晏起為本居官以不要錢(qián)為本行軍以不擾民為本
以才自足以能自矜則為小人所忌亦為君子所薄
好談兵事者其閱歷必淺好攻人短者其自治必務(wù)實(shí)之學(xué)必自禁大言始欲禁大言必自不輕論兵始自不道人短始
三達(dá)德之首曰智智即明也古來(lái)豪杰動(dòng)稱(chēng)英雄英即明也明有二端人見(jiàn)其近吾見(jiàn)其遠(yuǎn)曰高明人見(jiàn)其粗吾見(jiàn)其細(xì)曰精明高明者譬如室中所見(jiàn)有限登樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣登山則所見(jiàn)更遠(yuǎn)矣精明者譬如至微之物以顯微鏡照之則加大一倍十倍百倍矣又如粗糙之米再舂則粗糠全去三舂四舂則精白絕倫矣高明由于天分精明由于學(xué)問(wèn)好問(wèn)若買(mǎi)顯微之鏡好學(xué)若舂上熟之米總須心中極明而后口中可斷能明而斷謂之英斷不明而斷謂之武斷武斷自己之事為害猶淺武斷他人之事招怨實(shí)深惟謙退而不肯輕斷最足養(yǎng)福
孔子教人莫大于求仁而其最切者莫要于欲立立人欲達(dá)達(dá)人二語(yǔ)立達(dá)云何蓋我要步步站得穩(wěn)須知他人也要站得穩(wěn)所謂立也我要處處行得通須知他人也要行得通所謂達(dá)也圣賢教人修身千言萬(wàn)語(yǔ)而要以不忮不求為重忮者嫉賢害能妒功爭(zhēng)寵所謂怠者不能修忌者畏人修之類(lèi)也求者貪利貪名懷土懷惠所謂未得患得既得患失之類(lèi)也忮不常見(jiàn)每發(fā)露于名業(yè)相侔勢(shì)位相埒之人求不常見(jiàn)每發(fā)露于貨財(cái)相接仕進(jìn)相妨之際將欲造福先去忮心所謂人能充無(wú)欲害人之心而仁不可勝用也將欲立品先去求心所謂人能充無(wú)穿窬之心而義不可勝用也
修綆山房日記二十則
瞿慶賢
周官云學(xué)古入官議事以制又云不學(xué)墻面事惟煩三代以上未有歧學(xué)與事而二之者
儒者之學(xué)期于明體適用今則為治心之學(xué)者不求通時(shí)務(wù)為經(jīng)世之學(xué)者不反勵(lì)身修所學(xué)庸有濟(jì)乎無(wú)省察克治之功雖終日讀書(shū)只是虛度日子
功夫最怕外周密而內(nèi)疏懈謹(jǐn)于人所共見(jiàn)忽于人所不見(jiàn)終身不能入道
士窮見(jiàn)節(jié)義特謂窮則節(jié)義顯見(jiàn)耳實(shí)則無(wú)處不可見(jiàn)節(jié)義日用閑于不當(dāng)為之事斷然不為即節(jié)義之所見(jiàn)也茍且徇之即是節(jié)義不立
與人談?wù)撀视卸∫皇潜赜奔褐f(shuō)一是茍且順之人說(shuō)
勿順己意所便安勿徇人情之好尚處事方直截了當(dāng)鹵莽而不精審沾滯而少?zèng)Q斷皆事之賊
處世無(wú)利己損人矜己傲人之心則不期和而自和舍此而言和必至于流持身有非禮不動(dòng)非義不取之守則不期介而自介舍此而言介必失之厲
戒株連 宋邦
請(qǐng)臬憲區(qū)別齋匪稟 何紹祺
請(qǐng)飭永革陋習(xí)以重命案疏 鄧慶麟
據(jù)供先結(jié)以清庶獄疏 張道淵
清理積案以蘇民困疏 丁日昌
設(shè)法清理監(jiān)押人犯并勒限查辦疏 文煜 丁日昌
奏為刑賞失中謹(jǐn)披瀝直陳疏 王昕
為杜訟棍株連苦累小民疏 卞寶第
奏為重案未協(xié)有關(guān)治本民心疏 張之洞
遵旨查覆東鄉(xiāng)一案疏 李宗羲
條陳辦案積弊疏（光緒元年） 陳彝
請(qǐng)清厘刑獄疏（光緒七年） 徐克剛
建設(shè)候質(zhì)公所擬請(qǐng)按提經(jīng)費(fèi)疏（光緒八年） 畢道遠(yuǎn) 周家楣
葛士?！痘食?jīng)世文續(xù)編》 目錄
卷八十八 工政一 土木
籌辦戰(zhàn)船情形疏（咸豐四年） 駱秉章
造船開(kāi)工日期并船廠情形疏（同治七年正月） 沈葆楨
江岸坍塌謹(jǐn)陳籌堵情形疏（同治七年閏四月） 沈葆楨
機(jī)器到工已齊并船廠現(xiàn)在情形疏（同治七年六月） 沈葆楨
暹木到工船身告成并鐵廠教造起限情形疏（同治七年十二月） 沈葆楨
船工將竣謹(jǐn)籌善后事宜疏 沈葆楨
查悉工程積弊請(qǐng)飭部妥議章程疏（緒光八年） 寶廷 許應(yīng)騤
派營(yíng)興修城工告竣疏（光緒七年） 楊昌浚
捐建鐵橋夾片（光緒七年） 岑毓英
會(huì)籌修筑要工片（光緒七年） 衛(wèi)榮光
修理直晉各工完竣疏（光緒十年） 張之洞
卷八十九 工政二 河防上
查驗(yàn)豫東各廳垛完竣疏 林則徐
栗恭勤公傳 梅曾亮
送陳伯淵赴官東河序 王拯（原名錫振）
改河道議 馮桂芬
河防芻議 劉成忠
治黃運(yùn)兩河議 柳應(yīng)墀
黃淮分合管議 丁顯
黃河復(fù)由云梯關(guān)入海說(shuō)略 丁顯
一邊出土節(jié)略 丁顯
卷九十 工政三 河防中
奏請(qǐng)以工代賑疏 劉長(zhǎng)佑
請(qǐng)筑河堤疏 胡家玉
復(fù)郭雨三書(shū) 曾國(guó)藩
覆奏黃運(yùn)兩河情形疏 李鴻章
瀝陳黃水情形疏 李宗羲
黃水下注遵旨豫籌防范疏 李宗羲
查勘應(yīng)修黃河南岸長(zhǎng)堤及設(shè)官修守疏（光緒二年） 曾國(guó)荃
飭員測(cè)繪現(xiàn)在河圖疏（光緒八年） 梅啟照
請(qǐng)飭籌撥河工需用銀兩疏（光緒九年） 游百川 陳士杰
馬頰河不宜開(kāi)挖分流緣由會(huì)同覆奏疏（光緒十年） 李鴻章
河工重要亟應(yīng)妥籌長(zhǎng)策疏（光緒九年） 游百川
請(qǐng)飭籌辦民片（光緒十一年） 延煦
遵旨籌辦河防據(jù)實(shí)直陳疏（光緒十一年） 陳士杰
辦理趙莊溞溝兩口情形疏（光緒十一年） 陳士杰
上游決口一律堵塞及籌辦下游情形疏（光緒十一年） 陳士杰
奏報(bào)徒駭河堤一律修筑片（光緒十二年） 陳士杰
卷九十一 工政四 河防下
查勘山東黃河情形并酌擬辦法疏（光緒十二年） 張曜
查勘黃河舊道謹(jǐn)擬酌辦情形疏（附片） 張曜
興辦河工委派司道將弁各專(zhuān)責(zé)成疏（光緒十二年） 張曜
查勘江北舊黃河情形疏（光緒十二年） 曾國(guó)荃 盧士杰
遵旨會(huì)勘干河上游情形覆陳疏（光緒十二年） 成孚
遵旨籌議分流南河故道情形疏 張曜
查明黃河經(jīng)過(guò)各屬地方疏（光緒十三年） 倪文蔚
黃河南決請(qǐng)速籌堵塞并設(shè)法補(bǔ)救疏（光緒十三年） 翁同龢 潘祖蔭
會(huì)奏遵旨體察開(kāi)浚下河情形疏（光緒十四年） 曾國(guó)荃 盧士杰
遵旨迅籌浚河培壩工程疏（光緒十三年十一月） 張曜
遵旨妥籌應(yīng)挑洪湖引河地勢(shì)情形疏 曾國(guó)荃 盧士杰
議購(gòu)?fù)庋箬F路土車(chē)等片 倪文蔚
治河議上 童寶善
治河議下 童寶善
卷九十二 工政五 運(yùn)河
淮黃濟(jì)運(yùn)議 沈兆霖
汶濟(jì)運(yùn)論 范本禮
籌辦通漕要道疏 林則徐
籌辦河運(yùn)事宜疏 曾國(guó)藩
遵旨查勘北運(yùn)河工擬請(qǐng)疏筑疏（光緒四年） 廣壽 賀壽慈
請(qǐng)飭疏浚山東減河疏（光緒十年 附片二） 劉恩溥
遵旨查明四女寺哨馬營(yíng)兩處減河?口情形疏 陳士杰
照章估筑攔河大壩疏（光緒十一年） 覺(jué)羅成孚
邳宿濟(jì)漕各工擇要趕辦疏（光緒十二年） 曾國(guó)荃 盧士杰
籌辦南運(yùn)減河要工疏（光緒十三年） 李鴻章 張曜
運(yùn)河（水道紀(jì)略節(jié)錄） 陳重威 范本禮
運(yùn)道（水道紀(jì)略節(jié)錄） 陳重威 范本禮
卷九十三 工政六 水利通論
南北兩路山水總敘（伊總統(tǒng)事略） 松筠
水利議（延陵處士集） 吳麒
秀州水利納泄泖湖考 顧廣譽(yù)
東南水患論（江西水患附） 李祖陶
田制溝洫（水器稻種附） 林則徐
畿輔水利推行各省議 林則徐
興水利議 馮桂芬
勸諭涇陽(yáng)諸縣士民條約 劉蓉
平捻善后議（戊辰七月） 葛士達(dá)
開(kāi)浚長(zhǎng)沙城北碧浪湖議 李元度
淮北水利說(shuō) 丁顯
卷九十四 工政七 直隸水利
畿輔水利議總敘 林則徐
開(kāi)治水田有益國(guó)計(jì)民生議 林則徐
直隸土性宜稻有水皆可成田議 林則徐
歷代開(kāi)治水田成效考 林則徐
責(zé)成地方官興辦無(wú)庸另設(shè)專(zhuān)官議 林則徐
勸課獎(jiǎng)勵(lì)議 林則徐
緩科輕則議 林則徐
禁擾累議 林則徐
懲阻撓議 林則徐
開(kāi)筑挖壓田地計(jì)畝攤撥議 林則徐
禁占?jí)ǖK水淤地議 林則徐
請(qǐng)定天津水田章程疏 崇厚
問(wèn)北方水利自元虞集后屢興屢廢果不可行歟抑行之未得其道歟 范本禮
卷九十五 工政八 直隸河工
核辦永定河工程款項(xiàng)疏 曾國(guó)藩
覆陳直隸河道地勢(shì)情形疏（光緒七年） 李鴻章
挑辟直境各河克期工竣疏（光緒七年） 李鴻章
奏陳永定河工村民交土流弊疏（光緒十年） 徐樹(shù)銘
查勘獻(xiàn)縣河務(wù)并擬辦工程疏（光緒十年） 徐樹(shù)銘
遵查獻(xiàn)縣河工實(shí)在情形疏（光緒十年） 李鴻章
奏為籌款修辦要工疏（光緒十年） 李鴻章
卷九十六 工政九 江蘇水利上
致江蘇中丞張?zhí)m渚師誠(chéng)書(shū)（易園集） 李林松
嘉寶水利論（節(jié)錄） 張崇傃
劉河節(jié)省銀兩撥挑七浦等河疏 林則徐
驗(yàn)收劉河挑工疏 林則徐
驗(yàn)收蘇松太等處水利疏 林則徐
鹽城豐縣兩處借項(xiàng)修筑河堤疏 林則徐
上河督請(qǐng)復(fù)淮水故道書(shū) 裴蔭森
黃河北徙應(yīng)復(fù)淮水故道有利無(wú)害論 丁顯
卷九十七 工政十 江蘇水利下
擬復(fù)淮水故道章程 丁顯
導(dǎo)淮捷議 丁顯
導(dǎo)淮補(bǔ)議 丁顯
導(dǎo)淮別議議 丁顯
查勘炮臺(tái)河湖情形酌擬導(dǎo)淮辦法疏（光緒七年） 劉坤一
卷九十八 工政十一 各省水利上
書(shū)王芥子涇水志后 安清翹
兩修都江堰工程紀(jì)略序 強(qiáng)望泰
鑿合州鉅梁門(mén)二灘記 強(qiáng)望泰
籌防襄河堤工疏 林則徐
查勘江漢堤工疏 林則徐
疏分漢水支河說(shuō) 江開(kāi)
請(qǐng)查瀕湖私垸永禁私筑疏（道光五年） 賀熙齡
樊城新堤記 賀熙齡
遵旨查明據(jù)實(shí)縷陳疏（光緒四年） 彭玉麟
開(kāi)浚南湖議 劉汶璆
浚湖州漊港議 劉汝璆
治漳說(shuō) 葛士達(dá)
卷九十九 工政十二 各省水利下
報(bào)銷(xiāo)疏浚河道經(jīng)費(fèi)清單疏（光緒七年） 何璟 岑毓英
奏開(kāi)河種桑捐廉辦竣片（光緒七年） 林肇元
覆陳廣東水利議 徐賡陛
挑挖賈魯河一律深通疏（光緒八年） 李鶴年
開(kāi)浚河工告竣接修要工緣由疏（光緒八年） 李明墀
修復(fù)渠工請(qǐng)照舊開(kāi)支歲修銀兩疏（光緒八年） 馮譽(yù)驥
辦理浚河筑壩并各工情形疏（光緒十年） 繼格
大修廣肇兩屬?lài)坦た⒗L圖奏明立案疏（光緒十二年） 張之洞
修筑潮屬韓江圍堤片 張之洞
卷一百 工政十三 海塘
勘估寶山塘工疏 林則徐
親勘海塘各工片 林則徐
驗(yàn)收寶山縣海塘工程疏 林則徐
請(qǐng)將浙江西塘柴埽工程奏復(fù)一年固限 舒化民
修防 舒化民
修防酌寬固限 舒化民
修防 舒化民
修防核實(shí) 舒化民
修防籌費(fèi) 舒化民
建復(fù)東中兩防石塘記 戴盤(pán)
塘工及長(zhǎng)安河事宜 劉汝璆
續(xù)修海塘酌擬變通辦理疏（光緒三年） 梅啟照
勘明海鹽縣坍塌石塘擇要估修疏 劉秉璋
卷一百一 洋務(wù)一 洋務(wù)通論上
致直隸訥制軍書(shū)（金壺浪墨節(jié)錄） 劉韻珂
天津新議續(xù)議（中西紀(jì)事）
密陳夷務(wù)疏（節(jié)錄） 殷兆鏞
擬陳洋務(wù)疏 郭嵩燾
覆奏洋務(wù)事宜疏 沈葆楨
海防條議 丁日昌
覆奏總理衙門(mén)六條疏 李宗羲
卷一百二 洋務(wù)二 洋務(wù)通論中
上合肥伯相書(shū) 郭嵩燾
條陳洋務(wù)事宜疏 王先謙
瀛海論上篇 張自牧
瀛海論中篇 張自牧
卷一百三 洋務(wù)三 洋務(wù)通論下
南洋形勢(shì)（游歷芻言） 黃楙材
書(shū)魏默深籌海篇后（邊防偶述）
沿海練水師議（邊防偶述）
備夷策 歐陽(yáng)柄榮
答倭問(wèn)興亞 姚文棟
日本地理兵要例言 姚文棟
巴黎答友人書(shū) 李鳳苞
英人以三島制五洲論 彭瑞熙
縷陳中西情形種種不同火車(chē)鐵路勢(shì)不可行疏（格致書(shū)院課藝代作） 劉錫鴻
中國(guó)創(chuàng)設(shè)鐵路利弊論（格致書(shū)院課藝代作） 鐘天緯
卷一百四 洋務(wù)四 邦交一
重專(zhuān)對(duì)議 馮桂芬
儗與英國(guó)使臣威妥瑪書(shū)（嘯古堂集） 蔣敦復(fù)
條陳出使外洋事宜疏（附出使章程 總署王大臣）
遵旨議奏疏（附各片 總署王大臣）
約章（籌洋芻議） 薛福成
鄰交 薛福成
敵情 薛福成
通使總論（星軺指掌） 丁韙良譯
論各國(guó)應(yīng)有專(zhuān)署以理外事 丁韙良譯
論通使之例 丁韙良譯
論使臣等級(jí) 丁韙良譯
論使臣職守 丁韙良譯
論出使人員 丁韙良譯
卷一百五 洋務(wù)五 邦交二
論使臣之權(quán)利 丁韙良譯
論通使禮節(jié) 丁韙良譯
論使臣所任之事 丁韙良譯
論使臣升降解任等情 丁韙良譯
論各國(guó)往來(lái)禮節(jié) 丁韙良譯
論水師禮節(jié) 丁韙良譯
卷一百六 洋務(wù)六 邦交三
論領(lǐng)事官之責(zé)任 丁韙良譯
論領(lǐng)事官所任之事分類(lèi) 丁韙良譯
論領(lǐng)事官駐劄回部 丁韙良譯
公法十一篇（邊事續(xù)鈔）
卷一百七 洋務(wù)七 邦交四
瀛海論下篇 張自牧
論交涉 李東沅
小國(guó)換約（中西紀(jì)事）
論俄羅斯條約疏 郭嵩燾
中俄天津和約十二條（咸豐八年五月）
中俄續(xù)增條約十五則（咸豐十年十月）
中法通商新約十九條（光緒十二年三月）
琉球小志跋（壬午四月） 姚文棟
答馬相伯書(shū)（癸未正月） 姚文棟
卷一百八 洋務(wù)八 軍政上
論夷務(wù)疏（咸豐十年 附片） 沈兆霖
再論夷務(wù)疏（咸豐十年） 沈兆霖
密陳夷務(wù)疏 袁保恒
遵旨籌辦防務(wù)情形疏 李宗羲
輪船工竣并陳機(jī)器局情形疏（同治七年九月） 曾國(guó)藩
第一號(hào)輪船下水并續(xù)辦各情形疏（同治八年五月） 沈葆楨
請(qǐng)創(chuàng)設(shè)外海兵輪水師疏（光緒十一年） 張佩綸
統(tǒng)籌閩粵浙三省防務(wù)片（光緒十一年） 曾國(guó)荃
請(qǐng)拓增船大廠疏（光緒十一年） 左宗棠
請(qǐng)撥款制船疏（光緒十一年） 裴蔭森
購(gòu)置練船疏（光緒十一年） 裴蔭森
試造淺水兵輪工竣察看疏（光緒十二年） 張之洞
謹(jǐn)陳船政形勢(shì)及應(yīng)行次第舉辦事宜疏（光緒十二年） 裴蔭森
船政（籌洋芻議） 薛福成
卷一百九 洋務(wù)九 軍政中
請(qǐng)開(kāi)鐵路以圖自強(qiáng)疏（光緒六年） 劉銘傳
津滬電線辦有成效請(qǐng)招商接辦推廣疏（光緒九年） 李鴻章
天津等處試辦鐵路以便調(diào)兵軍械疏（總署王大臣）
駕駛輪船說(shuō)略 葛道殷
德國(guó)陸軍槍隊(duì)操法序 馮國(guó)士
操練洋槍淺言（附表） 馮國(guó)土 葛道殷
用要言 葛道殷
新法臺(tái)議（江左校士錄） 周郇雨
卷一百十 洋務(wù)十 軍政下
上黎星使書(shū)（壬午春時(shí)高亂未萌） 姚文棟
籌辦海防稟二 徐賡陛
水陸制敵章程（光緒十年） 張學(xué)醇
操練章程（光緒十一年） 張之洞
論練兵（洋務(wù)抉要） 李東沅
論民團(tuán) 李東沅
救時(shí)芻言六則 張煥綸
廣軍會(huì)合桂省主客各軍力戰(zhàn)破敵實(shí)情疏（光緒十一年） 彭玉麟
款議雖定仍宜備戰(zhàn)以毖后患疏（光緒十一年） 彭玉麟
縷陳選將練兵情形疏（光緒十一年） 鮑超
疏陳邊疆文武大臣得人疏（光緒十一年）彭玉麟
卷一百十一 洋務(wù)十一 教務(wù)上
猾夏之漸（中西紀(jì)事）
江楚黜教（中西紀(jì)事）
教堂一案設(shè)法辦理疏（同治元年十二月） 沈葆楨
皖南人心稍定洋教士迭請(qǐng)雪冤并擬現(xiàn)辦情形疏（光緒二年） 沈葆楨
卷一百十二 洋務(wù)十二 教務(wù)下
致各西國(guó)大臣書(shū)（附商辦傳教章程八條 同治十年 總署王大臣）
稟覆教民案件 徐賡陛
稟督院張 徐賡陛
覆法國(guó)領(lǐng)事文（光緒十二年） 張之洞
洋教所言多不合西人格致新理論 楊象濟(jì)
各國(guó)教門(mén)說(shuō) 王韜
論教傳（洋務(wù)抉要） 李東沅
卷一百十三 洋務(wù)十三 商務(wù)一
互市檔案（中西紀(jì)事）
漏本末（中西紀(jì)事）
白門(mén)原約二則（中西紀(jì)事）
卷一百十四 洋務(wù)十四 商務(wù)二
長(zhǎng)江設(shè)關(guān)（中西紀(jì)事）
洋藥土稅（中西紀(jì)事）
牛莊設(shè)關(guān)（通商約章類(lèi)纂）
卷一百十五 洋務(wù)十五 商務(wù)三
咨行通商各口募用外國(guó)人幫辦稅務(wù)章程（通商約章類(lèi)纂）
擬購(gòu)?fù)谕翙C(jī)船鐵脅新式輪機(jī)片（同治十三年十二月） 沈葆楨
核減臺(tái)煤出口稅片（光緒元年） 沈葆楨
籌議出關(guān)餉需礙難借用洋款疏 沈葆楨
開(kāi)平煤出口稅擬請(qǐng)?jiān)笢p定片（光緒七年） 李鴻章
請(qǐng)開(kāi)兩廣鐵禁疏（光緒十三年） 張之洞
中英煙臺(tái)會(huì)議條款（第三端之一及三端之三三端之七 通商約章類(lèi)纂）
照會(huì)法公使恭思當(dāng)商務(wù)專(zhuān)款十條（光緒十三年總署王大臣）
覆陳維持招商局事宜疏（光緒十二年 戶(hù)部）
派員查明南洋商務(wù)情形擬設(shè)領(lǐng)事并籌計(jì)一切經(jīng)費(fèi)疏（光緒十三年 附片） 張之洞
洋關(guān)征收稅鈔分項(xiàng)總數(shù)表（光緒通商列表 補(bǔ)錄） 楊楷
卷一百十六 洋務(wù)十六 商務(wù)四
利權(quán)一 薛福成
利權(quán)二 薛福成
利權(quán)三 薛福成
利權(quán)四 薛福成
上曾侯條陳第四則 張煥綸
擴(kuò)充商務(wù)十條（上南皮張制軍） 鐘天緯
論天津宜設(shè)官牙茶行（洋務(wù)管見(jiàn)六條之一） 姚文棟
論稅務(wù)（洋務(wù)抉要） 李東沅
論商務(wù)（洋務(wù)抉要） 李東沅
論借款（洋務(wù)抉要） 李東沅
商政（籌洋芻議補(bǔ)錄） 薛福成
卷一百十七 洋務(wù)十七 固圉上
英舊約第三條（通商約章類(lèi)纂）
愛(ài)琿城俄約第一條（通商約章類(lèi)纂）
俄約第九條
中俄黑龍江定界記文（附交界道路記文及牌文）
中俄塔城議定記約首段（通商約章類(lèi)纂）
中俄塔城議定記約第一條
中俄塔城議定記約第二條
中俄塔城議定記約第三條
中俄塔城議定記約第四條
中俄塔城議定記約第五條
中俄塔城議定記約第六條
中俄塔城議定記約第七條
中俄塔城議定記約第八條
中俄塔城議定記約第九條
中俄塔城議定記約第十條
俄續(xù)約第一條（通商約章類(lèi)纂）
俄續(xù)約第二條
俄續(xù)約第三條
塔爾巴哈臺(tái)界約首段（通商約章類(lèi)纂）
塔爾巴哈臺(tái)界約第一條
塔爾巴哈臺(tái)界約第二條
塔爾巴哈臺(tái)界約第三條
科布多界約首段（通商約章類(lèi)纂）
科布多界約第一條
科布多界約第二條
科布多界約第三條
烏里雅蘇臺(tái)界約首段（通商約章類(lèi)纂）
烏里雅蘇臺(tái)界約第一條
烏里雅蘇臺(tái)界約第二條（附烏里雅蘇臺(tái)界約記略）
中俄改訂條約第一條（通商約章類(lèi)纂）
中俄改訂條約第五條
中俄改訂條約第七條
中俄改訂條約第八條
中俄改訂條約第九條（附光緒七年中俄卡倫單）
美續(xù)約第一條（通商約章類(lèi)纂）
中法會(huì)訂越南新約第一款（通商約章類(lèi)纂）
中法會(huì)訂越南新約第三款
卷一百十八 洋務(wù)十八 固圉中
復(fù)總署論挖吳淞漲沙書(shū) 李宗羲
籌邊論三（論東北邊防） 姚文棟
贈(zèng)朝鮮人李秉輝歸國(guó)序 姚文棟
保護(hù)朝鮮議（邊防偶述 乙酉三月）
上吳清卿師 胡傳
恭報(bào)會(huì)同俄員勘界立牌繪圖補(bǔ)記遵旨畫(huà)押各日期疏（光緒十二年） 吳大澂
會(huì)勘倭那二牌應(yīng)照?qǐng)D約更正疏 吳大澂
俄羅斯屬地西卑利亞新造鐵路圖說(shuō) 姚文棟
卷一百十九 洋務(wù)十九 固圉下
論今南洋各島國(guó) 吳曾英
五印度形勢(shì)（游歷芻言） 黃楙材
騰越邊徼 黃楙材
西域形勝 黃楙材
恭報(bào)撤師日期并調(diào)度劉軍安置越民情形疏（光緒十一年） 岑毓英
英緬兵爭(zhēng)現(xiàn)擬籌布邊防疏（光緒十一年） 岑毓英
籌議廣西邊防請(qǐng)移駐提督添設(shè)鎮(zhèn)道各緣由疏（光緒十二年） 張之洞 李秉衡
會(huì)奏移設(shè)裁改邊要各缺疏光緒十二年（光緒十二年） 張之洞 李秉衡
照會(huì)法使恭思當(dāng)文（光緒十三年 附續(xù)議界務(wù)專(zhuān)條四款 總署王大臣）
澳門(mén)租界改歸葡國(guó)永遠(yuǎn)居住立約尚宜妥議緩定疏（光緒十三年） 張之洞
卷一百二十 洋務(wù)二十 培才
采西學(xué)議 馮桂芬
酌議同文館章程疏（總署王大臣）
擬選聰穎子弟出洋習(xí)藝疏 曾國(guó)藩
派員?帶幼童出洋并應(yīng)辦事宜疏（附出洋應(yīng)辦事宜六條） 李鴻章
選派閩廠生徒出洋習(xí)藝并酌議章程疏（附選派船政學(xué)生出洋肄業(yè)章程十條） 李鴻章 沈葆楨
續(xù)選閩廠生徒出洋疏 李鴻章
條議一則 薛福成
文法舉隅序 曾紀(jì)澤
與葛子源書(shū) 姚文棟
上曾侯條陳（摘錄二則） 張煥綸
救時(shí)芻言四則（上南皮張制軍） 張煥綸
論考試（附論洋學(xué)）
議覆謝祖源奏請(qǐng)練習(xí)洋務(wù)人才疏（光緒十二年 總署王大臣）
會(huì)議算學(xué)取士疏（光緒十三年 總署王大臣）
粵省創(chuàng)設(shè)水陸師學(xué)堂以?xún)?chǔ)材疏（光緒十三年） 張之洞 吳大澂
請(qǐng)?jiān)O(shè)廣方言館疏 李鴻章
跋
皇朝經(jīng)世文續(xù)編卷一
學(xué)術(shù)一原學(xué)
養(yǎng)源篇
宗稷辰
將有所灌輸于天下而使得被于遠(yuǎn)者如其近者焉流于異日者如其同時(shí)焉其志量恢恢乎無(wú)際矣然而神圣之人不怖其無(wú)際而窮其有際因其有際而更窮其際之所從來(lái)則并窅然若不見(jiàn)其際焉蓋其終大而不可窮其始必小而不可窮也所謂源也河漢之不涸也東井之不枯也源之出于天者固然已若夫岷嶓以上泛觴所出遂以成夫江崑侖以上眾竅所發(fā)遂以成夫河以及汝漢淮泗惡池睢漳湘沅章貢淞漸震澤支川萬(wàn)千莫不有源而清淑之氣絪縕其間流液于泱漭之區(qū)久而無(wú)息故恒不凋不枯如天上之水是故養(yǎng)其源者天地也惟其然而君子之養(yǎng)源不可以已矣夫源之出于天地者灼然在人耳目間而天地之潛養(yǎng)之者仰莫見(jiàn)其端俛莫見(jiàn)其倪也若天下有大源焉存乎凡為天下國(guó)家者之先及其久而安焉人莫而莫知焉源大者千歲而不竭源小者百年而漸消微后圣人起不能求前圣人之源之所在而能養(yǎng)之乎養(yǎng)天下之源奈何曰仁厚而已矣仁故大而無(wú)不容厚故均而無(wú)弗普皇者洪之帝者崇之王者廓之伯者托之其下薄之匪惟薄之且自剝之故有有源之天下有無(wú)源之天下有源可養(yǎng)也無(wú)源者烏從而養(yǎng)之哉彼大小之國(guó)大者視此矣至于家之視國(guó)甚也而其家之所興與家之所由大亦不能無(wú)源源之正者要無(wú)出于仁厚源深而養(yǎng)深者家必茂而長(zhǎng)源淺而養(yǎng)深者家亦積而昌源淺而養(yǎng)又淺家宜其落而傷茍無(wú)數(shù)世之源而無(wú)一日之養(yǎng)是無(wú)惑乎其晁興而夕亡蓋國(guó)家之源本雖殊而馴致之天理同也至于人之有身身之有心視家又少也而其身心之所由生與身心之所由成更不能無(wú)源源之上者要不過(guò)乎仁厚源而養(yǎng)之又可賢也可圣也源未盡而養(yǎng)之使可善人也可君子也源既不而養(yǎng)之復(fù)失其則始正而終邪者有之昨良而今佞者有之初念是而轉(zhuǎn)念非者有之一息存而一息亡者有之鈞是人也皆出于性皆出于天不得謂之無(wú)源而稟氣受質(zhì)之不齊其源之所得者稍薄后起之教所以啟其覺(jué)者或難盡復(fù)其最初之良而盡化其氣質(zhì)之駮則其身心之不能以自養(yǎng)往往然也而或臧或否幾龐然而難以辨也夫天下國(guó)家之源其得養(yǎng)失養(yǎng)也在數(shù)人在數(shù)世不當(dāng)其任者雖欲養(yǎng)之而無(wú)由若其身心非分外之責(zé)源可自求養(yǎng)可自力權(quán)在己而悠悠忽忽自棄于小人之歸禽獸之路是誰(shuí)貽之戚哉吾故尤痛言之以望世之養(yǎng)源者
與曾子植書(shū)
劉蓉
別且歲余彼此僻左無(wú)因緣相見(jiàn)屢欲寄書(shū)而恒艱于便欲專(zhuān)足相候則凡鄙意所欲宣者未知于吾弟意云何也故輒嘿嘿開(kāi)春接令兄書(shū)所以見(jiàn)囑意良厚比擬五七月或至省門(mén)足謀一晤既不幸遭大母之憂(yōu)而羸弱之軀日有疾病自雖怠廢自治弗遑其奚暇為足下謀緣是因循遂成疏闊而足下亦卒未有書(shū)問(wèn)比歲學(xué)業(yè)所及志趣所存莫或告語(yǔ)仆罔聞知也然每一念及令兄屢年見(jiàn)囑之意與吾弟昨歲相與之情撫躬慨然未嘗不呼負(fù)負(fù)懷之既久義不容嘿輒緣此足之便略述鄙懷以曉左右竊以人之為學(xué)貴先辨其志志不立則因循委靡日以銷(xiāo)而月以蝕終莫幸有成焉其志茍斷然有以自決于中者其成也亦必遠(yuǎn)矣僚之丸秋之奕羿之射慶之鐻師曠之審音公輸之呈巧庖丁之解牛彼非有過(guò)人之材智而卒能以其技名一世者其用力專(zhuān)而志先定也夫君子之于學(xué)亦豈異于是哉志于小故所就者亦小志于大斯所成者亦大大小雖不同量而要其勵(lì)吾志以從之竭晝夜忘寢食以蘄至于是而不至是不止者則一而已是故小人志藝以技成名君子志道以學(xué)成德基之于一念之閑而成之于數(shù)十年之后有如操左券以責(zé)右契卒之無(wú)不償者古昔圣賢所以成不朽之業(yè)皆由于此矣顧論學(xué)于今日則又有辨有考據(jù)之學(xué)有詞章之學(xué)有經(jīng)濟(jì)之學(xué)三者皆杰然超出于科舉俗學(xué)之上材智之士爭(zhēng)趨附焉然仆以為是三者茍不本于道德之實(shí)則亦與彼俗學(xué)者同歸于無(wú)用而已如欲務(wù)其實(shí)而求適于用則莫若從事于道義之學(xué)焉道義之學(xué)其蘊(yùn)極乎高明廣大而實(shí)為吾心吾性有生同具之端其精極乎性命天人而實(shí)皆愚夫愚婦可與知能之事其功用極乎參贊位育而要不越乎庸言庸行民生日用之常蓋凡堯舜禹湯文武之所以治周孔顏曾思孟之所以教胥于是乎在焉學(xué)者誠(chéng)能勵(lì)吾志以從之其高可至于圣賢最下亦不失為善人君子譬諸射者之于的然茍棲鵠于侯而日凝神注矢以從之雖功力所及有遠(yuǎn)近難易之不齊然其中也必有日矣其不惟正鵠之求則且彎弓終日而莫知的之所向況望其有一中之得哉是可為學(xué)而志于圣賢者喻也然而世之學(xué)者往往病其高遠(yuǎn)而難幾甘自暴棄而不求而獨(dú)于身外儻來(lái)不可必得之?dāng)?shù)則趨之若鶩雖至冒廉恥捐頂踵而不惜向道若彼趨利若此豈其才之優(yōu)于為小人而不足于為君子哉凡其可以為小人之才皆其可以為君子之才使易其所以為小人者為君子將無(wú)不足然往往勇于為小人而怯于為君子者非才與不才之異其志之所趨殊焉耳今斗筲者流既惟利祿之趨茍其稍自立知向?qū)W者則流俗之論輒相與誑誘而震撼之內(nèi)慕乎富貴顯榮之遭而外畏乎庸俗訕笑之口氣懾情葸而不克以自振茲士風(fēng)之所以日敝也
士君子讀圣賢書(shū)當(dāng)識(shí)輕重明趨舍而知所好惡奈何不慕為古之仁圣賢人而慕此茍賤亡恥之眾不畏古之法言莊論而畏此悠謬無(wú)識(shí)者之口哉夫慕之固將效之畏之又將思所以悅之茍自好者其自待輕重宜居何等也且吾人斗室窮居不過(guò)一草茅士吾勵(lì)吾學(xué)獨(dú)行其志此亦何與于人顧尚畏茲眾楚之咻不能自決借令一旦列朝班躋顯仕欲有所論建而群小譸張浮言胥動(dòng)則遂將緘口咋舌俯仰從人而已乎胡廣馮道之流閹然媚世夫人而知笑之及其持厥躬也不能自激勵(lì)焉窮居無(wú)以自見(jiàn)立朝欲以何施吾見(jiàn)笑人者行躬蹈所笑之轍而坐見(jiàn)揄者之乘其后也茲非志不立而隨俗浮湛者之明鑒哉故夫吾人一日之志終身成敗之機(jī)也機(jī)決于此而千秋之業(yè)立焉機(jī)失于此而一生之行墮焉使世之為士者日自磨礱以蹈先民之矩雖由是與曩哲爭(zhēng)光無(wú)難焉使古之為圣賢者稍自降抑以徇流俗之規(guī)則亦與彼蚩蚩者同歸于盡而已君子之求志也不期立異于人世亦不肯茍同于流俗躬仁義而力踐之不以舉世不為而自阻飫道德而心樂(lè)之不以沒(méi)世無(wú)聞而自戚凡所為競(jìng)競(jìng)焉較義利于毫芒之際爭(zhēng)得失于方寸之閑惟日孜孜常若不足者要以期依乎中庸幾于成德之域而止及其成也窮與達(dá)靡不得焉進(jìn)與退靡不裕焉其素所樹(shù)立者然也夫圣賢之當(dāng)為夫人而知之矣堯舜之可為夫人而聞之矣知其當(dāng)為而行之不力自棄者也知其可為而諉之不能自賊者也自賊自棄斯下愚者所甘心而志士所深?lèi)u而不肯出者也故仆今者竊愿足下先定其志志既定而后工夫之次第功力之得失可得議焉其不然者雖日言學(xué)無(wú)益矣足下且以為何如哉仆早歲不學(xué)壯又放廢今犬馬之年行及三十而碌碌無(wú)所短長(zhǎng)蓋志氣因循之過(guò)也足下之齒少于仆而聰明才力又皆過(guò)之使及此盛年力自?shī)^勵(lì)古人不難到失今不圖則后之視今將如今之視昔雖欲悔之抑無(wú)及矣日月奄忽轉(zhuǎn)盼即逝尚以仆為前車(chē)鑒哉平生迂直與俗少諧其于朋友茍實(shí)愛(ài)之則必盡所以責(zé)善之道而不敢恕數(shù)年來(lái)以此獲戾于人人者不少雖頗自尤然于心終無(wú)悔焉足下性篤摯令兄蓋亟許之其于仆似非無(wú)意者故聊誦言以發(fā)足下之志其以為然將繼此而有進(jìn)焉其不然亦幸有以相覆要當(dāng)極論以求至當(dāng)之歸乃不虛此往還耳客中布此雖猥多恨不逮意惟足下審察
致劉孟容書(shū)
曾國(guó)藩
去歲辱惠書(shū)所以講明學(xué)術(shù)者甚正且詳而于仆多寬假之詞意欲誘而進(jìn)之且使具述為學(xué)大指良厚良厚蓋仆早不自立自庚子以來(lái)稍事學(xué)問(wèn)涉獵于前明本朝諸大儒之書(shū)而不克辨其得失聞此閑有工為古文詩(shī)者就而審之乃桐城姚郎中鼐之緒論其言誠(chéng)有可取于是取司馬遷班固杜甫韓愈歐陽(yáng)修曾鞏王安石及方苞之作悉心而讀之其他六代之能詩(shī)者及李杜蘇軾黃庭堅(jiān)之徒亦皆泛其流而究其歸然后知古之知道者未有不明于文字者也能文而不能知道者或有矣烏有知道而不明文者乎古圣觀天地之文獸迮鳥(niǎo)跡而作書(shū)契于是乎有文文與文相生而為字字與字相續(xù)而成句句與句相續(xù)而成篇口所不能達(dá)者文字能曲傳之故文字者所以代口而傳之千百世者也伏羲既深知經(jīng)緯三才之道而畫(huà)卦以著之文王周公恐人之不能明也于是立文字以彰之孔子又作十翼定諸經(jīng)以闡顯之而道之散列于萬(wàn)事萬(wàn)物者亦略盡于文字中矣所貴乎圣人者謂其立行與萬(wàn)事萬(wàn)物相交錯(cuò)而曲當(dāng)乎道其文字可以教后世也吾儒所賴(lài)以學(xué)圣賢者亦藉此文字以考古圣之行以究其用心之所在然則此句與句續(xù)字與字續(xù)者古圣之精神語(yǔ)笑胥寓于此差若毫厘謬以千里詞氣之緩急韻味之厚薄屬文者一不慎則規(guī)模立變讀書(shū)者一不慎則鹵莽無(wú)知故國(guó)藩竊謂今日欲明先王之道不得不以精研文字為要?jiǎng)?wù)上古盛時(shí)圣君賢相承繼熙洽道德之精淪于骨髓而學(xué)問(wèn)之意達(dá)于閭巷是以其時(shí)雖罝兔之野人漢陽(yáng)之游女皆含性貞嫺吟詠若伊萊周召凡伯仲山甫之倫其道足文工又不待言降及春秋王澤衰竭道固將廢文亦殆殊已故孔子獲麟曰吾道窮矣畏匡曰斯文將喪于是慨然發(fā)憤修訂六籍昭百王之法戒垂千世而不刊心至苦事至盛也仲尼既歿徒人分布轉(zhuǎn)相流衍厥后聰明魁杰之士或有識(shí)解譔著大抵孔氏之苗裔其文之醇駮一視乎見(jiàn)道之多寡以為差見(jiàn)道尤多者文尤醇焉孟軻是也次多者醇次焉見(jiàn)少者文駮焉尤少者尤駮焉自荀揚(yáng)莊列屈賈而下次第等差略可指數(shù)夫所謂見(jiàn)道多寡之分?jǐn)?shù)何也曰深也博也昔者孔子贊易以明天道作春秋以衷人事之至當(dāng)可謂深矣孔子之門(mén)有四科子路知兵冉求富國(guó)問(wèn)禮于柱史論樂(lè)于魯伶九流之說(shuō)皆悉其源可謂博矣深則能研萬(wàn)事微芒之幾博則能究萬(wàn)物之情狀而不窮于用后之見(jiàn)道不及孔氏者其深有差焉其博有差焉能深且博而屬文復(fù)不失古圣之誼者孟毛而下惟周子之通書(shū)張子之正蒙醇厚正大邈焉寡儔許鄭亦能深博而訓(xùn)詁之文或失則碎程朱亦且深博而指示之語(yǔ)或失則隘其他若杜佑鄭樵馬貴與王應(yīng)麟之徒能博而不能深則文流于蔓矣游楊金許薛胡之儔能深而不能博則文傷于易矣由是有漢學(xué)宋學(xué)之分齗齗相角非一朝矣
仆竊不自揆謬欲兼取二者之長(zhǎng)見(jiàn)道既深且博而為文復(fù)臻于無(wú)累區(qū)區(qū)之心不勝奢愿譬若以蚊而負(fù)山盲人而行萬(wàn)里也亦可哂已蓋上者仰企于通書(shū)正蒙其次則篤耆司馬遷韓愈之書(shū)謂二子誠(chéng)亦深博而頗窺古人屬文之法今論者不究二子之識(shí)解輒謂遷之書(shū)憤懣不平愈之書(shū)傲兀自喜而足下或不深察亦偶同于世人之說(shuō)是猶盤(pán)誥之聱牙而謂尚書(shū)不可讀觀鄭衛(wèi)之淫亂而謂全詩(shī)可刪其毋乃漫于一概而未之細(xì)推也乎孟子曰君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉仆則謂君子所性雖破萬(wàn)卷不加焉雖一字不識(shí)無(wú)損焉離書(shū)籍而言道則仁義忠信反躬皆備堯舜孔孟非有余愚夫愚婦非不足初不關(guān)乎文字也即書(shū)籍而言道則道猶人心所載之理也文字猶人身之血?dú)庖惭獨(dú)庹\(chéng)不可以名理矣然舍血?dú)鈩t性情亦胡以附麗乎今世雕蟲(chóng)小夫既溺于聲律繢藻之末而稍知道者又謂讀圣賢書(shū)當(dāng)明其道不當(dāng)究其文字是猶論觀人者當(dāng)觀其心所載之理不當(dāng)觀其耳目言動(dòng)血?dú)庵┮膊灰嗾_乎知舍血?dú)鉄o(wú)以見(jiàn)心理則知舍文字無(wú)以窺圣人之道矣周濂溪氏稱(chēng)文以載道而以虛車(chē)譏俗儒夫虛車(chē)誠(chéng)不可無(wú)車(chē)又可以行遠(yuǎn)乎孔孟歿而道至今存者賴(lài)有此行遠(yuǎn)之車(chē)也吾輩今日茍有所見(jiàn)而欲為行遠(yuǎn)之計(jì)又可不早具堅(jiān)車(chē)乎哉故凡仆之鄙愿茍于道有所見(jiàn)不特見(jiàn)之必實(shí)體行之不特身行之必求以文字傳之后世雖曰不逮志則如斯其于百家之著述皆就其文字以校其見(jiàn)道之多寡剖其銖兩而殿最焉于漢宋二家構(gòu)訟之端皆不能左袒以附一哄于諸儒崇道貶文之說(shuō)尤不敢雷同而茍隨極知狂謬為有道君子所深屏然默而不宣其文過(guò)彌甚聊因足下之引誘而一陳涯略伏惟憫其愚而繩其愆幸甚幸甚
答劉孟容書(shū)
曾國(guó)藩
孟容足下二年三辱書(shū)一不報(bào)答雖槁木之無(wú)情亦不恝置若此性本嬾怠然或施于人人豈謂施諸吾子每一伸紙以為足下意中欲聞不肖之言不當(dāng)如是已也輒復(fù)置焉日月在上惟足下鑒之伏承信道力學(xué)又能明辨王氏之非甚盛甚盛蓋天下之道非兩不立是以立天之道曰陰與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義干坤毀則無(wú)以見(jiàn)易仁義不明則亦無(wú)所謂道者傳曰天地溫厚之氣始于東北而盛于東南此天地之盛德氣也此天地之仁氣也天地嚴(yán)凝之氣始于西南而盛于西北此天地之尊嚴(yán)氣也此天地之義氣也斯二氣者自其后而言之因仁以育物則慶賞之事起因義以正物則刑罰之事起中則治偏則亂自其初而言之太和絪縕流行而不息人也物也圣人也常人也始所得者鈞耳人得其全物得其偏圣人者既得其全而其氣質(zhì)又最清且厚而其習(xí)又無(wú)毫發(fā)累于是曲踐乎所謂仁義者夫是之謂盡性也推而放之凡民而準(zhǔn)推而放之庶物而準(zhǔn)夫是之謂盡人性盡物性也常人者雖得其全而氣質(zhì)拘之習(xí)染蔽之好不當(dāng)則賊仁惡不當(dāng)則賊義賊者日盛本性日微蓋學(xué)問(wèn)之事自此興也學(xué)者何復(fù)性而已矣所以學(xué)者何格物誠(chéng)意而已矣格物則剖仁義之差等而縷晰之誠(chéng)意則舉好惡之當(dāng)于仁義者而力卒之茲其所以難也吾之身與萬(wàn)物之生其理本同一源乃若其分則紛然而殊矣親親與民殊仁民與物殊鄉(xiāng)鄰與同室殊親有殺賢有等或相倍蓰或相什伯或相千萬(wàn)如此其不齊也不知其分而妄施焉過(guò)乎仁其流為墨過(guò)乎義其流為楊生于心害于政其極皆可以亂天下不至率獸食人不止故凡格物之事所為委曲繁重者剖判其不齊之分焉爾朱子曰人心之靈莫不有知此言好惡之良知也曰天下之物莫不有理惟于理有未窮故其知有不盡此言吾心之知有限萬(wàn)物之分無(wú)窮不究乎至殊之分無(wú)以洞乎至一之理也今王氏之說(shuō)曰致良知而已則是任心之明而遂曲當(dāng)乎萬(wàn)物之分果可信乎冠履不同位鳳凰鴟鴞不同棲物所自具之分殊也瞽瞍殺人皋陶?qǐng)?zhí)之舜負(fù)之鯀堙洪水舜殛之禹郊之物與我相際之分殊也仁義之異施即物而區(qū)之也今乃以即物窮理為支離則是吾心虛懸一成之知于此與凡物了不相涉而謂皆當(dāng)乎物之分又可信乎朱子曰知為善以去惡則當(dāng)實(shí)用其力務(wù)決去而求必得之此言仁義之分既明則當(dāng)畢吾好惡以既其事也今王氏之說(shuō)曰即知即行格致即誠(chéng)意工夫則是任心之明別無(wú)所謂實(shí)行心茍明矣不必屑屑于外之而雖不仁不義亦無(wú)損于心之明是何其簡(jiǎn)捷而易從也循是說(shuō)而不辨幾何不胥天下而浮屠之趨哉
堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)豈有他與即物求道而已物無(wú)窮則分殊者無(wú)極而格焉者無(wú)已時(shí)一息而不格則仁有所不熟而義有所不精彼數(shù)圣人者惟息息格物而又以好色惡臭者竟之乃其所以圣也不如是吾未見(jiàn)其圣也自大賢以下知有精粗行有實(shí)不實(shí)而賢否以次區(qū)焉國(guó)藩不肖亦謬欲從事于此凡倫類(lèi)之酬酢庶務(wù)之磨礱雖不克衷之于仁將必求所謂藹然者焉雖不克裁之于義將必求所謂秩然者焉日往月來(lái)業(yè)不加修意言意行尤悔叢集求付一物之當(dāng)其分而不可得蓋陷溺者深矣自維此生縱能窮萬(wàn)一之理亦不過(guò)窺鉆奇零無(wú)由底于逢原之域然終不敢棄此而他求捷徑謂靈心一覺(jué)立地成圣也下愚之人甘守下愚已耳智有所不照行有所不慊故常餒焉不敢取彼說(shuō)者廓清而力排之愚者多柔理有固然今足下崛起僻壤乃能求先王之道開(kāi)學(xué)術(shù)之蔀甚盛甚盛此真國(guó)藩所禱祀以求者也此閑有太常唐先生博聞而約守矜嚴(yán)而樂(lè)易近著 國(guó)朝學(xué)案一書(shū)崇二陸二張之歸辟陽(yáng)儒陰釋之說(shuō)可謂深切著明狂瀾砥柱又有比部六安吳君廷尉蒙古倭君皆實(shí)求朱子之指而力踐之國(guó)藩既從數(shù)君子后與聞末論而淺鄙之資兼嗜華藻篤好司馬遷班固杜甫韓愈王安石之文章日夜以誦之不厭也故凡仆之所志其大者蓋欲行仁義于天下使凡物各得其分其小者則欲寡過(guò)于身行道于妻子立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨其有所成與以此畢吾生焉其無(wú)所成與以此畢吾生焉辱知最厚輒一吐不怍之言非敢執(zhí)涂人而齗齗不休如此也
答劉孟容書(shū)
羅澤南
所示諸生持守涵養(yǎng)之說(shuō)誠(chéng)為學(xué)者良劑士人讀圣賢書(shū)不徒以之資口耳實(shí)以之范身心持守不固涵養(yǎng)不深雖日談仁義終是一場(chǎng)鶻突古人之學(xué)言與行合而為一者也以平日之所言者勵(lì)而為行即以一身之所行者發(fā)而為言故聞其言即已知其人也今人之學(xué)言與行分而為二者也著為議論者居然圣學(xué)之矩矱見(jiàn)諸行事者不免世俗之迷亂問(wèn)其言則是問(wèn)其人則非也縱令其行事勉強(qiáng)支持不至墮落此心憧憧已不可質(zhì)諸幽獨(dú)況涵養(yǎng)不深則省察不密省察不密則舉動(dòng)必乖舉動(dòng)既乖則言語(yǔ)必謬其病相因而其害無(wú)窮澤南每當(dāng)清夜之余恒自悔往日之踐履少而議論多顯不可以質(zhì)大廷幽不可以盟夙夜近不可以慰良朋遠(yuǎn)不可以對(duì)圣賢一時(shí)存養(yǎng)忽而一時(shí)寬懈日月流駛白發(fā)催人膺心自問(wèn)悚仄悚仄霞仙言之于我心有戚戚焉此不特諸生所宜書(shū)紳亦澤南所宜奉為針灸者矣惟學(xué)者工夫窮理居敬直須并進(jìn)不居敬無(wú)以立窮理之本不窮理無(wú)以明居敬之功天下之理至精至微自一身至于萬(wàn)物晰之必先其切也自一理至于萬(wàn)殊窮之必盡其量也其道靡盡其功靡竟使于理有所未明終難必其持守之悉當(dāng)于義有所未精終難期其涵養(yǎng)之盡純大學(xué)教人以格致為首務(wù)其先后之序皎然其不可亂朱子之補(bǔ)傳或問(wèn)切切然為學(xué)者言之其功直在于萬(wàn)世也陸子靜不事講習(xí)專(zhuān)務(wù)踐履是以終墮于禪學(xué)朱子之所以辨之者既明且詳其文集中雖有悔往年教人在言語(yǔ)文字上用功之語(yǔ)此無(wú)非鞭辟學(xué)者欲其即平日之講習(xí)為身心之準(zhǔn)繩其所謂言語(yǔ)文字者固即討論玩索之功非如俗學(xué)之詞章在所可后也若以討論玩索為可后而惟專(zhuān)力于持守涵養(yǎng)是又墮陸學(xué)窠中矣王陽(yáng)明取其說(shuō)之近乎是者以為晚年定論朱子集注或問(wèn)為中年未定之說(shuō)后自痛悔至自以為誑思欲改之而未及其說(shuō)之誣先儒辨之明矣后世主良知之說(shuō)者猶自張其誕而嘵嘵不休圣學(xué)不明人不復(fù)尋其緒于遺經(jīng)者直自陽(yáng)明之毒中之吾輩既知其害之大正宜剖析毫厘決其疑似以障狂瀾于既倒不可有一毫假借使入主出奴者為之竊發(fā)于其閑也霞仙佩服晦翁至深至堅(jiān)而其殫力于格物致知者既已有年固將覺(jué)后進(jìn)之昏憒而使之不陷于異說(shuō)今獨(dú)舉此文集中之一語(yǔ)以為學(xué)者不加循守專(zhuān)務(wù)誦說(shuō)未免后其所先先其所后夫不加循守專(zhuān)務(wù)誦說(shuō)固中吾人今日之大病矣而其所謂先后之義若有不甚明者伏冀霞仙取朱子文集中之意再為明示以解諸生之惑且勿為良知家所藉口也所示啟某執(zhí)事書(shū)極陳時(shí)弊再三展讀不禁為之浩嘆是固有為人之所不能言亦有為人之所不敢言者憂(yōu)世之心可謂深明而痛切矣然亦竊愿有質(zhì)之霞仙者士君子學(xué)圣賢之學(xué)明德新民莫非一己分內(nèi)之事朱子稱(chēng)范文正公做秀才時(shí)便以天下為己任以其能先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)也但身處草茅道在求志全一己之性天不必議人世之是非監(jiān)古今成敗之不必論時(shí)政之得失有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心不必有感時(shí)憤俗之語(yǔ)一部周易皆言素位位在潛而潛潛有潛之道存位在躍而躍躍有躍之道存禹稷以三過(guò)不入為中顏?zhàn)右院勂奥餅橹形辉诠室卜较枷蓪W(xué)與年進(jìn)德與時(shí)加合古人之聰明為一己之聰明學(xué)問(wèn)中未始非閱歷盡庭幃之侍養(yǎng)以驗(yàn)平日之講習(xí)閱歷中未始非學(xué)問(wèn)殫敬恕之功以全性分之大儲(chǔ)經(jīng)濟(jì)之略以待國(guó)家之用精進(jìn)之功斯愈達(dá)而愈上而其所以流諸筆墨形為簡(jiǎn)牘者尤宜謹(jǐn)慎不然出位之謀欲伸及身之災(zāi)難料是固不可不為留心者至于身體違和亟自保惜養(yǎng)生之道大約以除嗜欲定心氣節(jié)勞逸調(diào)起居為要披閱經(jīng)義雖宜乘時(shí)講究力不能繼之時(shí)不可稍事勉強(qiáng)以耗精血慎之慎之須留此身以有用也叨在知心直陳鄙見(jiàn)以霞仙之高明當(dāng)有以恕其狂瞽矣近作養(yǎng)氣論以明天人一理天人一氣之旨亦好為論說(shuō)之病特以霞仙不來(lái)欲語(yǔ)無(wú)人聊抒所見(jiàn)以代講習(xí)望細(xì)為簡(jiǎn)閱訂其瑕疵其言或有悖于古或有戾于今或擇焉而有所不精語(yǔ)焉而有所不詳者皆為一一標(biāo)明使?jié)赡系糜兴|(zhì)證焉則幸甚也
求闕齋日記一則
曾國(guó)藩
本朝博學(xué)之家信多閎儒碩士而其中為人者多為己者少如顧閻并稱(chēng)顧則為己閻則不免人之見(jiàn)者存江戴并稱(chēng)江則為己戴則不免人之見(jiàn)者存段王并稱(chēng)王則為己段則不免人之見(jiàn)者存方劉姚并稱(chēng)方姚為己劉則不免人之見(jiàn)者存其達(dá)而在上者李厚庵朱可亭秦味經(jīng)則為己之?dāng)?shù)多紀(jì)曉嵐阮蕓臺(tái)則不免人之見(jiàn)者存者用力固宜于幽獨(dú)中先將為己為人之界分別明白然后審端致力種桃得桃種杏得杏未有根本不正而枝葉發(fā)生能自鬯茂者也
拙修書(shū)室記節(jié)錄
吳廷棟
人莫病于拙然拙非病拙而不學(xué)乃病誠(chéng)學(xué)矣非惟拙不足累學(xué)而學(xué)反賴(lài)用拙惟學(xué)以拙進(jìn)者其知乃真知而行乃堅(jiān)固而不撓子曰參也魯而契子言一貫之旨者厥惟曾子非善用拙何朱子曰雖有上智之資亦必用困勉之功又答南軒先生書(shū)云近日一種向外心悅之而不能自已者皆準(zhǔn)止酒例戒而絕之此前輩所謂下士晚聞道聊以拙自修者若擴(kuò)充不已從此補(bǔ)復(fù)前非庶其有日嘗竊取其義以名吾讀書(shū)之室曰惟拙乃修惟修化拙不拙不修而欲以巧自飾者其終乃至拙也哉
求放心說(shuō)
劉蓉
古圣賢有治心之學(xué)而不聞?dòng)星笮闹ǚ财湔f(shuō)之見(jiàn)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為后世學(xué)問(wèn)之助者皆治心之要也然心果治矣固可無(wú)俟于求自無(wú)放佚之患茍或失之未有不得所以求之之道而能自進(jìn)于治心之學(xué)者此孟子求放心之訓(xùn)所由昉歟雖然人知此心逐于物欲者為放而不知流于昏憒之為放也知此心游于渺冥者為放而不知墮于虛寂之為放也知此心淪于紛擾龐雜者為放而不知溺于記誦詞章者之亦為放也夫茍不能明辨其端勢(shì)將誤以放者為存其為心害且有不可勝言者此尤用力于求放心者所宜知也且夫求之云者夫豈以此求彼如失雞犬者然必俟求而后可得哉人與雞犬兩物也故可以相求然其求之也亦有或得或不得而不可必者惟其判然二物非可恃為吾所固有之具也夫心則一而已矣以心求心如以目視目以耳聽(tīng)耳未有能見(jiàn)且聞?wù)卟诲肝┦嵌亚覍⒁骜Y騖于惝恍不可捉摸之域膠擾促迫無(wú)復(fù)一息之甯此佛氏返歸寂照之說(shuō)所由悖謬而不可訓(xùn)也然則其求之奈何曰是其放之已往者既已如星飛電馳不可復(fù)追矣若其乍覺(jué)而忽在者不可不提撕警覺(jué)以冀其復(fù)存也存之之道無(wú)他亦日約之于義理之途而已是心一離乎義理之外則瞬息千里頃刻萬(wàn)變不可以方所求吾一念悚然自覺(jué)其放則向之瞬息千里頃刻萬(wàn)變而不可測(cè)者固已不待羈束而自歸于虛靈之舍矣于是主敬以持之窮理以精之養(yǎng)之于端莊靜一之中以立其本約之于學(xué)問(wèn)思辨之際以博其趣庶吾心有所向往持循及其久而安焉惟所欲而不踰中正之矩此求心之道所以為求仁之方也其或不務(wù)出此而拘束操切冀幸一日之存或轉(zhuǎn)有躁擾而不甯者譬之馬然患其泛駕奔踶不可羈馭也于是縶而維之加桎梏焉非不帖然服也然情志益迫則且益奮躍躑躅而不得其安夫豈術(shù)之善者哉造父于此施之羈靮范我馳驅(qū)按轡徐行于通衢坦道之間左控右勒指顧千里其用力不勞而自無(wú)奔逸之患則操縱之道得焉爾是故善御馬者制之使行善持心者約之使達(dá)茍得其道雖一日之閑周覽八方酬酢萬(wàn)變而神明之用無(wú)往而不存也茍失其道雖終身塊坐寂守一隅吾知必背而馳焉然則君子于此亦可得所以用力之方矣余病夫?qū)W者放其心而不求或求焉不以其道且紛擾煩迫轉(zhuǎn)益其疾甚或墮于釋氏清靜寂滅之歸也故為之說(shuō)以曉之
原學(xué)儀顧堂集
陸心源
學(xué)也者學(xué)為君學(xué)為臣學(xué)為父子兄弟夫婦朋友者也三代而下有小人之學(xué)有異端之學(xué)有小儒之學(xué)有大人之學(xué)約縱連橫之說(shuō)也堅(jiān)白同異之辨也詞賦之類(lèi)于俳優(yōu)也占畢之誣罔圣賢也內(nèi)不足以治其身外不能以益于人茍以趨時(shí)好悅?cè)酥鞲`顯官惑愚眾此荀子所謂以學(xué)為禽犢也皆小人之學(xué)也黃老之清靜楊氏之為我墨氏之兼愛(ài)申韓之刑名釋氏之慈悲用其說(shuō)亦足以立國(guó)原其心亦主以救偏而濟(jì)人然而畸于先王之教悖于圣人之道皆異端之學(xué)也研訓(xùn)詁通假借證名物析異同但道伏鄭是甯言孔圣非是為考證之學(xué)文必飾詞必修皮傅孔孟祖述韓歐詡詡?cè)获鏋橐蛭囊?jiàn)道者是為文章之學(xué)徐言而緩步儒冠而縫衣析性命必精微辨朱陸之同異囿于一先生之學(xué)不博考于圣人之通者是為性命之學(xué)是數(shù)者幾于道矣然而考之于古而宜推之于今而未必宜著之于言而然稽之于行而未必然修之一身而優(yōu)措之天下而未必優(yōu)皆小儒之學(xué)也若夫大人之學(xué)則何如學(xué)也者學(xué)為君學(xué)為臣學(xué)為父子夫婦兄弟朋友者也上究今古興衰之故中通宇宙利病之情下嚴(yán)身心義利之界若漢之賈生董生孔明唐之陸敬輿李鄴侯宋之范希文濂溪明道橫渠考亭止齋東萊元之靜修 本朝之亭林稼書(shū)是也夫是之謂六儒之學(xué)
學(xué)論寄村居集
葛學(xué)禮張堅(jiān)填諱
古之學(xué)者學(xué)先圣賢之行事而已蓋自其為弟子時(shí)固已正其性情端其趨向而后誦詩(shī)讀書(shū)多識(shí)前言往行以蓄其德及其入學(xué)則并習(xí)出征獻(xiàn)俘之禮而于并世之人材有一善可師者亦必求得而識(shí)之以為行習(xí)之助故一旦任事直舉而措之耳矣即時(shí)異勢(shì)殊不可徑用所學(xué)要于古人之行事平日既好學(xué)深思而得其意則變化生心而不窮于應(yīng)此真學(xué)古之效也今之學(xué)者乃不然其專(zhuān)攻舉業(yè)空無(wú)用者勿論已一二有志之士研求經(jīng)義高談漢儒然其學(xué)也祗日求古人之短思乘閑抵隙以徼一日之名而于其可實(shí)見(jiàn)諸行事者固弗識(shí)也洎乎世變事起則其平日所論說(shuō)與此殊不相涉而倉(cāng)皇失措甚或名義蕩然與空者等且未古之人不特幼而學(xué)之者其于天下事若所素習(xí)雖以俗吏武夫稍知向?qū)W往往不數(shù)日而卓然有異于眾此無(wú)他惟學(xué)古人之行事而有得也識(shí)得古人數(shù)十百事而適遇事之不甚與古異者推以行之而功名爛焉今讀古人之書(shū)日惟求得其間一置喙以動(dòng)人聽(tīng)聞而博取聲譽(yù)富貴宜天下之事日壞而無(wú)克救之者也
先君子平生志行略見(jiàn)詩(shī)文存草自序已列學(xué)術(shù)儒行類(lèi)矣茲謹(jǐn)錄數(shù)篇有關(guān)法古訓(xùn)俗之大者分列原學(xué)宗法兩門(mén)俾閱者益得因其文以考其行焉士浚謹(jǐn)識(shí)
移建上?？h學(xué)記代藍(lán)觀察蔚雯
葛學(xué)禮張堅(jiān)填諱
上海學(xué)故在縣治東宋景定中里士唐時(shí)措始作文昌宮建古修堂為諸生肄業(yè)地迨元至元三十一年既立縣遂改為學(xué)至大中或移縣治西未幾復(fù)舊址此后增修不一而常在東今毀于火者猶是也古諸侯之學(xué)曰頖宮亦曰泮水毛詩(shī)鄭箋朱傳俱以水釋之學(xué)宮之必有水也所從來(lái)遠(yuǎn)矣 國(guó)朝教學(xué)加詳上海學(xué)當(dāng)干隆三十三年張尹記略云修其溝道通池貫門(mén)自戶(hù)?聿嘉北出方呼吸疏通則泮水之形猶可想乃距今未百年溝渠湮塞地逼市廛塵溷穢積泮水至黝黑不可向視固已失絜清之義矣今 天子紀(jì)元之三年粵閩匪徒襲據(jù)上海乙卯元旦克復(fù)入城則學(xué)宮被焚大半余方總理善后事宜修城浚隍外并謀所以新之都人士遂以故址焦蕪圖請(qǐng)移學(xué)于西城右營(yíng)署基余按其圖式水?貫注城堞環(huán)拱且地遠(yuǎn)囂塵實(shí)勝舊址檢志載其地在勝?lài)?guó)為海防道署因裁故歸營(yíng)今營(yíng)復(fù)于東南數(shù)步得粵商前置公所地建衙營(yíng)基僅存瓦礫以之移建學(xué)宮固無(wú)不可既呈大府報(bào)允于是取其地十六畝并市之民者十二畝有奇度材致用而屬役于學(xué)博章君安行及諸生賈生履上等以歲孟秋始事期月而舍菜焉門(mén)觀顯嚴(yán)殿閣崇邃神位清密祭用畢修博士之廬列于渠外因地制宜不侈不陋于泮水之稱(chēng)其尚有當(dāng)既章君偕生等請(qǐng)余為記余維古來(lái)學(xué)記蓄道德能文章者為之乃可垂之久遠(yuǎn)如曾南豐宜黃學(xué)筠州學(xué)朱子靜江府學(xué)鉛山縣學(xué)諸記不必官其地始為之也余不學(xué)大懼無(wú)所發(fā)明以?huà)簳r(shí)弊已不獲辭則曰移建固得所矣然所以移建者豈不亦以粵閩匪徒據(jù)城時(shí)宮廬嘗被不絜哉夫下無(wú)學(xué)賊民興所謂無(wú)學(xué)非必學(xué)校廢也誦章句課文字而內(nèi)不能修身外不能鎮(zhèn)俗其尤浮薄者至與商賈競(jìng)淫侈乃匪人之耳而目之者因乘間求饜其欲此世變之所以亟也然則余及都人士宜各痛自懲艾亟亟明倫以倡鄉(xiāng)里以合情誼而由體及用至于成謀問(wèn)囚之故罔不究心焉庶不負(fù) 圣朝教學(xué)之意而古道復(fù)見(jiàn)于今與聞?wù)唔t余言因撮其要為記而識(shí)其細(xì)于碑陰
量隨識(shí)長(zhǎng)論
瞿慶賢
豪杰之所以異于凡庸者異乎其量實(shí)異乎其識(shí)耳為萬(wàn)物籠罩則量隘貴有識(shí)以破之為眾見(jiàn)束縛則量拘貴有識(shí)以開(kāi)之凡此籠罩束縛能脫得一分量亦擴(kuò)得一分脫得十分量亦擴(kuò)得十分未有無(wú)識(shí)而能脫籠罩束縛者也未有不脫籠罩束縛而量自擴(kuò)者也古之人任事功有容事功之量享富貴有容富貴之量遇拂逆有容拂逆之量堯則天而民無(wú)能名此容事功之量也舜禹有天下而不與此容富貴之量也顏?zhàn)臃付恍Ｃ献友源龣M逆以三自反此容拂逆之量也無(wú)容事功之量者任事功未有不伐無(wú)容富貴之量者享富貴未有不淫無(wú)容拂逆之量者遇拂逆未有不忤無(wú)他此事功富貴拂逆有識(shí)以運(yùn)之則隨在見(jiàn)其能容無(wú)識(shí)以宰之則隨在為其籠罩束縛而不能自脫也然則程子謂量隨識(shí)長(zhǎng)者烏容昧乎識(shí)之至者知事功雖大皆我性分之所固有職分之所當(dāng)為而何至于伐知祿位皆為外物蓋物本我一體則富貴何至于淫拂逆何至于忤是故量之狹者不能求之量也當(dāng)求之識(shí)識(shí)非一日能至故量非一日能宏也如草木然必漸以長(zhǎng)焉以道義勝世俗之精以學(xué)問(wèn)祛庸陋之見(jiàn)察于物理者精則胸襟自廣閱于人情者熟則意氣自平養(yǎng)識(shí)以養(yǎng)量量之隨識(shí)而長(zhǎng)也固非可驟期而有出于不自知者爾是故古之人以養(yǎng)識(shí)為務(wù)格物致知所以精此識(shí)也實(shí)之以誠(chéng)正充之以修齊治平皆所以鏈此識(shí)也識(shí)之長(zhǎng)也無(wú)止境量之隨以長(zhǎng)也亦無(wú)盡期學(xué)者讀古人書(shū)非不自高所見(jiàn)而卒不能自脫于籠罩束縛之中是虛見(jiàn)而非真識(shí)也至于不善讀書(shū)錮其靈明而墮于理障是又自誤其識(shí)而于籠罩束縛之外又滋一蔽也不惟無(wú)裨于量且深有害于其量是又烏可不辨耶
論語(yǔ)說(shuō)
李元度
讀論語(yǔ)而知圣人之衛(wèi)道嚴(yán)也蓋舉異端及百家九流后起之流弊而悉杜之矣所謂異端神農(nóng)之言也老莊也楊墨也申韓也釋道也孫吳穰苴商鞅李悝皆是也當(dāng)孔子時(shí)未盡出已名露其端孔子則皆辭而辟之司馬談以陰陽(yáng)儒墨名法道為六家班固益以縱橫家雜家小說(shuō)家農(nóng)家兵家辭賦家術(shù)數(shù)家方伎家其類(lèi)伙矣而圣人皆預(yù)知其流弊而有以防之如樊遲請(qǐng)學(xué)稼圃是即為神農(nóng)言者之見(jiàn)端所謂并耕而食饔飧而治也蓋后世稱(chēng)述上古多失其義理猶陰陽(yáng)方伎家之稱(chēng)黃帝漢人之稱(chēng)黃老耳孔子曰遲為小人復(fù)進(jìn)以大人之事即孟子勞力勞心之說(shuō)也此明義而言神農(nóng)者詘至許行始申之復(fù)為孟子所距而其害息矣原壤母死而歌夷俟孔子老莊之流也晉人清談謂禮豈為我輩設(shè)實(shí)作俑于此阮籍聞母死仍終弈局正與壤同宜夫子斥壤為賊也子桑伯子不衣冠而處欲同人道于牛馬亦學(xué)老莊而失之太簡(jiǎn)者有子謂知和而和不以禮節(jié)之皆為自放于禮法外者警耳以德報(bào)怨老子守黑守雌之學(xué)也孔子折之曰何以報(bào)德而其說(shuō)詘矣接輿荷蕢沮溺丈人廢君臣之義潔身而亂大倫已開(kāi)楊子為我之先路宜孔子早辨之也莊子稱(chēng)墨子生不歌死無(wú)服桐棺三寸而無(wú)槨以為法式韓非子稱(chēng)墨者之葬也桐棺三寸服喪三月蓋以薄為其道也其書(shū)以三年之喪為敗男女之交宰我問(wèn)短喪蓋不覺(jué)浸淫于墨氏矣其問(wèn)從井救人亦即摩頂放踵利天下之恉也得孔子明告之而萬(wàn)世之論以定楚直躬證父攘羊近于無(wú)父之教墨子稱(chēng)帝堯土階茅茨采椽不刮食土簋啜土鉶以此為萬(wàn)民之率是又棘子成質(zhì)而已矣之說(shuō)所自來(lái)也圣門(mén)皆有以正之豈待孟子始距楊墨乎申韓之學(xué)名法家言也季康子欲殺無(wú)道就有道其意已專(zhuān)尚刑名孔子既非之又言齊之以刑民免而無(wú)恥所以遏申韓之焰于未起也后世酷吏之禍?zhǔn)ト松w憂(yōu)之矣釋道之恉近于老莊以清靜寂滅為教求脫離生死而因果輪回及丹鼎符籙禨詳祈禱之事出焉衛(wèi)人稱(chēng)公叔文子不言不笑不取是寂滅之行也子既辨其不然又嘗言朝聞道夕死可矣以道為斷則生死不足言也及季路問(wèn)事鬼神問(wèn)死則告以某之禱久而符籙祈禳之說(shuō)辟矣后世人主好佛老服藥求長(zhǎng)生齋醮禱祠貽譏史冊(cè)圣人皆已洞燭于幾先至讖緯之說(shuō)班史所謂陰陽(yáng)家術(shù)數(shù)家也子張問(wèn)十世可知已漸墮術(shù)數(shù)之智孔子準(zhǔn)之以禮而后王之信圖讖奉赤符者可以反焉孫吳穰苴班史所謂兵家也靈公問(wèn)陳子路問(wèn)行三軍皆獨(dú)重兵家言孔子皆不與而后世之爭(zhēng)地爭(zhēng)城者可以反焉商鞅開(kāi)阡陌李悝盡地力縱橫家之屬也孔子罕言利又嚴(yán)斥聚斂之冉有則固預(yù)有以防之虞初齊諧班史所謂小說(shuō)家也子不語(yǔ)怪力亂神又以言不及義好行小慧者為難則于后世之造小說(shuō)以害人心者亦預(yù)有以防之公孫龍作堅(jiān)白異同之論大約主變易是非自孔子明之曰不磷不淄而堅(jiān)白之真出矣不但已也其曰中庸民鮮能則逆知后世有索隱行怪之徒矣曰述而不作信而好古則逆知后世有蔑古妄作非堯舜而薄湯武者矣曰可與立未可與權(quán)則逆知后世有子莫執(zhí)中之病矣曰下學(xué)而上達(dá)溫故而知新則又逆知后世有金谿慈湖橫浦白沙姚江諸家之流弊矣故曰攻乎異端斯害也已蓋皆于異說(shuō)初萌時(shí)力折之為萬(wàn)世慮者至深遠(yuǎn)也至其曰有言者不必有德則又舉辭章家之失而砭訂之然則百家諸子莫能出圣人之范圍而其說(shuō)具詳于論語(yǔ)讀者可不盡心歟
答友人論異教書(shū)
李元度
俗之厚薄奚自乎一二人之心之所向而已民之生庸弱者戢戢皆是也有一二賢且智者則眾人君之而受命焉而智者所言尤眾焉此一二人者之心向義則眾人與之赴義一二人者之心向利則眾人與之赴利眾之所趨勢(shì)之所歸雖有大力莫之敢逆故曰撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)風(fēng)俗之于人之心始乎微而終乎不可御者也先王之治天下使賢者皆當(dāng)路其風(fēng)民皆以義故道一而風(fēng)俗同世教既衰所謂一二人者不盡在位彼其心之所向勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣而眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸為習(xí)尚于是徒黨蔚起而一時(shí)之人才出焉有以仁義倡者其徒黨亦死仁義而不顧有以功利倡者其徒黨亦死功利而不返水流濕火就燥無(wú)言不?所從來(lái)久矣今之君子之在勢(shì)者輒曰天下無(wú)才彼自尸于高明之地不先以己之所向轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人而翻謝曰無(wú)才謂之不誣可乎否也十室之邑有好義之士其智足移十人者必能拔十人中之尤者而材之其智足移百人者必能拔百人中之尤者而材之然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人非特處高明之地者然也凡一命以上皆有責(zé)焉者也有國(guó)家者得吾說(shuō)而存之則將慎擇與共天位之人士大夫得吾說(shuō)而存之則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向恐一不當(dāng)而壞風(fēng)俗賊人才循是為之?dāng)?shù)十年之后萬(wàn)一有收其效者乎非所逆睹已
圣哲畫(huà)像記
曾國(guó)藩
國(guó)藩志學(xué)不早中側(cè)身 朝列窺竊陳編稍涉先圣昔賢魁儒長(zhǎng)者之緒駑緩多病百無(wú)一成軍旅馳驅(qū)益以蕪廢喪亂未平而吾年將五十矣往者讀班固藝文志及馬氏經(jīng)籍考見(jiàn)其所列書(shū)目叢雜猥多作者姓氏至于不可勝數(shù)或昭昭如日月或湮沒(méi)而無(wú)聞及為文淵閣直閣校理每二月侍從 宣宗皇帝入閣得觀四庫(kù)全書(shū)其富過(guò)于前代所藏遠(yuǎn)甚而存目之書(shū)數(shù)十萬(wàn)卷尚不在此列嗚呼何其多也雖有生知之姿累世不能竟其業(yè)況其下焉者乎故書(shū)籍之浩浩著述者之眾若江海然非一人之腹所能飲盡也要在慎擇焉而已余既自度其不逮乃擇古今圣哲三十余人命兒子紀(jì)澤圖其遺像都為一卷藏之家塾后嗣有志讀書(shū)取足于此不必馳心博騖而斯文之傳莫大乎是矣昔在漢世若武梁祠魯靈光殿皆圖畫(huà)偉人事蹟而列女傳亦為畫(huà)像感發(fā)興起由來(lái)已舊習(xí)其器矣進(jìn)而索其神通其微合其意心誠(chéng)求之仁遠(yuǎn)乎哉
堯舜禹湯史臣記言而已至文王拘囚始立文字演周易周孔代興六經(jīng)炳著斯道備矣秦漢以來(lái)孟子蓋與莊荀并稱(chēng)至唐韓氏獨(dú)尊異之而宋之賢者以為可躋之尼山之次崇其書(shū)以配論語(yǔ)后之論者莫之能易也茲以圖于三圣人后云
左氏傳經(jīng)多二周典制而好稱(chēng)引奇誕文字爛然浮于質(zhì)矣太史公稱(chēng)莊子之書(shū)皆寓言吾觀子長(zhǎng)所為史記寓言亦十之六七班氏閎識(shí)孤懷不逮子長(zhǎng)遠(yuǎn)甚然經(jīng)世之典六藝之旨文字之源流幽明之情狀燦然大備豈與夫斗筲者爭(zhēng)得失于一先生之前姝姝而自說(shuō)者哉
諸葛公當(dāng)擾攘之世被服儒者從容中道陸敬輿事多疑之主馭難馴之將燭之以至明將之以至誠(chéng)譬若馭駑馬登峻縱橫險(xiǎn)阻而不失其馳何其神也范希文司馬君實(shí)遭時(shí)差隆然堅(jiān)卓誠(chéng)信各有孤詣以道自持蔚成風(fēng)俗意量亦甚遠(yuǎn)矣昔劉向稱(chēng)董仲舒王佐之才伊呂無(wú)以加管晏之屬殆不能及而劉歆以為董子師友所漸曾不能幾乎游夏以余觀四賢者雖未逮乎伊呂固將賢于董子今以類(lèi)圖之惜乎不得如劉向父子而論定耳
自朱子表章周子二程子張子以為上接孔孟之傳后世君相師儒篤守其說(shuō)莫之或易干隆中閎儒輩起訓(xùn)詁博辨度越昔賢別立徽志號(hào)曰漢學(xué)擯有宋五子之術(shù)以謂不得獨(dú)尊而篤信五子者亦屏棄漢學(xué)以為破碎害道齗齗焉而未有已吾觀五子立言其大者多合于洙泗何可議也其訓(xùn)釋諸經(jīng)小有不當(dāng)固當(dāng)取近世經(jīng)說(shuō)以輔翼之又可屏棄言以自隘乎斯二者亦俱譏焉
西漢文章如相如子云之雄偉此天地遒勁之氣得于陽(yáng)與剛之美者也此天地之義氣也劉向匡衡之淵懿此天地溫厚之氣得于陰與柔之義者也此天地之仁氣也東漢以還淹雅無(wú)慚于古而風(fēng)骨少隤矣韓柳有作盡取揚(yáng)馬之雄奇萬(wàn)變而納之于薄物細(xì)故之中豈不詭哉歐陽(yáng)氏曾氏皆法韓公而體質(zhì)于匡劉為近文章之變莫可窮詰要之不出于二途雖百世可知也
余抄古今詩(shī)自魏晉至 國(guó)朝得十九家蓋詩(shī)之為道廣矣嗜好趨向各視其性之所近猶庶羞百味羅列鼎俎但取適吾口者嚌之得飽而已必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一饌是大惑也必強(qiáng)天下之舌盡同吾之所嗜是大愚也莊子有言大惑者終身不解大愚者終身不靈余于十九家中又篤守夫四人者焉唐之李杜宋之蘇黃好之者十而七八非之者亦且二三余懼蹈莊子不解不靈之譏則取足于是終身焉已耳
司馬子長(zhǎng)網(wǎng)羅舊聞貫串千古而八書(shū)頗病其略班氏志較詳矣而斷代為書(shū)無(wú)以觀其會(huì)通欲周覽經(jīng)世之大法必自杜氏通典始矣馬端臨通考杜氏伯仲之間鄭志非其倫也百年以來(lái)學(xué)者講求形聲訓(xùn)詁專(zhuān)治說(shuō)文多宗許鄭少談杜馬吾以許鄭考先生制作之源杜馬辨后世因革之要其于實(shí)事求是一也故并圖焉
先王之道所為修己治人經(jīng)緯萬(wàn)匯者何歸乎亦曰禮而已矣秦焚書(shū)籍漢代諸儒之所掇拾鄭康成之所以卓絕皆以禮也杜君卿通典言禮者十居其六其識(shí)已跨越八代矣有宋張子朱子之所討論馬貴與王伯厚之所纂輯莫不以禮為兢兢我 朝學(xué)者以顧亭林氏為宗 國(guó)史儒林傳然冠首吾讀其書(shū)言及禮俗教化則毅然有守先待后舍我其誰(shuí)之志何其壯也厥后張嵩庵作中庸論及江慎修戴東原輩尤以禮為先務(wù)而秦尚書(shū)蕙田遂纂五禮通考舉天下古今幽明萬(wàn)事而一經(jīng)之以禮可謂體大而思精矣吾圖畫(huà) 國(guó)朝先正遺像首顧先生次秦文恭公亦豈無(wú)微指哉桐城姚鼐姬傳高郵王念孫懷祖其學(xué)皆不純于禮然姚先生持論宏通國(guó)藩之粗解文字由姚先生啟之也王氏父子集小學(xué)訓(xùn)詁之大成敻乎不可幾已故以殿焉
姚先生言學(xué)問(wèn)之道有三曰義理曰詞章曰考據(jù)戴東原氏亦言如文周孔孟之圣左莊馬班之才誠(chéng)不可以一方體論矣至若葛陸范馬在圣門(mén)則以德行而兼政事也周程張朱在圣門(mén)則德行之科也皆義理也韓柳歐曾李杜蘇黃在圣門(mén)則言語(yǔ)之科也所謂詞章也許鄭杜馬顧秦姚王在圣門(mén)則文學(xué)之科也顧秦于杜馬為近姚王于鄭許為近皆考據(jù)也此三十三子者師其一人讀其一書(shū)終身用之而不能盡若又有陋于此而求益于外譬若掘井九仞而不及泉?jiǎng)t以一井為隘而必廣掘數(shù)十百井身老力疲而卒無(wú)見(jiàn)泉之一日其庸有當(dāng)乎
自浮屠氏言因果禍福而為善獲報(bào)之說(shuō)深中于人心牢固而不可破士方其占畢唔則期報(bào)于科第祿仕或少讀古書(shū)窺著作之林則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù)后世之名纂述未及終編冀得一二有力之口騰播入人之耳以?xún)斘釀谝渤韩@一施而十報(bào)譬若沽酒市脯喧聒以責(zé)之貸者又取倍稱(chēng)之息焉祿利之不遂則徼幸于后世不可知之名甚者至謂孔子生不得位歿而豆之報(bào)隆于堯舜郁郁者以相證慰何其陋?dú)e今夫三家之市利析錙銖或百錢(qián)逋負(fù)怨及子孫若通闤貿(mào)易?貨山積動(dòng)逾千金則百錢(qián)之有無(wú)有不暇計(jì)較者矣富商大賈黃金百萬(wàn)公私流衍則數(shù)十百緡之費(fèi)有不暇計(jì)較者矣均是人也所操者大猶不暇計(jì)其小者況天之所操尤大而于世人毫末之善口耳分寸之學(xué)而一一謀所以報(bào)之不亦勞哉商之貨殖同時(shí)同地而或贏或絀射策者之所業(yè)同而或中或罷為學(xué)著書(shū)之深淺同而或傳或否或名或不名亦皆有命焉非可強(qiáng)而幾也古之君子蓋無(wú)日不憂(yōu)無(wú)日不樂(lè)道之不明己之不免為鄉(xiāng)人一息之或懈憂(yōu)也居易以俟命下學(xué)而上達(dá)仰不愧而俯不怍樂(lè)也自文王周孔三圣人以下至于王氏莫不憂(yōu)以終身樂(lè)以終身無(wú)所為祈無(wú)所為報(bào)己則自晦何有于名惟莊周司馬遷柳宗元三人者傷懷不遇怨悱形于簡(jiǎn)冊(cè)其于圣賢自得之樂(lè)稍違異矣然彼自惜不世之才非夫無(wú)實(shí)而汲汲時(shí)名者比也若汲汲于名則去三十三子也遠(yuǎn)甚將適燕晉而南其轅其于術(shù)不亦疏哉
文周孔孟班馬左莊葛陸范馬周程朱張韓柳歐曾李杜蘇黃許鄭杜馬顧秦姚王三十三人豆馨香臨之在上質(zhì)之在旁
船山遺書(shū)目錄序
鄧顯鶴
船山遺書(shū)刻既成乃僭書(shū)其后曰自孔子沒(méi)而大道微七十子之徒遺言墜緒不絕如縷遭秦燔滅蕩然無(wú)存漢興收拾余燼始立專(zhuān)門(mén)各抱一經(jīng)私相授受孔鄭諸儒始貫穿籍鉆研訓(xùn)詁迄其蔽也雜于讖緯墮于支離破碎魏晉以后崇尚虛無(wú)流為佛老學(xué)術(shù)紛歧世運(yùn)榛塞圣人之道唏矣唐代義疏之作具有端緒而是非得失未有折衷宋世真儒出經(jīng)乃有定論至于近代學(xué)者疾陋儒空談心性逸于考古遂至厭薄程朱專(zhuān)考求古人制度名物以為博甚則刺取先儒刪落踳駮謬悠之論以為異而一二天資高曠之士又往往誤于良知之說(shuō)先生憂(yōu)之生平論學(xué)以漢儒為門(mén)戶(hù)以宋五子為堂奧而原本源淵尤在正蒙一書(shū)其推本陰陽(yáng)法象之狀往來(lái)原反之故反復(fù)辨論累千百言所以歸咎上蔡象山姚江者甚峻或疑其言太過(guò)要其議論粹然一一軌于正固無(wú)以易也先生生當(dāng)鼎革自以先世為明世臣存亡與共甲申后崎嶇嶺表既知事之不可為乃退而著書(shū)竄伏祁永漣邵山中流離困苦一數(shù)徙其處最后乃定居湘西蒸左之石船山筑觀生居以終席棘飴荼聲影不出林莽沒(méi)后四十年遺書(shū)散佚其子敔始為之收輯推闡上之督學(xué)宜興潘先生因緣得上史館立傳儒林而其書(shū)仍湮滅不傳后生小子致不能舉其名姓可哀也已當(dāng)代經(jīng)師后先生而起者無(wú)慮百十家然諸家所著有據(jù)為新義輒為先生所已言者 四庫(kù)總目于春秋稗疏曾及之以余所見(jiàn)尤非一事蓋未見(jiàn)其書(shū)也近時(shí)儀征相國(guó)裒輯 國(guó)朝經(jīng)解刻于廣南所收甚廣獨(dú)不及先生其他更何論已先生出處本末略見(jiàn)潘宜興儲(chǔ)六雅全謝山余存吾諸文集中不具述獨(dú)詳述先生學(xué)業(yè)之大者著于篇使世之讀先生書(shū)者有所考焉
漢學(xué)商兌重序儀衛(wèi)軒集
方東樹(shù)
三代以上無(wú)經(jīng)之名經(jīng)始于周公孔子樂(lè)正崇四術(shù)春秋教以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書(shū)及至春秋舊法已亡舊俗已熄詐謀用而仁義之路塞孔子懼乃修明文武周公之道以制義法而作春秋春秋亦經(jīng)也孔子雖未嘗以是教人然其平日所雅言于人者莫非春秋之義也衛(wèi)君待子為政子曰必也正名乎陳恒弒其君請(qǐng)討之季氏伐顓臾旅泰山則使欲止之此皆春秋之義也至于哀公問(wèn)政子曰文武之政布在方策論語(yǔ)卒篇載堯曰一章柳宗元曰是乃夫子所常常諷道之辭云爾子曰道之以德齊之以禮能以禮讓為國(guó)乎何有又曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興可以觀可以可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君又曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)又曰假我數(shù)年卒以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣故莊周曰詩(shī)以道志書(shū)以道事禮以道行樂(lè)以道和易以道陰陽(yáng)春秋以道名分六經(jīng)之為道不同而所以致用則一也此周公孔子之教也及秦兼天下席狙詐之俗肆暴虐之威遂乃蕩滅先生之典法焚燒詩(shī)書(shū)于時(shí)不特經(jīng)之用不興并其文字而殄滅之矣漢興購(gòu)求遺經(jīng)于是經(jīng)始稍稍復(fù)出或得之屋壁或得之淹中或得之宿儒之口授而固已殘闕失次斷爛不全賴(lài)其時(shí)一二老師大儒辛勤補(bǔ)裰修明而葺治之于是易有四家書(shū)與詩(shī)三家禮春秋兩家號(hào)為十四博士則章句所由興家法所由異漢儒之功萬(wàn)世不可沒(méi)矣自是而至東京魏晉以逮于南北朝累代諸儒遞相衍說(shuō)辨益以詳義益以明而其為說(shuō)亦益以多矣及至唐人乃為之定本定注作為釋文舉八代數(shù)百年之紛紜一朝而大定焉天下學(xué)者耳目心志斬然一新兼綜條貫垂范百代庶乎天下為公而可謂之大當(dāng)也然其于周公孔子之用猶未有以明之也及至宋代程朱諸子出始因其文字以求圣人之心而有以得于其精微之際語(yǔ)之無(wú)疵行之無(wú)弊然后周公孔子之真體大用如撥云霧而睹日月由今而論漢儒宋儒之功并為先圣所攸賴(lài)有精粗而無(wú)軒輊蓋時(shí)代使然也道隱于小成辨生于末學(xué)惑中于狂疾誕起于妄庸自南宋慶元以來(lái)朱子既沒(méi)之后微言未絕復(fù)有鉅子數(shù)輩?起于世奮其私智尚其邊見(jiàn)逞其駁雜新慧小辨各私意見(jiàn)務(wù)反朱子其所謂道非道而所言之韙不免于非其于道概乎未嘗有聞焉者也
逮于近世為漢學(xué)者其蔽益甚其識(shí)益陋其所挾惟取漢儒破碎穿鑿謬說(shuō)揚(yáng)其波而汨其流抵掌攘袂明目張膽惟以詆宋儒攻朱子為急務(wù)要之不知學(xué)之有統(tǒng)道之有歸聊相與逞志快意以驁名而已吾嘗譬之經(jīng)者良苗也漢儒者農(nóng)夫之勤菑畬者也耕而耘之以植其禾稼宋儒者獲而舂之蒸而食之以資其性命養(yǎng)其軀體益其精神也非漢儒耕之則宋儒不得食宋儒不舂而食則禾稼蔽畝棄于無(wú)用而生無(wú)以資其性命今之為漢學(xué)者則取其遺秉滯穗而復(fù)殖之因以笑舂食者之非日夜不息曰吾將以助農(nóng)夫之耕耘也卒其所殖不能用以置五升之飯先生不得飽弟子長(zhǎng)饑以此教人導(dǎo)之為愚以此自力固不獲益畢世治經(jīng)無(wú)一言幾于道無(wú)一念及于用以為經(jīng)之事盡于此耳矣經(jīng)之意盡于此耳矣其生也勤其死也虛其求在外使人狂使人昏蕩天下之心而不得其所本雖取大名如周公孔子何離于周公孔子其去經(jīng)也遠(yuǎn)矣嘗觀莊周之陳道術(shù)若世無(wú)孔子天下將安所止觀漢唐儒者之治經(jīng)若無(wú)程朱天下亦安所止或曰天下之治方術(shù)多矣百家往而不反小大精粗六通四解一曲之士各有所明雖不能無(wú)失然大而典章制度小而訓(xùn)詁名物往往亦有補(bǔ)前儒所未及者何子罪之深也曰昔者周?chē)L封建諸侯矣諸侯而下為卿大夫卿大夫而下為士士之下為庶人周固天下之共主也及至末孫王赧不幸貧弱負(fù)責(zé)無(wú)以歸之逃之洛陽(yáng)南宮謻臺(tái)當(dāng)是時(shí)士庶人有十金之產(chǎn)者因自豪遂欲以問(wèn)周京之鼎十金之產(chǎn)非不有挾也其罪在于問(wèn)鼎后世之學(xué)者不幸不見(jiàn)天地之純古今之大賴(lài)程朱出而明之乃復(fù)以其諛聞駮辨出死力以詆而毀訾之是何異匹夫負(fù)十金之產(chǎn)而欲問(wèn)周鼎者也是惡知此天下諸侯所莫敢犯也哉故余既明漢儒之有功若彼而復(fù)辨諸妄者之失若此后有作者亦足以明余非樂(lè)為是譊譊也其亦有所不得已焉者也
詩(shī)文存草自序
葛學(xué)禮張堅(jiān)填諱
吾平生雜文不多作蓋謂文之有裨于世者至今日已大備要在擇其尤切者見(jiàn)諸行事焉耳少好讀書(shū)自謂茍任耳目喉舌當(dāng)有以自見(jiàn)自年二十六中鄉(xiāng)舉乙榜后屢試不合會(huì)海濱多故捐例大開(kāi)黨有捐貲萬(wàn)貫愿入吾名冀得一官者吾弗應(yīng)以為吾茍以貲郎進(jìn)他日何面目言事且人捐貲而我得官少有分辨者不為也后患下血精力漸耗知不復(fù)堪為世用乃始思以文傳然稍用心疾輒作而文亦不可多得矣此吾文之所以止于此也詩(shī)視文微多然少作率稿本無(wú)存洎乎壯年閱人漸多且更事變往往托以風(fēng)喻蓋吾邑多巨商大賈侈靡成風(fēng)僭橫驕盈幾過(guò)賈晁所論嘗有一吳兒因人丐詩(shī)吾小規(guī)切之幾為所侮自后吟亦稀此吾詩(shī)之所以又止于此也嗚呼吾德薄行鮮不足垂后所謂魂魄一去將同腐草然平生所志要無(wú)不可告人也區(qū)區(qū)詩(shī)文恨未能盡且又拙樸少文誰(shuí)樂(lè)觀之雖然猶賴(lài)以考見(jiàn)者獨(dú)此耳故略序顛末藏以有待焉
復(fù)賀耦庚中丞書(shū)
曾國(guó)藩
接奉手示過(guò)蒙矜寵獎(jiǎng)飾溢量國(guó)藩本以無(wú)本之學(xué)尋聲逐響自從鏡海先生游稍乃粗識(shí)指歸坐眢見(jiàn)明亦耿耿耳乃甫涉向道之藩遽釣過(guò)情之譽(yù)是再辱也蓋嘗抉剔平生之病源養(yǎng)癰藏瘤百孔雜出而其要在不誠(chéng)而已矣竊以為天地之所以不息國(guó)之所以立賢人之德業(yè)之所以可大可久皆誠(chéng)為之故曰誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物今之學(xué)者言考據(jù)則持為騁辯之柄講經(jīng)濟(jì)則據(jù)為獵名之津言之者不怍信之者貴耳轉(zhuǎn)相欺謾不以為恥至如仕途積習(xí)益尚虛文奸弊所在蹈之而不怪知之而不言彼此涂飾聊以自保泄泄成風(fēng)阿同駭異故每私發(fā)狂議謂今日而言治術(shù)則莫若綜核名實(shí)今日而言學(xué)術(shù)則莫若取篤實(shí)踐履之士物窮則變救浮華者莫如質(zhì)績(jī)翫之后振之以猛意在斯乎方今時(shí)事孔棘追究厲階之生何嘗不歸咎于發(fā)難者彼豈實(shí)見(jiàn)天下之大計(jì)當(dāng)痛懲而廓清之哉豈豫知今日之變實(shí)能自我收之哉不過(guò)以語(yǔ)言欺人思先登要路耳國(guó)藩以茲內(nèi)省早所為涉覽書(shū)冊(cè)講求眾藝者何一非欺人之事所為高談古今嘐嘐自許者何一非欺人之言中夜以思汗下如溜頃觀先生所為楹帖道在存誠(chéng)云云旨哉其闇然君子之言乎果存誠(chéng)而不自欺則圣學(xué)王道又有他哉鏡海先生庶幾不欺者也倭艮峰前輩見(jiàn)過(guò)自訟言動(dòng)無(wú)妄吳竹如比部天質(zhì)木訥貞足干事同鄉(xiāng)則黎月橋前輩至性肫肫陳岱云行己知恥馮樹(shù)堂有志力學(xué)皆勉于篤實(shí)者也國(guó)藩雖愚柔既聞明訓(xùn)敢不請(qǐng)事若夫讀書(shū)之道博學(xué)詳說(shuō)經(jīng)世之才采廣詢(xún)自度智慧精神終恐有所不逮惟當(dāng)謹(jǐn)守繩墨不敢以浮夸導(dǎo)子弟不敢以暴棄殆父母之遺體其有所進(jìn)幸也無(wú)所進(jìn)終吾身而已矣辱承扶掖之盛心恐不察其淺鄙而期許過(guò)實(shí)故謹(jǐn)布一二以為請(qǐng)益之地亦附于皇華三拜之義云
與高伯平論學(xué)案小識(shí)
魯一同
承示唐氏所纂學(xué)案小識(shí)閑有所疑滯者竊少繙閱麤盡指要頗謂唐氏有志于道矣其書(shū)義例不敢茍同今條其一二私于左右君子之論人也是非功罪粲然明白猶所難言至于學(xué)術(shù)藏之于心未易高下人非親習(xí)事隔時(shí)地徒憑纂述議論以相差等且班氏為古今人表高下蹖駮遺議到今無(wú)他分晰太多不無(wú)蹉失故也昔孔子以上圣之姿操人倫之鑒其于列國(guó)公卿子產(chǎn)平仲文仲公綽之流祗就其人抑揚(yáng)是非未嘗較分等列子張問(wèn)令尹子文陳文子皆曰未知焉得仁孟武伯問(wèn)子路仁乎子曰不知也又問(wèn)而對(duì)以其才不知其仁也冉有公西華亦然師之于弟何所諱忌隱微之地誠(chéng)未易為測(cè)識(shí)也今唐氏之書(shū)橫列三等曰傳道四人曰翼道十有九人曰守道四十有四人綜計(jì)一代老師耆德魁艾大賢而第其上下進(jìn)退率于胸懷輕重憑其位置雖具高論之識(shí)實(shí)非虛己之義不可一也傳之與翼似殊高下守之與傳何判優(yōu)劣昔孟子為守先王之道以待后之學(xué)者吾以為必如孟子足以當(dāng)之若三千之徒皆傳孔子之道未必人能守也帝王卿相下逮匹夫小家莫不傳諸子孫子孫莫不傳其先業(yè)或乃中更零落墜宗失緒繇此言之傳者未必能守守者斷無(wú)不傳今更顛倒其次詩(shī)曰有憑有翼傳曰輔之翼之翼祗是輔守乃為主加翼于守尤所未喻其不可二也蓋傳道之說(shuō)始于韓子韓子托于孟子而頗失其義孟子述聞見(jiàn)之知乃是麤舉大概故曰若禹皋陶則見(jiàn)而知之若湯則聞而知之若伊尹萊朱太公望散宜生皆然且如稷契并履帝廷契掌五教尤當(dāng)斯道大宗周公親承文謨今皆疏脫古人文字宏不為促促苛細(xì)韓子則不然曰堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公周公以是傳之孔子孔子以是傳之孟軻軻也死不得傳然推其義例直如佛祖?zhèn)鳠糁煽煽紩?shū)家筆訣遞相口授后世儒者因緣推廣而有道統(tǒng)之說(shuō)又以為孟軻既歿直至宋河南程氏始出自時(shí)厥后乃更流衍遞相祖述至宋歷元逮明先后相望豆紛如總覽上下四千年間唐虞迄周每五百年裁一二見(jiàn)總五六傳而絕中間曠一千五百余年至宋而復(fù)興興六七年不絕而治不加古古之傳道世遠(yuǎn)而人少今之傳道世促而人多中間曠絕理不相接天地氣運(yùn)不應(yīng)疏數(shù)乃爾愚則以為道無(wú)不傳而傳必不統(tǒng)正如子貢所謂文武之道未墜于地賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者漢承秦弊遺經(jīng)廢缺諸儒修明麤未遑精微識(shí)小為多宋世遺經(jīng)大備因藉前資乃復(fù)講求微言?shī)W義識(shí)大為眾要之是非不謬于圣人行己無(wú)慚于天地代有其人故足扶樹(shù)世教到今今必標(biāo)樹(shù)風(fēng)旨區(qū)別猥多既列三章又述經(jīng)學(xué)不知經(jīng)者為是道耶為非道耶經(jīng)不蹈道則非學(xué)學(xué)不宗經(jīng)則非道適開(kāi)門(mén)戶(hù)之私又非文章性道合一之旨其不可三也
有傳則有統(tǒng)有統(tǒng)則有爭(zhēng)稟質(zhì)既殊致功亦異各循從人之途遂有彼此之說(shuō)蓋在圣門(mén)子夏子張之論交曾子子游之言禮子夏子游之言教迄以不合不無(wú)優(yōu)絀而義并兩存往者象山標(biāo)尊德性之旨姚江開(kāi)致良知之說(shuō)率其高明自趨簡(jiǎn)易承學(xué)之士沿流增波浸以放濫要之二子未為披猖今必斥之為異端為非圣無(wú)法比之楊墨之邪說(shuō)商鞅之壞井田廢封建甚以明社之屋歸罪陽(yáng)明掊擊之風(fēng)于斯為甚或曰陽(yáng)明之徒排擯朱程拒之不得不嚴(yán)攻之不得不力君子立言期于明道不尚意氣非曰彼攻之我乃攻之如愚夫之詈于市爭(zhēng)勝不已于何窮極昔孟子生衰周之世楊墨橫行無(wú)父無(wú)君故毅然辭而辟之不遺余力陽(yáng)明立教不無(wú)任心自便高論動(dòng)人要其立身自有本末功業(yè)軒天地忠孝感金石作人如此宜曰可矣今謂事功豪杰所為聞道則未不知豪杰復(fù)是何人聞道又將何用要而言之程朱之學(xué)模范秩然圣哲由之以利用中材循之以安身陸王之學(xué)高明得之為簡(jiǎn)易愚頑蹈之為猖獗此其優(yōu)劣乃在疏密之分非關(guān)邪正之別意見(jiàn)一勝彼此鑿枘遂使吾道之內(nèi)矛戟森立歧畛橫分世變?nèi)障氯瞬闹岭y何苦自相摧敗如此推尋唐氏一書(shū)不過(guò)攻王尊朱用意良厚然持之過(guò)堅(jiān)有一言攻擊王氏者雖有底蘊(yùn)未盡可知而必加褒美或少涉出入雖以李二曲之篤實(shí)李文貞之醇深而不無(wú)抑揚(yáng)孔子惡鄉(xiāng)愿孟子放淫辭祗是生平一事未見(jiàn)兩經(jīng)之中連章累牘盡是此言著述如此誠(chéng)所未喻三代以下有無(wú)欲之君子無(wú)無(wú)意之君子意之一字七百年中賢者不免子張所謂執(zhí)德不宏信道不篤諸君子信之篤矣執(zhí)之恐未宏也追尋空虛之弊豈惟陸王實(shí)開(kāi)其端利器示人有由來(lái)矣昔圣人教人因事各殊大要即其日用之常求其燦著之自子貢之徒索之高深每加裁抑曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉曰下學(xué)而上達(dá)及其積久有得乃曰夫子之文章可得而聞夫子之言性與天道不可得而聞性與天道固非談?wù)撝Y豈是口耳所涉自宋以后言性益詳言天道益精妙義一開(kāi)橫流歧出勝衣受學(xué)便講無(wú)極之精毀齒操觚已談五常之蘊(yùn)淺者尚欲循途高者輒思任道辨論太多不能無(wú)生得失得失既分遂成同異人人有直接心源之意而道幾乎裂矣陸王特其甚者耳救斯之病惟當(dāng)原本忠孝推崇節(jié)義綜取先儒立身行己居官立政之大端如先賢傳言行錄之例以風(fēng)化流俗標(biāo)舉當(dāng)世其有空文無(wú)實(shí)雖極精微概從刊落庶幾允蹈大方亦可稍息論檮昧無(wú)聞率其胸臆曼衍遂多知不免見(jiàn)罪于當(dāng)世足下篤道勵(lì)志必有發(fā)明惟恕其狂愚而裁正之幸甚不宣
書(shū)學(xué)案小識(shí)后
曾國(guó)藩
唐先生撰輯 國(guó)朝學(xué)案命國(guó)藩校字付梓既畢役乃謹(jǐn)書(shū)其后曰天生斯民予以健順五常之性豈以自淑而已將使育民淑世而彌縫天地之缺憾其于天下之物無(wú)所不當(dāng)究二儀之奠日月星辰之紀(jì)氓庶之生成鬼神之情狀草木鳥(niǎo)獸之咸若灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之瑣皆吾性分之所有事故曰萬(wàn)物皆備于我人者天地之心也圣人者其智足以周知庶物其才能時(shí)措而咸宜然不敢縱心以自用必求權(quán)度而絜之以舜之浚哲猶且好問(wèn)好察周公思有不合則夜以繼日孔子圣之盛也而有事乎好古敏求顏淵孟子之賢亦曰博文曰集義蓋欲完吾性分之一源則當(dāng)明凡物萬(wàn)殊之等欲悉萬(wàn)殊之等則莫若即物而窮理即物窮理云者古昔賢圣共由之軌非朱子一家之刱解也自陸象山氏以本心為訓(xùn)而明之余姚王氏乃頗遙承其緒其說(shuō)主于良知謂吾心自有天則不當(dāng)支離而求諸事物夫天則誠(chéng)是也目巧所至不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩遂可據(jù)乎且以舜周公孔子顏孟之知如彼而猶好問(wèn)好察夜以繼日好古敏求博文而集義之勤如此況以中人之質(zhì)而重物欲之累而謂念念不過(guò)乎則其能無(wú)少誣耶自是以后沿其流者百輩閑有豪杰之士思有以救其偏變一說(shuō)則生一蔽高景逸顧涇陽(yáng)之學(xué)以靜坐為主所重仍在知覺(jué)此變而蔽者也近世干嘉之閑諸儒務(wù)為浩博惠定宇戴東原之流鉤研詁訓(xùn)本河閑獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨薄宋賢為空疏夫所謂事者非物乎是者非理乎實(shí)事求是非即朱子所稱(chēng)即物窮理者乎名目自高詆毀日月亦變而蔽者也別有顏習(xí)齋李恕谷氏之學(xué)忍嗜欲苦筋骨力勤于見(jiàn)等于許行之并耕病宋賢為無(wú)用又一蔽也由前之蔽排王氏而不塞其源是五十步笑百步之類(lèi)矣由后之二蔽矯王氏而過(guò)于正是因噎廢食之類(lèi)矣我 朝崇儒一道正學(xué)翕興平湖陸子桐鄉(xiāng)張子辟詖辭而反經(jīng)確乎其不可拔陸桴亭顧亭林之徒博大精微體用兼賅其他鉅公碩學(xué)項(xiàng)領(lǐng)相望二百年來(lái)大小醇疵區(qū)以別矣唐先生于是輯為此編大率居敬而不偏于靜格物而不病于瑣力行而不迫于隘三者交修采擇名言略依此例其或守王氏之故轍與變王氏而鄰于前三者之蔽則皆厘而剔之豈好辯哉去古日遠(yuǎn)百家各以其意自鳴是丹非素?zé)o術(shù)相勝雖其尤近理者亦不能饜人人之心而無(wú)異辭道不同不相為謀則亦已矣若其有嗜于此而取途焉則且多其識(shí)去其矜無(wú)以聞道自標(biāo)無(wú)以方隅自囿不為口耳之求而求自得焉是則君子者已是唐先生與人為善之志也
勸學(xué)篇示直隸士子
曾國(guó)藩
與左逸民書(shū)
魯一同
書(shū)來(lái)推大雅明哲之義葆愛(ài)茂勉甚厚材猥知下不能盡明竊怪足下謂士人好論時(shí)勢(shì)中賈生之毒殆非明識(shí)所宜言也又漢文不用賈生善守家法益不然也人生要不立天地間一日踐毛土不可不求豪毛補(bǔ)益仁賢用心自古以然何必賈生獨(dú)為狂惑漢興承千載之衰周踵暴秦之覆轍風(fēng)紀(jì)蕩佚法制乖迕賈生一痛哭而明主回心史冊(cè)所載文帝遇大臣有禮先仁義后刑罰廣積儲(chǔ)興禮樂(lè)以化天下開(kāi)梁代以制六國(guó)延及孝武推恩分封坐制強(qiáng)藩皆師其意何謂不用哉孔子曰三年無(wú)改于父之道又曰武王周公其達(dá)孝矣乎因時(shí)立政與世推移斯為善守藉令漢文不用賈生之言箕踞怒罵不好儒術(shù)豈非其家法哉斯已頗矣周公承文武之德乃作周官及其所用又不盡合夜而思之坐以待旦孔子告顏淵四代禮樂(lè)帝王御世如日御天歷年既久必有差忒動(dòng)煩推算足下乃謂守成之世一切不宜更改則呂公不當(dāng)兼三王孔子不當(dāng)論四代矣又謂人以才智加友友必嫉之加其祖父嫉之彌甚以明臣子不宜議法而不知忠臣亮士日夜焦心苦思以求天下之故者將以利國(guó)家安社稷邪將慢其君父以才智加之也不求其端不責(zé)其是而曰故事此漢唐中主飾非拒諫之常談足下又黜大義而伸小忠益便于人臣持兩端而保爵祿者也一代之興規(guī)模大體萬(wàn)世不易其小小節(jié)目日變?cè)乱鬃砸圆煌芍埔咽馕木伴_(kāi)元之禮變于貞觀推移之漸故也且如本朝二百年來(lái) 列圣相承未嘗一議更革然冗官漸多歲出浸廣文法浸繁準(zhǔn)之 開(kāi)國(guó)已難悉合而論者不以為非今汰冗官省歲出易文法則以變易為罪不知變者為變乎不變者為變乎天下安常習(xí)故庸人樂(lè)其無(wú)事而不肖有所容彼自全軀畏禍耳至于草野講求何畏何忌乃欲卷舌入口以無(wú)諱之世為重足之憂(yōu)非所望于士君子也足下抱觀古之識(shí)究極物變汪洋其文仆每目驚心怖嘗欲極論以拯天下之惑而足下先施教戒其敢不盡言以報(bào)大德
夫足下推禪讓薄世及進(jìn)退堯舜抑揚(yáng)禹文降湯武于莽操進(jìn)范蔡為知機(jī)謂太伯伯夷有心為善此皆衰周大亂之世莊惠騶慎之徒所以惑世而害民方今 圣人御宇正教昌明猶守此不變以為奇怪可喜則談鬼說(shuō)夢(mèng)頗足娛心何必詖詞陳陳厭耳若實(shí)見(jiàn)為如此則是衰周數(shù)子之學(xué)待倡明于足下也萬(wàn)一遠(yuǎn)近流傳詫為詭誕采風(fēng)之使密以上聞事后之悔殆不可諱數(shù)十年來(lái)人心漸肆士大夫?yàn)榇笱砸詺笆バ∪怂街嵌箛?guó)法此宜深識(shí)所用隱憂(yōu)足下又從而張之殆加甚焉凡人議論貴平實(shí)文章務(wù)切事情至于求高好險(xiǎn)猶舍菽米而吞馬肝毀冠裳而衣木葉甚非所以養(yǎng)性命之道也耳目所及當(dāng)世之故粲然易明猶捍格不入唐虞殷周去今數(shù)千載法度典籍百無(wú)一存壁書(shū)冢史真?zhèn)螀肷鲜ビ眯姆步慕^今舍當(dāng)世之得失究皇古之是非掇斷爛之詞參私臆之說(shuō)推常人之腹測(cè)圣哲之心已乃不合一切詆毀首尾橫絕黑白混淆人稟天地之余氣百年如駛精爽幾何徒棄擲于無(wú)用之地使當(dāng)世斥其狂愚后世指為異學(xué)豈不哀哉推足下之心豈謂往圣可非籍可毀徒以流俗文字奄弱一出高論震驚萬(wàn)物大名立致不知文章如水火土谷可以養(yǎng)身其余以養(yǎng)人其余以養(yǎng)天下后世要其指歸無(wú)足驚喜若畫(huà)布為龍張革為虎以詫鄉(xiāng)里小兒則譁然走矣宇宙甚大后來(lái)無(wú)窮豈皆童昏幼稚可以鼓而驚之哉聞足下為詩(shī)雜取子史追琢為詞儲(chǔ)而待選大才盛氣何所不可要之此事須從心出夫假物于人雖十年不還其主亦不追索要之吾心豈不搖搖如傳舍哉足下疏達(dá)而和深明退讓之理必受盡言吾輩議論不厭十反直諒之友古人所貴若鄙論可采感動(dòng)于心去其曼衍割其假借則足下之清空邁往足以自雄于天下仆將執(zhí)鞭而從其后若足己自是聽(tīng)言不答則足下之業(yè)止矣天下之人必?zé)o能如仆之愛(ài)足下進(jìn)苦口于足下者異才難成直口易忤交臂之間可為浩嘆又前贈(zèng)詩(shī)誠(chéng)欽澹泊之風(fēng)高素尚之志不圖怪異以為見(jiàn)輕足下十年不入城五年不入市猶以貧賤為羞邪文章事業(yè)皆以靜儉為根柢誠(chéng)不愿畸人高德效此俗懷也仆見(jiàn)足下文詞奇質(zhì)愛(ài)重不已至于昕夕不能去懷又感教戒之意于鄙心私有未盡故敢布其區(qū)區(qū)狂言傷直惟恕而賜覆幸甚不宣
與左君第二書(shū)
魯一同
書(shū)未發(fā)又得來(lái)教喜足下議論漸確實(shí)多可采者雖然足下殆未明于今日之大勢(shì)也傳曰高言不止于眾人之心又曰法后王可也為其論卑而易行昔蓋寬饒剛直高節(jié)好犯上意王生傷之寓書(shū)見(jiàn)規(guī)以為數(shù)進(jìn)不用難聽(tīng)之言匡拂左右夫言不取高務(wù)在切時(shí)高而不切猶乖時(shí)用況于匪高足下之言曰國(guó)家取利多途政源不清下流易濁于是欲罷烏喇探珠之軍止吉林采參之貢革三姓征貂之官辭葉羌搜玉之使卻波斯珊瑚之琛去關(guān)市之征開(kāi)魚(yú)鹽之禁絕外洋之商清心寡欲以風(fēng)天下陳議甚高偉糾時(shí)甚直切抑足下徒觀前世之失未今日之弊若陳此論于漢太初宋大觀明萬(wàn)歷之世豈不識(shí)時(shí)務(wù)明政體豪士哉惜乎獻(xiàn)闇王之規(guī)于有道之世繩墨雖切肯綮未得譬奏刀于無(wú)用之地雖不缺折亦無(wú)解焉國(guó)家 列圣相承 世德繼美 皇上御極以來(lái)躬行節(jié)儉為天下先聞諸近臣 皇上御澣濯之衣卻珍奇之味后宮無(wú)盛寵外戚鮮恩私匪頒有節(jié)出入有?？芍^恭儉矣未明而視朝既哺乃罷綱紀(jì)庶政一日萬(wàn)幾可謂兢業(yè)矣且今吉林三姓葉爾羌之屬昔稱(chēng)絕遠(yuǎn)悉隸版圖物貢其方何有費(fèi)帑勞人上困下敝哉天下大利所在圣人必操其權(quán)節(jié)其出入而救其敝關(guān)市有征鹽利有禁外夷有市所以權(quán)衡百貨消息萬(wàn)物歷漢唐宋明千數(shù)百年踵沿不改今乃欲引隆古迂遠(yuǎn)之事一切罷去不知天下地丁雜稅歲入四千余萬(wàn)災(zāi)荒停緩在其中而戶(hù)部奏歲出至三千三四百萬(wàn)脫田賦之外悉取裁革軍國(guó)事體重大匪如足下匹夫小家可以拮據(jù)補(bǔ)苴僶俛卒歲此真經(jīng)生之迂談宜吾不敢服也
古人之稅民有田有口周官九賦漢有口率唐稱(chēng)兩稅所以警游手恤南畝也今天下之丁皆并于田法取簡(jiǎn)捷農(nóng)夫重困游民滋多足下又議去雜稅農(nóng)人焉得不流亡奸民焉得不滋橫錢(qián)之與銀流通貨物而已非可而食之裁而衣之也不在于此則在于彼上下轉(zhuǎn)輸無(wú)關(guān)息耗足下以銀貴為外洋通商之故此朝士已議之矣不思天下之困不專(zhuān)銀少由衣食之源不足衣食不足由物力之艱物力之艱由糜費(fèi)之眾糜費(fèi)之眾由風(fēng)俗之奢風(fēng)俗之奢由百官之侈官侈于上士華于下工作于市農(nóng)效于野樸為雕皆官之由以今日河員言之一飯之費(fèi)八口數(shù)月之食也一衣之費(fèi)中人一家之產(chǎn)也河水非金穴堤防非銀礦何由而致哉足下謂仆節(jié)省工帑為言利聚歛仆誠(chéng)不肖不至為桑弘羊裴延齡而足下必欲庇此積習(xí)至引漢高陳平之事縱其出入以為大度而專(zhuān)一責(zé)取朝廷以節(jié)儉之意是猶治家者聽(tīng)奴仆之逋竊而疏食飲水以求無(wú)貧不可得也足下但識(shí)嘉慶年間河費(fèi)至五六百萬(wàn)謂今日省減不知當(dāng)其有事千萬(wàn)不??吝當(dāng)其無(wú)事則兩河四百萬(wàn)之帑漏非小吾見(jiàn)其長(zhǎng)奸而病國(guó)未見(jiàn)其為大度也足下又謂胥吏無(wú)能為弊官不勤也官之不勤捐職多也今捐職漸少矣由科甲者未見(jiàn)其能勤民而制吏也古之治天下者皆略于上而詳于下三代封建數(shù)千皆州縣也方伯連帥落落數(shù)十人分土而治諸侯以下卿大夫士無(wú)慮數(shù)百胥吏減少足以為治漢法極重守令刺史之秩甚微唐縣七等節(jié)觀察為數(shù)亦少其后失制乃更加多明初督臣用之沿邊中葉以后浸以設(shè)由此言之封疆大吏在得其人不在多設(shè)夫州縣所以不能制胥吏者牽制太多文牒太繁駁覆太密窮日夜之精神以承總督巡撫布政按察巡道五六公之意旨而恐其不給又安能親民而督吏足下以督撫為心膂司道為耳目州縣為手足胥吏為袖履心膂不太多乎耳目不太多乎手足不太多乎袖履不太多乎吾則以為宰相心膂也近臣耳目也院司臂也州縣指也胥吏犬也兩臂不能運(yùn)一指故院司宜少一指不能御千犬故胥吏宜減夫牽一指于兩臂尚不能御犬為臂者又縱犬而嚙其指指益困矣足下切齒州縣之弊由今之道雖足下為之焦心苦思傾產(chǎn)破家亦不能給又安能去弊誠(chéng)牽制之患深長(zhǎng)吏之職難也天下事必有受病之處不得其處東指西斥愈紛愈亂論國(guó)用則減賦額而縱官貪論治術(shù)則樂(lè)牽制而護(hù)胥吏皆由好高不由情實(shí)由君子言之欲國(guó)不貧先核浮冒欲吏不擾先一事權(quán)浮冒核則出入有經(jīng)矣事權(quán)一則指臂相使矣足下幸留心當(dāng)世熟思其宜無(wú)徒高言匡拂 朝廷寬縱臣子以從王生之戒
與陳頌?zāi)蠒?shū)
張穆
先生以直諫聞天下天下仰望風(fēng)采以一瞻顏色為幸即如敝鄉(xiāng)人士素木強(qiáng)不工應(yīng)酬今且吁為先容通刺相謁盛名難副詎可不力自振刷慰天下仰望之心乎竊見(jiàn)先生年來(lái)日以招呼名士為事茍有聞?dòng)谑辣赝疝D(zhuǎn)引為同類(lèi)從無(wú)閉戶(hù)自精讀書(shū)味道之時(shí)穆蒙不棄不四五日輒示過(guò)乃不聞以新知相貺所談?wù)呓苑悍翰魂P(guān)痛癢之言何以自了深為先生懼之當(dāng)今天下多故農(nóng)桑鹽鐵河工海防民風(fēng)士習(xí)何一事不當(dāng)講求先生富有藏書(shū)經(jīng)學(xué)既日荒廢治術(shù)又不練習(xí)一旦畀以斧柯亦不過(guò)如俗吏之為而已古今必?zé)o徼幸之名臣循吏也愿稍斂征逐之發(fā)架上書(shū)擇其切于實(shí)用者一二端窮原竟委單心研貫一事畢更治一事然后于朋友中明白事理如印林伯厚比者相與討論之如此則取友自然不濫他日出而宰世亦不至貿(mào)貿(mào)而行令人有言行不相顧之疑也度今天下更無(wú)以直言貢執(zhí)事者過(guò)承厚愛(ài)故敢竭其狂瞽惟亮察千萬(wàn)
與蔣瀛海書(shū)
羅澤南
瀛海足下苔洲自書(shū)院歸言足下近與諸友齟齬忽逞怒氣悔悟之余欲得吾一言以相警可見(jiàn)足下悔過(guò)之速且有喜聞過(guò)之誠(chéng)幸甚幸甚余意昨日之事大約非一朝一夕之故不平之意久蓄于中偶爾觸動(dòng)遂一發(fā)而不可禁不知吾人持身涉世亦惟求己之不是而已不必計(jì)人之不是也求己之不是者日用酬酢必自立于無(wú)過(guò)之地一言未法不啻芒刺之在背一行未善不啻嘉石之自陳憂(yōu)懼惕厲以保無(wú)咎自檢點(diǎn)之不暇何暇檢點(diǎn)他人若惟以計(jì)人之不是為心此心祗見(jiàn)人之不是不知人亦有是矣此心惟欲攻人之不是不知此攻人不是之一心先已自蹈于不是矣始猶欲以己之是責(zé)人之不是繼則渾忘己之不是而惟索人之不是始則猶以人之不是為不是責(zé)其必出于是繼則直以人之是為不是以掩覆乎己之不是是與不是遂顛倒于吾之一心而不可以復(fù)辨操是術(shù)以往處鄉(xiāng)鄰則結(jié)怨于鄉(xiāng)鄰處朋友則結(jié)怨于朋友甚至于父兄師長(zhǎng)之前亦將絜長(zhǎng)論短負(fù)氣不肯相下小則招尤大則取禍皆由此見(jiàn)人不是之心以至于此極耳夫人之所以充乎一身者氣也能宰制此氣者理也人之于氣惟時(shí)以理御之則可成為德義之勇足以勝天下之大任否則為客氣為暴氣為戾氣如無(wú)之馬無(wú)楅之牛奔放觸而不可以復(fù)制天壤閑以氣壞事者最多匪氣之為害由無(wú)義理制之故也足下天資強(qiáng)健英氣勃勃充其才力似亦可以有為伏惟平時(shí)讀書(shū)窮理以義理澆灌心胸取古人嚴(yán)以律己寬以待人之道鞭策自己身心以調(diào)和其血?dú)馀R時(shí)又痛自省察之翦落之人是矣而我不是不是在我于人何尤我是矣而人不是不是在人于人何校順乎道理抑其躁戾庶心平氣和行事不至有失且剛大自養(yǎng)足以配道義而無(wú)餒矣余少時(shí)好逞氣不惟行事多錯(cuò)至今胸閑嘗有肝氣作痛足下自當(dāng)以我為戒宿雨初收天氣清和此際正好平心讀書(shū)以觀義理之所在慎勿以區(qū)區(qū)微嫌芥蔕于胸中也惟足下釋之
遺書(shū)日記二十二則
倭仁
世情冷煖有一毫介意便是渣滓亟宜化之
室人譏予多言隱覺(jué)怫然方望一家遷善而惡聞己過(guò)悖矣
知其不可為而為之滿(mǎn)腔惻隱之心也不問(wèn)世道人心如何這一副與人為善熱腸斷冷不得
談人過(guò)止緣心地不潔以惡感惡遂牢著于心不去耳過(guò)豈在口哉
武侯言違覆而得中猶棄敝屩而獲珠玉惡直喜諛自怙其過(guò)無(wú)乃寶敝屩而棄珠玉耶
支持外面尚是畏人意多不到安處善樂(lè)循理地步終靠不住
孔子之樂(lè)在發(fā)憤忘食顏?zhàn)又畼?lè)在克己復(fù)禮孟子之樂(lè)在不愧不怍不從實(shí)地上作工夫懸空想像以為至樂(lè)在是圣賢無(wú)此學(xué)問(wèn)
才看出些少道理便是己非人如何能有長(zhǎng)進(jìn)
一言不誠(chéng)欲行掩護(hù)病中生病
昔人謂巖墻處處有之飲食起居不適其宜皆巖墻也宜時(shí)時(shí)畏謹(jǐn)
樸庵患閑思告以思本心官思得其正自無(wú)閑思遏抑他不得惟時(shí)以圣之賢之言栽培澆灌令義理融洽與心為一則俗腸俗骨變矣工夫以漸以恒不可欲速助長(zhǎng)
人能禁得冷耐得窮便有幾分人品
薛方山以漢之二疏為為身謀以后其君而責(zé)以伊周之事夫伊周之德之位豈二疏敢望蓋自度其德與力不足以轉(zhuǎn)移儲(chǔ)貳如太甲成王之遷善悔過(guò)則莫若移疾去位猶可以遠(yuǎn)辱而保身高節(jié)遠(yuǎn)識(shí)亦大異乎知進(jìn)而不知退者矣何事過(guò)求乎
無(wú)堅(jiān)定之力視聽(tīng)持行且游移無(wú)據(jù)更莫論處大事臨大節(jié)
疑人偏見(jiàn)安知非己之偏不可不察
利害倚伏不必別有害利心即害也
言適可而止多一句便錯(cuò)字字當(dāng)理言簡(jiǎn)意盡最難
居敬工夫到至虛極靜時(shí)看道理便親近
本源不透徹藉古人語(yǔ)言激發(fā)意興轉(zhuǎn)眼便衰歇了終歸無(wú)濟(jì)
雙池云視聽(tīng)言動(dòng)偶失其則家人已生漫易之心親愛(ài)賤惡稍流于辟家人已生怨懟之心讀此思修身之道有多少不檢之處
蕺山云無(wú)事得一偷字有事得一亂字誠(chéng)然惟其無(wú)事時(shí)偷所以有事時(shí)亂
交游宜慎不止比匪為傷即一種不長(zhǎng)不短隨俗浮沈朋友日與漸濡亦足損人高明之志
求闕齋日記二則
曾國(guó)藩
人必中虛不著一物而后能真實(shí)無(wú)妄蓋實(shí)者不欺之謂也人之所以欺人者必心中別著一物心中別有私見(jiàn)不敢告人而后造偽言以欺人若心中了不著私物又何必欺人哉其所以自欺者亦以心中別著私物也所知在好德而所私在好色不能去好色之私則不能不欺其好德之知矣是故誠(chéng)者不欺者也不欺者心無(wú)私著也無(wú)私著者至虛者也是故天下之至誠(chéng)天下之至虛者也當(dāng)讀書(shū)則讀書(shū)心無(wú)著于見(jiàn)客也當(dāng)見(jiàn)客則見(jiàn)客心無(wú)著于讀書(shū)也一有著則私也靈明無(wú)著物來(lái)順應(yīng)未來(lái)不迎當(dāng)時(shí)不雜既過(guò)不戀是之謂虛而已矣是之謂誠(chéng)而已矣以此讀無(wú)妄咸中孚三卦蓋捍格者鮮矣
治心之道先去其毒陽(yáng)惡曰忿陰惡曰欲治身之道必防其患剛惡曰暴柔惡曰慢治口之道二者交惕曰慎言語(yǔ)曰節(jié)飲食凡此數(shù)端其藥維何禮以居敬樂(lè)以導(dǎo)和陽(yáng)剛之惡和以宜之陰柔之惡敬以持之飲食之過(guò)敬以檢之言語(yǔ)之過(guò)和以斂之敬極肅肅和極雍雍穆穆??斯為德容容在于外實(shí)根于內(nèi)動(dòng)靜交養(yǎng)睟面盎背
塾言三十七則
劉熙載
志于道則藝亦道也志于藝則道亦藝也故君子必先辨志
有先事之學(xué)有即事之學(xué)事已至前學(xué)似無(wú)及然能察之明處之當(dāng)便是工夫
能事人而后能使人知親上敬上推之即知慈下禮下矣故小學(xué)之教自事人始
證父非直從井非仁仲子惡能廉匡章非不孝以此類(lèi)推可識(shí)圣賢精義之學(xué)
因時(shí)制宜因地制宜因人制宜窮理須是將理窮得活了方有用
干土之下有伏泉死灰之中有宿火幾?？梢詳U(kuò)充如是
問(wèn)昔者有過(guò)今日無(wú)過(guò)可謂之過(guò)乎曰昔者疾今日愈可謂之疾乎只怕自謂已愈之時(shí)仍是病人耳
夜行者以火照路照路只為行路起見(jiàn)學(xué)或務(wù)知不務(wù)行與照路而不行何異
人外無(wú)道道要在人上盡事外無(wú)理理要在事上盡
不言而四時(shí)行者天也天以行代言人以言代行可乎
責(zé)己者盡倫之本舜之負(fù)罪引慝孔子之所求未能只是常見(jiàn)己之不是耳
有志立品者未至純粹且須坦白表里如一便可實(shí)實(shí)用功以去非求是不然挾助長(zhǎng)之心強(qiáng)附純粹必反落著善掩不善界里斷送一生矣聞圣人取狂狷而惡鄉(xiāng)愿以此
狂狷可為社稷之臣直諒之友鄉(xiāng)愿則容悅而已矣善柔而已矣余以是推之
大者不立故廉為小廉謹(jǐn)為曲謹(jǐn)不然君子之一介不取細(xì)行必矜又何嘗有一時(shí)不以廉謹(jǐn)自律哉
有益生人之用方可為才觀高幸才子高陽(yáng)才子可以定才之實(shí)矣
能用才而不為才所用方是量余才外若有一分技癢之意淺矣
體不立則用不行而非用要無(wú)以見(jiàn)體觀于天以時(shí)行物生為道則知人有開(kāi)物成務(wù)之責(zé)矣
既內(nèi)自盡又外求助此二語(yǔ)通乎學(xué)問(wèn)事業(yè)之本
古與今理同勢(shì)異不能貫通之是不知本不能變化之是不知用
超出一物斯能運(yùn)動(dòng)一物納身甕中尚欲甕惟我運(yùn)乎
己富而能濟(jì)人之貧己貴而能恤人之賤己智而能覺(jué)人之愚己勇而能振人之弱與物為體即是可推君子
推樂(lè)于人引憂(yōu)于己小人反是
吾欲為物計(jì)久遠(yuǎn)物或不喻其意而反以為苦之吾于此不可忿疾于頑致不能從容以成事焉
善操舟則風(fēng)不為患人事之可以挽回氣數(shù)何疑
隱用變化之道于人而人不知者上也若待于顯辨是非須是理平而氣不動(dòng)人乃易從
謀貴詳斷貴約推而上之可通精一之旨一是一非顯然相形則無(wú)事乎權(quán)權(quán)從似乎兩是者而生故非有精義之學(xué)者不可言權(quán)
困于飲食男女與困于死亡貧苦皆非易之所謂亨者
心貪為貧屈為賤衰為老疚為病亡為死若心無(wú)累境自不能困之
木入水則浮金入水則沈浮者自浮沈者自沈水無(wú)與焉舍分量而問(wèn)位置枉為務(wù)外而已
隨時(shí)之義隨時(shí)救之非徇之也以喜隨人者不占而已矣
為人作一事要旁人道好及要其人生感其不因人不知而輟者鮮矣抑所謂人之君子天之小人也
道只是個(gè)常常必合對(duì)待流行者以觀之遇盈謂盈遇虛謂虛遇消謂消遇息謂息難以知常矣
觀于藥性知草木亦秉五常之一只是不能相通故天地之性人為貴
人之本心喻以鏡不如喻以日日能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物鏡但能照而已用異則體可知矣
生于其心害于其政舉趾高心不固內(nèi)以占外外以占內(nèi)皆易理也
不情之理非理非理之情不情失在禮樂(lè)不相用也相用者須是節(jié)而和和而節(jié)
勸誡淺言四則
曾國(guó)藩
立身以不妄語(yǔ)為本治家以不晏起為本居官以不要錢(qián)為本行軍以不擾民為本
以才自足以能自矜則為小人所忌亦為君子所薄
好談兵事者其閱歷必淺好攻人短者其自治必務(wù)實(shí)之學(xué)必自禁大言始欲禁大言必自不輕論兵始自不道人短始
三達(dá)德之首曰智智即明也古來(lái)豪杰動(dòng)稱(chēng)英雄英即明也明有二端人見(jiàn)其近吾見(jiàn)其遠(yuǎn)曰高明人見(jiàn)其粗吾見(jiàn)其細(xì)曰精明高明者譬如室中所見(jiàn)有限登樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣登山則所見(jiàn)更遠(yuǎn)矣精明者譬如至微之物以顯微鏡照之則加大一倍十倍百倍矣又如粗糙之米再舂則粗糠全去三舂四舂則精白絕倫矣高明由于天分精明由于學(xué)問(wèn)好問(wèn)若買(mǎi)顯微之鏡好學(xué)若舂上熟之米總須心中極明而后口中可斷能明而斷謂之英斷不明而斷謂之武斷武斷自己之事為害猶淺武斷他人之事招怨實(shí)深惟謙退而不肯輕斷最足養(yǎng)福
孔子教人莫大于求仁而其最切者莫要于欲立立人欲達(dá)達(dá)人二語(yǔ)立達(dá)云何蓋我要步步站得穩(wěn)須知他人也要站得穩(wěn)所謂立也我要處處行得通須知他人也要行得通所謂達(dá)也圣賢教人修身千言萬(wàn)語(yǔ)而要以不忮不求為重忮者嫉賢害能妒功爭(zhēng)寵所謂怠者不能修忌者畏人修之類(lèi)也求者貪利貪名懷土懷惠所謂未得患得既得患失之類(lèi)也忮不常見(jiàn)每發(fā)露于名業(yè)相侔勢(shì)位相埒之人求不常見(jiàn)每發(fā)露于貨財(cái)相接仕進(jìn)相妨之際將欲造福先去忮心所謂人能充無(wú)欲害人之心而仁不可勝用也將欲立品先去求心所謂人能充無(wú)穿窬之心而義不可勝用也
修綆山房日記二十則
瞿慶賢
周官云學(xué)古入官議事以制又云不學(xué)墻面事惟煩三代以上未有歧學(xué)與事而二之者
儒者之學(xué)期于明體適用今則為治心之學(xué)者不求通時(shí)務(wù)為經(jīng)世之學(xué)者不反勵(lì)身修所學(xué)庸有濟(jì)乎無(wú)省察克治之功雖終日讀書(shū)只是虛度日子
功夫最怕外周密而內(nèi)疏懈謹(jǐn)于人所共見(jiàn)忽于人所不見(jiàn)終身不能入道
士窮見(jiàn)節(jié)義特謂窮則節(jié)義顯見(jiàn)耳實(shí)則無(wú)處不可見(jiàn)節(jié)義日用閑于不當(dāng)為之事斷然不為即節(jié)義之所見(jiàn)也茍且徇之即是節(jié)義不立
與人談?wù)撀视卸∫皇潜赜奔褐f(shuō)一是茍且順之人說(shuō)
勿順己意所便安勿徇人情之好尚處事方直截了當(dāng)鹵莽而不精審沾滯而少?zèng)Q斷皆事之賊
處世無(wú)利己損人矜己傲人之心則不期和而自和舍此而言和必至于流持身有非禮不動(dòng)非義不取之守則不期介而自介舍此而言介必失之厲
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