師說　
夏之蓉

古之師也以道。今之師也以藝。古之為師者。得之于心。征之于事。本于禮樂詩書。達(dá)之家國(guó)天下。大用之大效。小用之小效。故曰道也。今之為師者。本之于心。征之于言。始之占畢訓(xùn)詁。終之以文詞。而其實(shí)歸于無用。則藝焉而已。夫人才者所以用天下者也。人才之盛衰。由師道之得失。天下日競(jìng)于無用之藝。而欲以求古者明體達(dá)用之材。其不可得也審矣。然則如之何而可。曰。天下之藝。衷乎道者也。國(guó)家以制業(yè)取天下士。非以困天下之才。使之相率而出于無用也。萬物之理。莫備于六經(jīng)。約六經(jīng)之旨。而明白簡(jiǎn)易。上下精麤本末無不該悉者。莫備于四子書。國(guó)家以是取士。欲其明天下之理。見之行事也。其不為論說。而體制異于古者。何也。曰。以意為斷者。其說易于縱恣。而無以得其歸。以古人之言為言者。則譬如水焉。受之以器。方員曲折。必肖之而不能踰。故制業(yè)者。所以研天下之心。而求古人之意。道也。非以為藝也。今之為師吾惑已。六經(jīng)子史之書。其理與四子書相發(fā)明者。概束之高閣。而日取坊閑雕刻流傳。平庸熟爛之文。轉(zhuǎn)相授受。窺其意不過以此散漫無町畦。易于雷同剿襲而已。夫道降而藝。識(shí)者以為人才憂。況取夫藝之下而又下者與。且其立心如是。則不獨(dú)學(xué)殖之荒落。而于人世羞恥之事尚能知之者。亦鮮矣。夫天下不患無才智聰明足以有為之士。而當(dāng)其童之年。已沉沒于庸師之手。迨稍稍知自振拔。而時(shí)過后學(xué)?；谝褵o及。其有少年科第。脫穎以去者。又不知其所學(xué)之誤。直以制舉業(yè)為無當(dāng)于用也。而因薄夫藝而益以輕夫師。則道終不明。而天下之人才將益以衰。若夫?yàn)樽拥軗駧?。不?fù)審其授受之故。而惟取其人之易與。而受直也廉。彼之用心。吾又惡足以知之。

　　取友論　
韓菼

孔子言損友益友。以取友不可不慎也。玉以攻而良。蘭以湛為美。友固學(xué)者之所取資。然損者多而益者少。往往然也。而取友之道。在韋布之士猶易。何也。彼之愿友而來者。第恐或不如己者耳。不如己者。在我固失。而彼未始不得也。我之取友。曷嘗不取其不如彼者哉。如其非不如己也。則必其合志者也。必其愿共風(fēng)雨晦明者也。必其可與同患難者也。彼便辟善柔便佞三者之徒。亦何求于我而至哉。夫此三者之奔趨而至者。大概為膏粱子弟耳。彼亦何慕而至。不過以損者之三樂進(jìn)焉。而子弟敗矣。夫膏粱且然。而況公卿大夫乎。六月之詩。美吉甫之功。而終之曰。侯誰在矣。張仲孝友。善哉乎。詩人之辭約而義當(dāng)也。有一孝友之張仲。而吉甫之受祉誠(chéng)多矣。大將軍有一長(zhǎng)揖之汲黯。顧不重耶。且夫便辟善柔便佞。亦多非庸人。其始進(jìn)也。每夤緣文字以自見。蕭望之之門。乃近一鄭朋。朋之奏記。筆亦可觀。然跡其反復(fù)便辟善柔便佞。無一不極。足以死望之而有余矣。馬融班固。千秋之作者也。自融在梁氏。而李固誅矣。固在竇氏。稱功頌德。祇取殞身焉。二君子者。非辟耶柔耶佞耶。而又何責(zé)于朋哉。至于大臣。當(dāng)畏罪引嫌之時(shí)。尤宜闔門謝客。深自咎譴。田蚡言天下幸而安樂無事。蚡得為肺腑。所好音樂狗馬田宅。所愛倡優(yōu)巧匠之屬。不如魏其灌夫。日夜招聚天下豪杰壯士。與議論。不仰視天而俯畫地。臣乃不如魏其等所為。嗚呼。蚡言可謂巧中矣。而魏其亦不善自防。此亦輕通賓客者之炯戒也。

　　問說　
劉開

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)相輔而行者也。非學(xué)無以致疑。非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問。非真能好學(xué)者也。理明矣。而或不達(dá)于事。識(shí)其大矣。而或不知其細(xì)。舍問其奚決焉。賢于己者。問焉以破其疑。所謂就有道而正也。不如己者。問焉以求一得。所謂以能問于不能。以多問于寡也。等于己者。問焉以資切磋。所謂交相問難。審問而明辨之也。書不云乎。好問則裕。孟子論求放心。而并稱曰學(xué)問之道。學(xué)即繼以問也。子思言尊德性。而歸于道問學(xué)。問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善。不擇事而問焉。不擇人而問焉。取其有益于身而已。是故狂夫之言。圣人擇之。芻蕘之微。先民詢之。舜以天子而詢于匹夫。以大知而察及邇言。非茍為謙。誠(chéng)取善之宏也。三代而下。有學(xué)而無問。朋友之交。至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪。孜孜焉唯進(jìn)修是急。未之多見也。況流俗乎。是己而非人。俗之同病。學(xué)有未達(dá)。強(qiáng)以為知。理有未安。妄以臆度。如是則終身幾無可問之事。賢于己者。忌而不愿問焉。不如己者。輕之而不屑問焉。等于己者。狎之而不甘問焉。如是則天下幾無可問之人。人不足服矣。事無可疑矣。此唯師心自用耳。夫自用其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失。寧使學(xué)終不進(jìn)。不欲虛以下人。此為害于心術(shù)者大。而蹈之者常十之八九。不然。則所問非所學(xué)焉。詢天下之異文鄙事以快言論。甚且心之所[已](己)明者問之人以試其能。事之至難解者問之人以窮其短。而非是者。雖有切于身心性命之事。可以收取善之益。求一屈己焉。而不可得也。嗟乎。學(xué)之所以不能幾于古者。非此之由乎。且夫不好問者。由心不能虛。心之不虛。由好學(xué)之不誠(chéng)也。非謂不潛心專力之故。其學(xué)非古人之學(xué)。而好非古人之好也。不能問。宜也。智者千慮。必有一失。圣人所不知。未必不為愚人之所知也。愚人之所能。未必非圣人之所不能也。理無專在。而學(xué)無止境也。周禮外朝以詢?nèi)f民。國(guó)之政事。尚問及庶人。是故貴可以問賤。賢可以問不肖。而老可以問幼。惟道之所成而已矣?？孜淖硬粣u不問。夫子賢之。古人以問為美德。后之君子以問為恥。然則古人所深恥。而后世且行之不以為恥者多矣。悲夫。

　　廣師　
顧炎武

苕文汪子刻集。有與人論師道書。謂當(dāng)世未嘗無可師之人。其經(jīng)學(xué)修明者。吾得二人焉。曰。顧子寧人。李子天生。其內(nèi)行備者。吾得二人焉。曰。魏子環(huán)極。梁子曰緝。炎武自揣鄙劣。不足以當(dāng)過情之譽(yù)。而同學(xué)之士。有苕文所未知者。不可以遺也。輒就所見評(píng)之。夫?qū)W究天人。確乎不拔。吾不如王寅旭。讀書為己。探賾洞微。吾不如楊雪臣。獨(dú)精三禮。卓然經(jīng)師。吾不如張稷若。蕭然物外。自得天機(jī)。吾不如傅青主。堅(jiān)苦力學(xué)。無師而成。吾不如李中孚。險(xiǎn)阻備嘗。與時(shí)屈伸。吾不如路安卿。博聞強(qiáng)記。書之府。吾不如吳任臣。文章爾雅。宅心和厚。吾不如朱錫鬯。好學(xué)不倦。篤于朋友。吾不如王山史。精心六書。信而好古。吾不如張力臣。至于達(dá)而在位。其可稱述者亦多有之。然非布衣之所得議也。

　　士相見義　
胡天游

天下始易合者。常若可悅。而不知其不可久。始難合者。常若煩曲。而持之可至于終身。君子于世。必?zé)o孑然不與人接之理也。與人接矣。斷斷然守其廉隅。謹(jǐn)其文與辭。若甚重而不可輕。而不以為固者。易曰。物不可以茍合。茍而后易生焉。未有不敗者也。若是者。其何以久。吾于士相見之禮。知圣人之意之深。將進(jìn)天下于君子。使相與于義。而相從于道也。今夫諸侯之見天子。卿大夫之見諸侯。兩國(guó)之君。朝聘相見。擯而請(qǐng)焉。摯幣而交焉。為其禮之不可已也。至于士。則朋友之職耳。非其庠序素習(xí)之人。即其等夷同伍之屬。然且非介不通。非摯不接。辭讓揖拜。至于再三。非其為偽度以為迂闊無當(dāng)者之所為。圣人顧嚴(yán)為之制。必不使去者。何也。天下衰薄茍且之端。皆起于人之相狎而情之相瀆。狎與瀆其初非不甚親。漸而忽。漸而離。漸而愈離焉。今夫閭巷之徒。市井之鄙細(xì)。名姓未相習(xí)。猝然成交。往來相逐。未幾則疾如寇仇。為同類笑。合不以道而無義以固其中也。圣人知狎與瀆之不可。故明之以禮。使謹(jǐn)其文與辭。則不敢茍矣。守其廉隅。則難親而有所自持矣。有所持而不茍。士與士之交。久必相敬矣。士與士其交敬且久。必以德義相砥切。便佞匪僻者。無由而至矣。且夫圣人之意。固非獨(dú)如此而已也。圣人以為。今日之士。即他日之公卿大夫也。惟以禮養(yǎng)之深而守使固。使知夫素習(xí)之人。等夷之伍。茍非禮猶不可接。況不以禮而輕見諸侯。奔走卿大夫之家者乎。士相見之禮。日行之于身。而非其甚重者也。茍或失之。然且不可。況違冒妄進(jìn)。以徼幸功名之間乎。是以古之君子。從其教。服其度。其于交未嘗妄且多。其始之難也。終合而愈固。而朋友之節(jié)不衰。于仕也必由其道。退易而進(jìn)難。其立乎朝廷也。亦無改乎而不黨之美。及乎后世。士相見之禮。既廢不行。戰(zhàn)國(guó)游說之徒。上書侯王。盜取富貴。至漢東都末。爭(zhēng)以浮譽(yù)相尚。聲類相附應(yīng)。徒步千里而會(huì)者?；驍?shù)萬人。而黨錮之禍起焉。嗚呼。道衰而禮失。禮失而弊彰。弊彰而害起。然后知圣人之制。不獨(dú)進(jìn)天下于君子。且逆知其事有所必至。而以防害也。害不可極。即何不以禮而禁而止也。

　　答尹元孚書　
方苞

太夫人葬祭之禮。酌今古而取其中。甚愜予心。惟虞后更有卒哭之祭。尚仍舊說。又于謝賓引四禮。疑儀禮節(jié)略語。顯與經(jīng)背。不知新吾高安。何忽至此。宜究切而辨正之。令嗣始相見。即告以英華果銳。有用之日力。不宜虛費(fèi)于時(shí)文。今居大母之喪。自達(dá)其情。而應(yīng)乎禮經(jīng)。乃聞見中所寡有。又欲置科之學(xué)而學(xué)禮。偉哉。能如此設(shè)心。即圣人之徒也。北方之學(xué)者。近有孫湯。遠(yuǎn)則張程。不過終其身不違于禮而已。孔子之告顏淵。惟以非禮自克。蓋一事或違于禮。一時(shí)之心或不在于禮。則吾性之信智義仁皆虧。而無以自別于禽獸。長(zhǎng)君信能設(shè)誠(chéng)而致行之。天下后世。將推原于賢父之倡正學(xué)。大母之集天休。于世俗所謂功名。洵可以視之如敝屣矣。而賢欲使從學(xué)于某。則不敢自匿其情。戴記七教。分朋友而為三。朋友之長(zhǎng)者即師也。其幼者即弟子也。師之道。周官?gòu)?fù)分而為二。以賢得民之師。乃大司樂職。所謂有德者也。以道得民之儒。即大司樂職。所謂有道者也。曩者賢通書于某。辭意類孔石二公之于孫明復(fù)。固辭至再三。而意益誠(chéng)。語益切。遂不敢終辭。以師儒之義。不明于天下久矣。使時(shí)人得聞孔石二公之義。實(shí)有關(guān)于世道人心。而孫氏之說春秋。某自忖省。亦可以無愧焉。今長(zhǎng)君欲學(xué)孔顏之學(xué)。非兼道德而有之如程朱者。不可以為師。某章句陋儒。雖麤知禮經(jīng)之訓(xùn)詁。于外行疏節(jié)。亦似無瑕疵。而清夜自思。父母兄弟。無一不負(fù)疚于心。所謂薄于德。于禮虛者也。何足以為長(zhǎng)君師。而賢又?jǐn)M之西山父子之于考亭。則于賢亦為過言矣。管子曰。任之重者莫如身。涂之畏者莫如口。期而遠(yuǎn)者莫如年。以重任。行畏涂。至遠(yuǎn)期。惟君子乃能矣。古之以禮成其身者類如此。而世尤近。事尤詳。莫如朱子。長(zhǎng)君果有志焉。一以朱子為師足矣。必欲受業(yè)于愚。則講其節(jié)文而導(dǎo)之先路。竊比于胡李二劉而已耳。所以自成。必于管子所云。日自循省焉。望更以此申告之。

　　與何商隱論教弟子書　
張履祥

凡人氣傲而心浮。象之不仁。朱之不肖。只坐一傲而已。人不忠信。則事皆無實(shí)。為惡則易。為善則難。傲則為戾為狠。浮則必薄必輕。論其質(zhì)固中人以下者也。傲則不肯屈下。浮則義理不能入。不肯屈下。則自以為是。順之必喜。拂之必怒。所喜必邪佞。所怒必正直。義理不能入。則中無定主。習(xí)之即流。誘之即趨。有流必就下。有趨必從邪。此見病之勢(shì)有然者也。藥石之施。在起其敬畏。以抑其傲。進(jìn)之誠(chéng)實(shí)。以去其浮。莊以之。正容以悟之。庶其有敬。輕言輕動(dòng)。最所當(dāng)忌。說而后入之。至誠(chéng)以感之。尚其有信疾之已甚。持之過急。亦所宜戒。法語之言。能無從乎。從而不改。此由于傲。巽與之言。能無說乎。說而不繹。此由于浮。雖則不從。不以不從廢法語。傲有時(shí)不得行。雖則不繹。不以不繹廢巽言。浮或者去太甚。此正術(shù)也。始固未嘗無所敬。無所畏。非眾議。加于所尊所親。怨惡積而狠戾日長(zhǎng)。初亦豈遂無所說。無所信。顯誘隱導(dǎo)。出于為殘為忍。智詐萌而輕薄有加。既已積為怨惡。久與相持。終徒勞罔功。既已用其輕薄。強(qiáng)為摩切。將求理彌亂。譬諸琴瑟。不調(diào)甚者。必解而更張之。譬則瞽蒙。顛躓已及。則掖而后先之。莫若授之以甚說。而易之以所服。服則敬心生。說則語易入。雖未必盡受。十猶有一二。較之每必相反。其益[已](己)多。雖不必盡善。猶未至潰決。較之事后追咎。所全尤大。迂愚無術(shù)。食息以籌之。中夜以復(fù)之。不越此也。猱固有升木之性。馴服之。禁制之。猶顧忌未敢。導(dǎo)之使升。即跳躍四出。莫之收矣。薪蒸匪為棟宇之材。修剔之。封植之。厥成有可俟。傷其根本。將枝葉零敗。弗堪滋已。

　　取善　
唐甄

孔孟之教人也嚴(yán)。其與人也寬。唯圣人乃能無闕。若與之不寬。則天下無人。無可與之共學(xué)。無可與之居位矣。其人而廉者與。吾取其廉而略其才。其人而達(dá)者與。吾取其達(dá)而略其節(jié)。其人而博者與。吾取其可問而略其自用。夫如是。則天下之人?？蔀槲嶂畮熡颜叨嘁印Ｈ舯厍髠溲?。冉有之賢也。而為季氏聚斂。季路之賢也。而死不合義。子貢之賢也。而好貨。子夏之賢也。而哭子成瞽。曾子傳仲尼之道者也。乃其初不察于夫子之言。幾誤喪死之大故。此五賢者?？组T之雋也。親承圣人之教。如切如磋。如琢如磨。亦甚勤矣。然學(xué)之未至。自得之未深。猶多闕焉若是。況其下焉者乎。若必求備焉。以其短而棄其長(zhǎng)。則五賢皆所不取。彼廉達(dá)博問之士。更若噲等之不可為伍矣。子曰。三人行。必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹Ｆ洳簧普叨闹?。所謂三人行者。乃偶遇而與之偕行。非素共學(xué)之人也。所謂善不善者。乃偶見之行事。非可與論學(xué)之人也。而夫子教人之取益也。則若是矣。其在于今。道喪學(xué)廢。德孤無鄰。不得大賢以為我?guī)?。不得小賢以為我友。雖芻蕘之屬。賈販之流。皆可以三人有師之法求之也。若其中有志于學(xué)者。悅仲尼之道。以求淑其身心。雖為人多疵。其在于今。為不易覯。吾不與之而孰與哉。子夏曰。大德不踰閑。小德出入可也。此言與人之道也。非自處之道也。君子之自處。當(dāng)如書之所云矣。書云。與人不求備。檢身如不及。與人當(dāng)寬。自處當(dāng)嚴(yán)也。夫玉。天下之寶也。古人得美玉。使良工琢之。必去玷以成器。若玷不去。終非寶器。人不以為重矣。修身之道。亦必去玷。玷非履邪違道之謂也。凡一動(dòng)一趨之不合于度。即為玷矣。圣人制禮。朝聘喪祭。燕饗飲食。以時(shí)以節(jié)。無敢違失。登降有數(shù)。揖讓有數(shù)。酬酢有數(shù)。豈故為是繁曲以勞人之四體哉。于外者懈于內(nèi)。略于文者亡其實(shí)。是修身之要道。制心之切務(wù)也。是故孔子教人。罕言心性。謹(jǐn)之以言行。約之以篤實(shí)。而心性之功。在其中矣。其在于今。亦有學(xué)道之人。志移于風(fēng)。性成于習(xí)。好名而求聞。好動(dòng)而惡靜。閑居無日。皆出門嬉游之時(shí)也。居笑語。竟夕忘反。博奕飲酒。而務(wù)悅于人。誤以為朋友之交當(dāng)然也。而實(shí)同于市人之行矣。世雖昏濁。人心自明。真?zhèn)巫砸?。賢不肖自別。其出于眾人之口者。不可罔也。是以君子為學(xué)。不敢自罔。而即不敢罔人。兢兢焉。一言一行。時(shí)自謹(jǐn)省。恐人之議其后也。非有吊賀之事也。而數(shù)見于鄉(xiāng)閭之會(huì)。則人議其流。非問學(xué)請(qǐng)益也。而數(shù)見于朋友之家。則人議其瀆。名不登于仕籍也。而數(shù)造于貴人之庭。則人議其諂。非有干旌之賢大夫也。而時(shí)稱大官之相知。則人議其污。是故君子之論。不敢違也。鄉(xiāng)人之刺。亦可畏也。古人有言曰。禮義之不愆。何恤于人言。謂夫讒慝之口。非謂眾論之同也。且果禮義之不愆乎。是故庶人之謗。鄉(xiāng)校之議。皆所以考德也。武王圣人也。受一獒之貢。而召公則戒之曰。不矜細(xì)行。終累大德。為山九仞。功虧一簣。士志于學(xué)。而乃役役焉往來于名利之中。德盡喪矣。豈一獒之累乎哉。道盡崩矣。豈一簣之虧乎哉。

　　善施　
唐甄

記曰。君子不盡人之歡。不竭人之忠。以全交也。此受交之道。非致交之道。君子于人。歡必不盡。忠必不竭。驕吝者富貴之恒疾。下人于揖坐。近人以辭氣。不可以免其驕也。饋金于人。視其人之有聞而厚之。不可以免其吝也。直能與善。忠能致謀。博能益寡。須濟(jì)以財(cái)則反之。臨財(cái)可以辨賢。吳人有姊之喪。有鄉(xiāng)先生來吊。蚤未盥。攬衣而出。先生責(zé)之。人皆稱直焉。他日舉殯。眾助之。而謝弗與也。吳人有族大夫。富。居教之居。仕教之仕。鄉(xiāng)人稱愛焉。他日罷縣。乞其負(fù)而歸之半也。施學(xué)而居財(cái)。世多其人矣。學(xué)必非學(xué)。詩云。不僭不賊。鮮不為則。取友之道也。詩云。心之憂矣。之子無服。交友之道也。大信必謹(jǐn)于小。急難相要。茍非忍者。不失其言也。是不足以為信。必釜鬵之約。三年不忘。不易其日。不易其物。有賈于交廣者。或語之以欲得椰實(shí)。比及三年而反。其人已死矣。乃陳椰實(shí)于位。而告以復(fù)之。唐子聞之曰。推斯義也?？梢约纳琊⒁印y國(guó)之人心散。非信不能結(jié)也。貧士之言輕。非信不重于人也。其不然者。不由于中。其外若喻。積之不漸。其行不洽。唐子之妻。問于唐子曰。子行忠信。而人多不悅。其故何也。曰。稻麥。谷之美者也。炊之不熟。人將棄而不食。豈可以咎人哉。吾反而求之釜甑中矣。唐子曰。善佞者必以信行佞。善詐者必以信行詐。世多悅之。不悅非君子所病也。君子之處貧士?；莘请y。不慢為難。慢者。非禮文之疏。飲食之薄也。共揖不失。其若無。問答不失。其語若忘。是慢也。禮有儀有實(shí)。見尊于[己](已)者而下之。見己敵者而衡之。見卑于[己](已)者而上之。禮之儀也。接賤士如見公卿。臨匹夫如對(duì)上帝。禮之實(shí)也。儀有尊卑。實(shí)無厚薄也。揚(yáng)人之善。德之大者也。能揚(yáng)一鄉(xiāng)之善者。必使聞?dòng)谝秽l(xiāng)。能揚(yáng)一方之善者。必使聞?dòng)谝环?。能揚(yáng)天下之善者。必使聞?dòng)谔煜?。知善不揚(yáng)。是蔽其善。蔽善之人。天命不佑。揚(yáng)人之善。不啻顯其善也。善既廣聞。與之者眾。必有周其窮乏。救其急難者。唐子之母弟之子隍。來自番禺?dāng)?shù)千里。求葬不獲。問于唐子。曰。子何以得葬吾姑。唐子曰。吾友魏叔子葬之也。曰。吾聞叔子之死。先姑之葬。四年前資之乎。曰。非也。吾著書而人不知。叔子樂稱之。人多知之者。以是得助。是葬吾父母者叔子也。用財(cái)之道必先凍餓。葬次之。婚次之。今年不葬?？纱齺砟辍＝衲瓴换??？纱齺砟辍２幌е厥┲疄槠渥惴Q于人也。朝不食。不能待夕。夕不食。不能待朝。綴絮無溫。蜎體不直。一日寒侵。強(qiáng)者病。弱者死。忽其急而緩是謀。昧于施矣?；萑酥?。必先魯弱。強(qiáng)有力者次之。敏多謀者次之。忠獻(xiàn)之后次之。天薄其生。人憎其貌。吾不恤之。是助天人為虐也。自致有半。所藉有半。助之易矣。從而壹之。則不得其平。況反之乎。聽訟之道必先負(fù)擔(dān)巨室。多財(cái)次之。奪之十束薪。立絕其食。負(fù)千金于萬金之家。曾不少損其啟處。有司常置小而論大。是重余財(cái)之得失。而輕夫婦之生死也。為政之道必先田市。死刑次之。盜賊次之。殺人之罪。一縣之中。歲或一二人。多盜之方。一府之中。歲不數(shù)見。其為害也恒少。農(nóng)不安田。賈不安市。其國(guó)必貧。無殘而民多死亡。無盜而室多空虛。農(nóng)安于田。賈安于市。財(cái)用足。禮義興。不輕犯法。是去殘去盜之本也。千金之產(chǎn)。其生百五。十分而三之。一以為食。一以待不虞。一以周饑寒。倍之則兇歲可備焉。千金之富可惠戚友。五倍之富可惠鄰里。十倍之富可惠鄉(xiāng)黨。百倍之富可惠國(guó)邑。天子之富可惠天下。

　　與友人論師書　
錢大昕

日者。足下枉過仆。仆以事他出。未得見。頃遇某舍人云。足下欲以仆為師。仆弗敢聞也。師道之廢久矣。古之所謂師者。曰經(jīng)師。曰人師。今之所謂師者。曰童子之師。曰鄉(xiāng)會(huì)試之師。曰投拜之師。人生五六歲。始能識(shí)字。稍長(zhǎng)則習(xí)業(yè)之文。父兄皆延師教之。父兄曰。汝師之。吾從而師之。非必道德之可師也。巫醫(yī)百工之人皆有師。童子之師。猶巫醫(yī)百工之師。稱之曰師可也。鄉(xiāng)會(huì)試主司同考之于士子。朝廷未嘗許其為師。而相沿師之者。三百余年。然令甲又有外官官小者回避之例。則固明予以師之稱矣。漢人于主有為之制服者。而門生之名。唐宋以來有之。語其輩行。則先達(dá)也。語其交誼。則知己也。因其一日之知。而奉之以先生長(zhǎng)者之號(hào)。稱之曰師。亦可也。今之最無謂者。其投拜之師乎。外雅而內(nèi)俗。名公而實(shí)私。師之所求于弟子者利也。傳道解惑無有也。束修之問。朝至而夕忘之矣。弟子之所藉于師者勢(shì)也。質(zhì)疑問難無有也。今日得志。而明日背其師矣。是故一命以上。皆可抗顏而為師。而橫目二足販脂賣漿之子。皆引而為弟子。士習(xí)由此而偷。官方由此而隳。師道由此而壞。孟子曰。人之患在好為人師。古之好為師也以名。今之好為師也以利。好名之心。仆少時(shí)不免。迄今方以為戒。而惟利是視。則仆弗敢出也。足下于仆。非有一日之好。而遽欲師之。仆自量文章道德。不足以為足下師。而勢(shì)力又不足以引拔足下。若欲藉仆以納交一二巨公。俾少為援手。則仆之硁硁自守。不干人以私。友朋所共知。仆固不欲自誤。而亦何忍以誤足下乎。如以仆麤通經(jīng)史?？蓚淦c蕘之詢。他日以平交往還足矣。直諒多聞。謂之三益。不識(shí)仆之戇直。得附足下益友之一否。惟足下裁察。

　　游說　
張海珊

古之時(shí)所謂游之說者。二焉。有孔孟之游。有戰(zhàn)國(guó)之士之游?？字苡巍Ｃ现锡R梁諸國(guó)。曰。以行道也。以救民也。然則如孔孟之人。則有孔孟之游。茍非孔孟之人。將不得為孔孟之游乎。則又不然?？鬃与m生知之圣。然必如周觀禮。自衛(wèi)反魯。然后樂正。孟子七篇。亦大都成于游齊梁之時(shí)。其論士曰。有一鄉(xiāng)之士。有一國(guó)之士。有天下之士。是故茍自命士矣。則天下之理皆我所當(dāng)知。天下之事皆我所當(dāng)為。生民之故?？?guó)之利病。雖嘗得之于簡(jiǎn)冊(cè)。而茍非目稽口詢。確然有得于其中。則他日或當(dāng)其任將。遂有嗛然不足之患。此其道固非游不可。雖然。今世之所謂游。則戰(zhàn)國(guó)之士之游而已矣。自天下兼并。民無常產(chǎn)。百姓交馳橫騖。若鳥獸散。上之人不得問焉。而其尤不肖者。則莫甚于士。學(xué)校之員既增。一縣之?dāng)?shù)。無慮數(shù)百。國(guó)家之科目。既無以容。又其人大都游手空食。更不能自為生計(jì)。則皆從事于游。昌黎所謂奔走形勢(shì)之途。伺候公卿之門。足將進(jìn)而趄。口將言而囁嚅者。其視戰(zhàn)國(guó)之士。抵掌捭闔。且以為豪杰之士。不可多得。游之途日廣。而游之事愈下。于是好修之士。每諱言游。珊少有志四方。既長(zhǎng)。謂古人之書。雖嘗博覽考。時(shí)患抑郁無以發(fā)。每念獨(dú)學(xué)而無友。則孤陋而寡聞。為之戄然以懼。思遂決然舍去。以從己之所至。雖然以前之說。則有不得不游之道。于后之說。則又恐涉于今世之士之跡。于是將以商之同人。作游說。

　顧亭林與人書曰。人之為學(xué)。不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無友。則孤陋而寡聞。久處一方。則習(xí)染而不覺。不幸而在窮僻之域。無車馬之資。猶當(dāng)博學(xué)審問。古人與稽。以求其是非之所在。庶幾可得十之五六。若既不出戶。又不讀書。則是面墻之士。雖子羔原憲之賢。終無以濟(jì)于天下矣。

　　南游記節(jié)錄　
孫嘉淦

游亦多術(shù)矣。昔禹乘四載?？酵ǖ酪灾嗡？鬃用献?。周流列國(guó)以行其道。太史公覽四海名山大川以奇其文。他如好大之君。東封西狩以蕩心。山人羽客。窮幽極遠(yuǎn)以行怪。士人京宦之貪而無事者。投剌四方以射財(cái)。此游之大較也。余皆無當(dāng)焉。余之少也。淡于名利。而中無所得。不能自適。每寄情于山水。既登第。授館職。匏系部門。非所好也。[己](已)亥之夏。以母病告假歸省。其秋遂丁內(nèi)艱。罔極未報(bào)。風(fēng)木余悲。加以荊妻溘逝。子夭殘。不能鼓缶。幾致喪明。學(xué)不貞遇。為境所困。欲復(fù)寄山水之間。聊以不永懷而不永傷焉。詩云駕言出游。以寫我憂。此之謂也。東出故門。道井陘。過真定。歷清苑。觀脊水于獲鹿。食麥飯于滹沱。望恒岳于曲陽。訪金臺(tái)于易水。仰伊祁于慶都。思軒轅于涿郡。已而北走軍都。臨居庸。登天壽。東浴湯泉。遂至漁陽。上崆峒。下玉田。涉盧龍。懷孤竹。浮沈其中者又累月。家世塞北。今到遼西。三過風(fēng)景。約略相同。時(shí)值冬暮。層冰。飛雪千里。叢林如朿。陰風(fēng)怒號(hào)。不自知其悲從中來也。因而決計(jì)南行。返都中治裝。適吾友李子景蓮。不得志于禮闈。遂與之偕。辛丑二月二十四日出都。此則吾南游之始也。都中攘攘。緇塵如霧。出春明門。覺日白而天青。過盧溝橋。至琉璃河。盧溝者。桑干也。琉璃河者。圣水也。南至白溝。昔宋遼分界之處。南至雄縣。有湖一望水彌漫。河北巨觀也。過任邱。有顓頊?zhǔn)现食?。南至于河閑。九河故道。漫滅不辨。滹沱易清衡漳潞衛(wèi)高交淇濡。皆經(jīng)其境。以入海南。出阜城。至景州。東至德州。入山東境。州城臨運(yùn)河。船桅如麻。東南至齊河。自涿州。背西山而南。七日走九百里。極目平疇。至齊河。始見山。途中矯首欲望東岳。然余從泰山之北來。午前見背。午后見臂。至泰安州始當(dāng)其面。次早欲上。土人云。不可。山頂有娘娘廟。領(lǐng)官票而后得入。票銀人二錢。曰香稅。夫東岳自有神。所謂娘娘者始于何代。功德何等。愚民引夫婦奔走求福。為民上者。既不能禁。又因以為利。不得已亦領(lǐng)票。二更起。貧民男女?dāng)?shù)千。宿止道旁。燃炬以丐錢。教養(yǎng)失而民鮮恥?？煽选Ｋ母粱伛R嶺。階級(jí)愈峻。如行壁上。雞鳴至玉皇廟。謂至頂矣。導(dǎo)者笑曰。甫半耳。既至其上。紆回攀躋。見所謂娘娘廟者。在秦觀峰下。堂上有三銅碑。明末大珰所鑄。余無可觀。東廡檐下。石柱中斷。俯視有字。拂拭辨之。則李斯篆也。登秦觀峰。乃泰山之巔。頭天外。俯視寰中。登泰山而小天下。果不誣也。巔有殿。庭中石崛起。意古者金泥玉檢之文。皆封于此。日觀在東。月觀在西。高皆與秦觀等。古跡名勝。不可。薄暮遂下。至松山而少憩。回思三觀如在天上。次早。由泰安趨曲阜。曩在山上視泰安城如掌大。汶水一線。環(huán)于城外。徂徠若堵。蹲于汶上。出泰安城。不見水與山也。行五十里。見大河廣闊。乃汶水也。又五十里。見崇山巍。乃徂徠也。相去百里。而俛視不過數(shù)武。其高可想矣。徂徠之西曰梁父。對(duì)峙若門。從門南出。平疇沃衍。泗水西流?？琢衷阢羲?。洙水在孔林南。曲阜在洙水南。沂水在曲阜南?？琢址绞嗬?。其樹蔽天。其草蔽地。至圣墓有紅墻。墓產(chǎn)蓍草。西偏曰子貢廬墓處。墻東南有枯木。石欄護(hù)之。子貢手植楷也。門外有洙水橋。距曲阜城可二里。入曲阜之北門。折而西。則孔廟之東華門也。廟制如內(nèi)廷宮殿。而柱以石為之。蛟龍盤旋。乃內(nèi)廷所無。至圣與諸賢皆塑像。石刻至圣像有三。車服禮器。藏于衍圣公家。圣公入覲。不可得觀。殿南有亭。顏曰杏壇。壇南有先師手植檜。高三丈余而無枝。文皆左紐。子貢之楷雖不腐而色枯。此則生氣勃發(fā)焉。吾于是奮然興也。夫孔子者天所篤生以教后世者也。考其生平。三歲喪父。七歲喪母。中年出妻。晚年喪子。夫哀死而傷離。寧獨(dú)異于人哉。今觀志學(xué)一章。七十年內(nèi)日進(jìn)月益。不以遇之窮而少輟其功。其自待厚而所見有大焉者矣。余乃戚戚欲以身殉。何其陋也。詩曰。高山仰止。景行行止。雖不能至。然心向往之。

曲阜東南為鄒縣?？h南有孟廟。滕縣在鄒南。地平曠?？梢孕芯铩ｋ嫌袔F山。始皇刻石其上。嶧東有陶河。過陶河。至邳州。邳南有落馬湖。黃河所溢也。湖南曰宿遷。又南曰桃源。黃河之北岸也。南至清江浦。黃河南曲。運(yùn)河北曲。兩河之閑不能一里。而運(yùn)低于黃數(shù)十丈。河性沖突。設(shè)有不虞?；磽P(yáng)其為魚矣?；窗材显粚殤?yīng)。寶應(yīng)南曰高郵。地多湖。四望皆水。高郵以南。始見田疇。江北暮春。似河北之盛夏。草長(zhǎng)麥秀?；t樹綠。風(fēng)景固殊焉。南至于揚(yáng)州。揚(yáng)州自古繁華地。當(dāng)南北水陸之沖。舟車輻輳。士女游冶。兼以鹽商聚處。僭擬無度。流俗相效。競(jìng)以奢靡。此其弊也。南至于瓜州。遂渡江。揚(yáng)子江闊而清。含虛混碧。上下澄鮮。金焦在中。如踞鏡面。過江由小河入山。至鎮(zhèn)江府。鎮(zhèn)江古京口。四面阻山。形格勢(shì)禁。以臨天塹。實(shí)南北必爭(zhēng)之地也。南至于丹陽。聞?dòng)芯毢匆?。自丹陽西。見山綿百余里。至無錫曰九龍山。其南曰惠山?；萆街畺|曰錫山?；萆街显环蚪?。夫差敗越之所也。夫椒之南曰陽山。越敗夫差之地也。陽山以南。列峙。巍然而郁者。靈巖穹隆。支硎元墓上方諸山也。虞邱南六七里。蘇州城也。姑蘇控三江跨五湖而通海。閶門內(nèi)外。居貨山積。行人水流。語其繁華。都門不逮。然俗浮靡。人夸詐。百工士庶。殫智竭力以為奇技淫巧。所謂作無益以害有益者與。登虎邱而四望。竹樹擁村。濃陰沈綠。然賦稅重。民不堪命焉。南出吳江。由藍(lán)溪至浙東。嘉杭之間。其俗善蠶。地皆種桑。家有塘以養(yǎng)魚。村有港以通舟。麥禾蔚然茂于桑下。靜女提藍(lán)。兒童曬網(wǎng)。與三吳之繁華又別矣。南至武林門。棹舟竟入城中。出候潮門至江口。一望浩渺。大不減揚(yáng)子而色與黃河同。則錢塘江也。錢塘西湖之勝。自幼耳熟。既見江。急欲至湖上。居人曰。游西湖者陸轎而水船。余曰不然。江山之觀。一入轎船。則不能見其大。且異境多在人跡罕至之處。轎與船不能到也。因步行至蘇堤。堤西有園亭。潭北有亭。翼然水面者湖心亭也。亭北突起而韶秀者孤山也。山上紫垣繚繞者　行宮也。其東直抵杭城者。白堤也。蘇堤縱而白堤橫。孤山介兩堤之間焉。其西有岳武穆廟。廟外鐵鑄秦檜夫婦。而其首為人擊碎。嘗讀史。至國(guó)家興亡之際。不能無疑于天也。當(dāng)武穆提兵北伐。山東河朔。豪杰響應(yīng)。韓常內(nèi)附。烏珠外奔。使其予秦檜以暴疾。假武穆以遐年。復(fù)神州而返二圣。至易易耳。而顧不然。待其人之云亡。邦國(guó)殄瘁。易代而后。乃復(fù)祀武穆而擊檜。豈天心悔過而假手于人耶。抑天終不悔而人奮其力與天爭(zhēng)耶。人之言曰。善惡之報(bào)。不于其身。必于其子孫。今聞秦氏盛而岳氏式微。此又何說焉。使天不好善而惡惡。人之好惡之心何由而生也。天之好惡既與人同。胡為誤于其子孫。而終不悔耶。嗚呼。此其故圣人知之矣。昔者圣人之作易也。君子長(zhǎng)而小人消曰泰。小人長(zhǎng)而君子消曰否。運(yùn)之有否泰。數(shù)也。天之所不能違也。非小人得志而害君子則運(yùn)不成。故萬世之人心。好君子而惡小人者。天之理之常。一時(shí)之氣運(yùn)。福小人而禍君子者。天之?dāng)?shù)之變。萬物之于天。猶子之于父。臣之于君也。龍逢比干其君不以為忠。申生伯奇其父不以為孝。孝子不敢非其親。忠臣不敢懟其君。而于天何怨焉。由岳墳而西。道出北高下。路旁皆山。蒼松翠柏。蔽岫連云。沿溪深入。有坊。題曰飛來。過坊有西。有寺。扁曰云林。時(shí)值四月八日。寺于此日齋僧。遠(yuǎn)近僧來者甚眾。本寺住持。披法衣。上堂講經(jīng)。其大和尚曰禘暉。年可九十余矣。巍然據(jù)高座。首坐二人。侍者八人。其下行列而拜跪者?？扇俦?。比邱與比邱尼咸在。其威儀俯仰皆嫻謹(jǐn)。獨(dú)惜所講無所發(fā)明。即成書而誦之。其下不必盡聞。聞?wù)卟槐乇M解。徒聽侍者拜云則拜。起云則起而已。嗚呼。佛法入中國(guó)千余年矣。愚民絕其父子之天性。飲食男女之大欲而為僧。自宜求成佛。而佛又必不可成。不成佛而徒自苦。奚取于為僧。且此堂上堂下。說法聽法諸眾。非不自知照本諷誦。隨入跪起之不可以成佛。然而必為此者。有所不得已也。貧無所養(yǎng)。不能力作。因削發(fā)而為僧。而天下之愚夫愚婦。非為殿宇莊嚴(yán)戒律威儀以聳動(dòng)之。不能發(fā)其信心而得其布施。故此濟(jì)濟(jì)而楚楚者。名為學(xué)佛。實(shí)為救饑計(jì)也。井田久廢。學(xué)校不興。彼既無田可耕。又不聞圣人之道以為依歸。窮而無所復(fù)入。無足怪也。出天竺而南。至于忠肅公之墳。于墳之南。南高也。此中名山古剎甚多。屈指不能數(shù)其名。累月不能窮其境。吾始知吾之足力。不能至也而遂還。數(shù)日。遂渡江而東。惜時(shí)非八月。不能觀大潮。渡江至蕭山。蕭山有湘湖。產(chǎn)蒪絲嘉魚。旱則引湖水以溉田。潦泄于海。風(fēng)景似西湖而有用過之。蕭山東則山陰道上矣。千巖萬壑。山下皆水。大溪小港。泛舟入山陰城。出城至于鑒湖。由鑒湖游吼山。返棹乃謁禹陵。禹陵之山。高圓若冢。眾環(huán)拱。有如侍衛(wèi)。廟旁有窆石亭。相傳葬禹時(shí)所用。石高五六尺。圓如柱。端有圓孔。似孔廟之漢碑。記曰。公室視豐碑。三家視桓楹。窆石似楹。葬碑也。由禹陵至南鎮(zhèn)。南鎮(zhèn)者會(huì)稽山也。其下有廟。為歷代祭告之所?；刂?。夜泊山陰城外。月幾望矣。天水相涵?？彰饕黄Ｈ嗽谥壑?。身心朗徹?；腥蝗粲兴?。予棹舟在山陰道上。三日夜。有山皆秀。無水不清。回環(huán)往復(fù)。不辨西東。紹興之西南皆山。而東北近海。吼山在東。蘭亭在西。禹陵南鎮(zhèn)在其南北也。由紹興復(fù)返杭州。自杭州溯浙江至于富陽。富陽以南。川勢(shì)漸窄。則桐廬也。轉(zhuǎn)而西。則富春也。南北皆山。其中皆水。不余寸土。兩釣臺(tái)在北山下。石直起。旁有子陵祠。高山流水之觀止矣。西至于嚴(yán)州。高山四塞。大水環(huán)周?？煞Q天險(xiǎn)。南入橫溪。至于蘭溪。自杭州至蘭溪。四百余里岡巒綿。雄于富陽。清于桐廬。奇于富春。秀于蘭溪。人在舟中。兩岸之山。次第從船中過。如畫圖徐展。舟行之樂。無踰于此。蘭溪南曰金華。川勢(shì)大開。西至于衢州。西至玉山。復(fù)登舟至于廣信。為江西界。西北至貴溪。聞貴溪有象山。陸子靜讀書其上。嘗曰云山泉石之奇。目所未睹。問之人而不知。知有龍虎山張真人而已。西至安仁。地平曠。南至瑞洪。遂入鄱陽。自安仁以西。四望不見山。至瑞洪以南。四望并不見樹。湖水甚濁。波濤皆紅。出湖入章江。至南昌。登滕王閣。南昌阻風(fēng)。泊舟于生米渡。次蚤渡江。幾至不測(cè)。余自維揚(yáng)登舟。過揚(yáng)子。泛吳淞。涉錢塘。溯桐溪。經(jīng)鄱陽。在舟數(shù)月。僥幸無恙。習(xí)而安焉。設(shè)非遭此。遂安其危而忘垂堂之戒也。豈可哉。南至于豐城西。入清江。至臨江府。西過新喻。山尤多。分宜之山清而秀。袁州之山奇而雄。至蘆溪乃陸走。過萍鄉(xiāng)。復(fù)登舟。徑醴陵。出淥口。至湘江。入湖南境。右江風(fēng)俗勝于三吳兩浙。男事耕耘。兼以商賈。女皆紡織。所出麻枲棉葛松杉魚蝦米麥。不為奇技淫巧。其勤儉習(xí)事。有唐魏之風(fēng)。獨(dú)好詐而健訟。則楚俗也。湘江之水清而文。南至衡州。謁南岳。凡岳鎮(zhèn)非獨(dú)形偉。其氣盛也。向登泰山。郁郁蔥蔥。靈光煥發(fā)。渡江以來。名山無數(shù)。神采少減焉。茲見南岳。乃復(fù)如睹泰山。連爭(zhēng)出。高不可止。復(fù)嶺互藏。厚不可窮。予九面望而卒未嘗見其頂。始嘆衡山之云之難開也。西至永州。自右江至衡陽。數(shù)千里間。土石多赤。一望紅原綠草。碧樹丹崖。爛若繪絢。至零陵。山黑而石白。天地之氣一變。城下瀟江。北合于湘。西入湘口。水愈清。西至于全州。為粵西形勢(shì)之地。南至于興安。有海陽山。半山有分水嶺。山脊流水。可以泛舟。至嶺而分。其北流者為湘江。南流者為漓江。一水而相離。故曰湘漓也。予自長(zhǎng)沙溯湘江至永全。挽舟直上。如登峻。山腰回舟。轉(zhuǎn)入漓江。下桂林。如建瓴。源泉混混。咫尺分流。而北入北海。南入南海。其嶺之高可知矣。南過靈川。至于桂林。過夏。時(shí)時(shí)跨馬出游郊坰。負(fù)郭山水之勝皆見之。茲行也。在桂林之日為久。猺苗土獞。蚺蛇山羊。錦雞孔雀。黑白之猿。荔枝佛手之樹。黃皮白蠟之林。芭蕉之心。長(zhǎng)大如椽。天雨之花。其紅射日。可謂見所未見。獨(dú)其俗兇悍褊小。嗜利好殺。天地之靈。鍾于物而不鍾于人。何哉。七月暑退。登舟返棹。北至于長(zhǎng)沙。西有岳麓山。其巔有道鄉(xiāng)臺(tái)。昔鄒志完謫長(zhǎng)沙。守臣溫益逐之。雨夜渡江宿于此。后張敬夫?yàn)橹_(tái)。朱子題曰。道鄉(xiāng)。道鄉(xiāng)者志完之別號(hào)也。

凡地之美惡。視乎其人。不擇地而安之。皆可安也。予過五嶺。泛三江。望九嶷。歷百越。皆古遷客騷人。痛哭流涕之所。入而游焉?；B水石。皆有會(huì)心。比及長(zhǎng)沙。山林雅曠。水土平良。已如更始余民。復(fù)睹司隸雍容。賈太傅乃不自克。而抑郁以死。語云。少不更事。太傅有焉。北過橘州。昔范質(zhì)夫南謫。夫人每罵章惇。過橘州舟覆。公自負(fù)夫人以出。徐曰。此亦章惇為之耶。予性褊。服膺范公以自廣。今過其地。想見其為人。過黃陵。入洞庭。浩浩蕩蕩。四無涯涘。吾游行天下。山吾皆以為卑。水吾皆以為狹。非果卑與狹也。目能窮其所至。則小之矣。物何大何小。因其所大而大之。則莫不大。因其所小而小之。則莫不小。蘇子瞻曰。覆杯水于地。芥浮于水。蟻附于芥。茫然不知其所濟(jì)。少焉水涸。蟻即徑去。見其類出涕曰。幾不復(fù)與子相見。豈知俯仰之閑。有方軌八達(dá)之路乎。計(jì)四海之在天地之閑也。猶杯水也。舟猶芥也。人猶蟻也。吾烏知蟻之附芥。不以為是乘槎浮海。及其水涸而去。不以為是海變桑田耶。四海雖廣。應(yīng)亦有涯。目力不至。則望洋而嘆。因所大而大之耳。今在洞庭。吾目力窮焉。即以洞庭為吾之?？梢?。北出涇河口。入岷江。西北一望。荊襄漢沔。沃野千里。似燕趙兩河之間。洋洋乎大國(guó)之風(fēng)也。江南岸為臨湘嘉魚蒲圻之境。連延皆山。赤壁在嘉魚。雄峙江滸。北至荊口。兩山對(duì)峙。北曰沔口。沔口之北。西曰漢口。漢陽府也。東曰夏口。武昌府也。墉山為城。塹江為池。武昌城內(nèi)包三山。漢陽城內(nèi)有兩湖。漢陽城外有大別山。予嘗登大別之巔以望三楚。荊衡連鎮(zhèn)。江漢朝宗。水陸之沖。舟車輻輳。百貨所聚。商賈云屯。其山川之雄壯。民物之繁華。南北兩京而外。無過于此。然江漂湖匯。民多水患。盜賊乘之。楚俗悍輕。鮮思積聚。山藪水洳。流民鳩處。其人率窳龐雜而難治。亦可慮也。北入孝感。北出武勝關(guān)。右列方城。左排穆陵。所謂冥阨之塞。北至于信陽。信陽古申國(guó)。東鄰息申。息者楚之北門也。又東鄰蔡。昔桓公侵蔡。蔡潰。遂伐楚。非上策也。由蔡至郢。崇山大小。不可勝計(jì)。所謂方城為城。漢水為池。無所用眾。能伐楚者。莫如秦出武關(guān)。下漢川。則撤荊襄之藩籬。出三峽。下夷陵。則扼鄂岳之要害。故秦并六國(guó)。亦地勢(shì)然也。北至于葉縣。為沈諸梁之封邑。北渡汝水至襄城。西至禹州。大禹之封邑。北至告城。古陽城地也。臨潁水。面箕山。負(fù)嵩岳。左城皋。右伊闕。祟山四塞。清流瀠洄。其高平處。有周公測(cè)影臺(tái)。巨石屹立。高可七尺。下方五尺。上方三尺。周禮大司徒以土圭之法。測(cè)土深正日影以求地中。日南影短。日北影長(zhǎng)。日至之影。尺有五寸。即此也。北至登封。介嵩山太少二室之間。太室之巔。櫛比若城垣。少室之。直起若臺(tái)觀。雖無岱宗衡華之高奇。而氣象雍容。神彩秀朗。有如王者。宅中居正。端冕垂紳。以朝萬國(guó)。不大聲色而德意自遠(yuǎn)。中岳廟在太室之南。少林寺在少室之北。盡山岳之奇麗。非筆舌所能傳也。出嵩山渡洛水。至偃師道中。北有緱山。北上北邙。望見洛陽。由孟津渡河至孟縣。孟縣者。河陽也。北渡沁水。上太行。太行之上。首起河內(nèi)。尾抵蘇遼。碣石恒山析城王屋。皆太行也。實(shí)天下之至險(xiǎn)。登太行而四望。九州島之區(qū)。可以歷指。所謂天下之中。地之腹也。過太行而北。則吾山西境矣?？偠?jì)之。天下大勢(shì)。水歸二漕。山分三干。河出昆侖。江源岷蜀。始于西極。入于東溟。大河以北。水皆南流。大江以南。水皆北注。漢南入江?；幢比牒?。雖名四瀆。猶之二也。太行九邊。西接玉門。東抵朝鮮。是為北干。五嶺衡巫。西接嵋。東抵會(huì)稽。是為南干。岷嶓華嵩。是為中干。岱宗特起。不與嵩連。亦中干也。北方水位。故燕秦三晉之山色黑而陂陀若波。東方木也。故齊魯吳越之山色青而森秀若林。楚南閩粵。尖而土赤。粵西黔蜀。石白而形方。天有五行。五方應(yīng)之。江性寬緩。河流湍急。焦白鄱紅。洞庭澄清。其大較也。斯行也。

四海濱其三。九州島歷其七。五岳睹其四。四瀆見其全。帝王之所都。圣賢之所處。通都大邑。民物之所聚。山川險(xiǎn)塞。英雄之所爭(zhēng)。古跡名勝。文人學(xué)士之所歌詠。多見之焉。獨(dú)所謂魁奇磊落。潛修獨(dú)行之士?；蚍幧綆p水湄?；燠E漁樵負(fù)販之中。而予概未之見。豈造物者未之生耶。抑吾未之遇耶。抑雖遇之而不識(shí)耶。吾憾焉。然茍吾心之善取。則于山見仁者之靜。于水見智者之動(dòng)。其突兀洶涌。如睹勇士之叱。其淪漣娟秀。如睹淑人君子之溫文也。然則謂吾日遇其人焉可也。抑又思之。天地之化陰陽而已。獨(dú)陰不生。獨(dú)陽不成。故大漠之北不毛。而交廣以南多水。文明發(fā)生。獨(dú)此震旦之區(qū)而已。北走胡而南走越。三月而可至。昆侖至東海。半年之程耳。由此言之。大塊亦甚小也。吾以二月出都。河北之地。草芽未生。至吳而花開。至越而花落。入楚而栽秧。至粵而食稻。粵西返棹。秋老天高。至河南而木葉盡脫。歸山右而雨雪載途。轉(zhuǎn)盼之閑。四序環(huán)周。由此言之。古今亦甚暫也。心不自得而求適于外。故風(fēng)景勝而生樂。性不自定而寄生于形。故時(shí)物過而生悲樂。寧有幾而悲無窮期焉。吾疑吾之自立于天地者無具也。宋景濂曰。古之人如曾參原憲。終身陋室。蓬蒿沒戶。而志竟充然有若囊括于天地者何也。毋亦有得于山水之外者乎。孟子曰。萬物皆備于我矣。老子曰。不出戶。知天下。非虛言也。為地所囿。斯山川有畛域。為形所拘。斯見聞?dòng)凶枰?。果其心與物化而性與天通。然則自茲以往。吾可以不游矣。而吾乃無時(shí)不游也已。

　此篇之所以入選之旨。具見前篇張氏游說中矣。古者男子生而有四方之志。惟二十以前。博學(xué)不教。內(nèi)而不出。及三十而后。則友天下之士。出門交有功。固斷不可少者矣。太史公自所學(xué)。而以浮江淮。登會(huì)稽為言。邴原游學(xué)四方。乃成名儒。明儒胡敬齋。晚年自以足跡不出鄉(xiāng)里。無以廣其見聞。發(fā)其志意。乃游吳越楚粵而后返。以此為游。夫豈猶夫世俗之守甕牖與夸結(jié)駟者乎。故以二篇附于師友之后云。