○五祀

　　五祀者，何謂也？謂門(mén)、戶、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所處出入、所飲食，故為神而祭之。何以知五祀謂門(mén)、戶、井、灶、中霤也？《月令》曰：“其祀戶?！庇衷唬骸捌潇朐??！薄捌潇胫徐C?！薄捌潇腴T(mén)?！薄捌潇刖??！?br />
　　獨(dú)大夫已上得祭之何？士者，位卑祿薄，但祭其先祖耳。《禮》曰：“天子祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖?！薄肚Y》曰：“天地四時(shí)山川五祀，歲遍；諸侯方祀，山川五祀，歲遍；卿大夫祭五祀；士祭其先。非所當(dāng)祭而祭之名曰淫祀。淫祀無(wú)福。”

　　祭五祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶。戶者，人所出入，亦春萬(wàn)物始觸戶而出也。夏祭灶者，火之主人，所以自養(yǎng)也，夏亦火王，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。秋祭門(mén)。門(mén)以閉藏自固也，秋亦萬(wàn)物成熟，內(nèi)備自守也。冬祭井。井者，水之生藏任地中，冬亦水王，萬(wàn)物伏藏。六月祭中霤。中霤者，象土在中央也，六月亦土王也。故《月令》春言“其祀戶，祭先脾”，夏言“其祀灶，祭先肺”，秋言“其祀門(mén)，祭先肝”，冬言“其祀井，祭先腎”，中央言“其祀中霤，祭先心?！贝红霊?，祭所以時(shí)先脾者何？脾者，土也，春木王煞土，故以所勝祭之也；是冬腎，六月心，非所勝也，以祭何？以為土位在中央，至尊，故祭以心。心者，藏之尊者。水最卑，不得食其所勝。

　　祭五祀，天子、諸侯以牛，卿、大夫以羊，因四時(shí)祭牲也。一說(shuō)：戶以羊，灶以雞，中霤以豚，門(mén)以犬，井以豕?；蛟唬褐徐C用牛，馀不得用豚，井以魚(yú)。

　　○社稷

　　王者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之長(zhǎng)，故封稷而祭之也。尚書(shū)曰：乃社于新邑孝經(jīng)曰。保其社稷而和其民人。蓋諸侯之孝也。稷者，得陰陽(yáng)中和之氣，而用尤多，故為長(zhǎng)也。

　　歲再祭何？春求谷之義也。故《月令》，仲春之月，擇元日命人社?！薄对衿酢吩唬骸爸俅韩@禾，報(bào)社祭稷?！?br />
　　以三牲何？重功故也?！渡袝?shū)》曰：“乃社于新邑，羊一、牛一、豕一?！薄锻踔啤吩唬骸疤熳由琊⒔源罄?，諸侯社稷皆少牢。”宗廟俱大牢，社稷獨(dú)少牢何？宗廟大牢，所以廣孝道也。社稷為報(bào)功，諸侯一國(guó)，所報(bào)者少故也。

　　王者、諸侯俱兩社何？俱有土之君，《禮記 三正記》曰：“王者二社，為天下立禮曰太社，自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國(guó)社，自為立社曰侯社。太社為天下報(bào)功，王社為京師報(bào)功，太社尊于王社。土地乂故兩報(bào)之。

　　王者、諸侯必有誡社何？示有存亡也。明為善者得之，惡者失之。故《春秋公羊傳》曰：“亡國(guó)之社，奄其上，柴其下?！薄督继厣吩唬骸皢蕠?guó)之社，屋之?！弊匝耘c天地絕也。在門(mén)東，明自下之無(wú)事處也?；蛟唬航援?dāng)著明誡，當(dāng)近君，置宗廟之墻南?！抖Y》曰：“亡國(guó)之社稷，必以為宗廟之屏?！笔举v之也。

　　社稷在中門(mén)之外、外門(mén)之內(nèi)何？尊而親之，與先祖同也。不置中門(mén)內(nèi)何？敬之，示不褻瀆也?！墩撜Z(yǔ)》曰：“譬諸宮墻，不得其門(mén)而入。不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！薄都懒x》曰：“右社稷，左宗廟?！?br />
　　大夫有民，其有社稷者，亦為報(bào)功也。《禮 祭法》曰：“大夫成群立社，曰置在?！薄对铝睢吩唬骸皳裨?，命人社?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“季路使子羔為費(fèi)宰，曰：‘有民人馬，有社稷焉?！?br />
　　不謂之土何？封土為社，故變名謂之社，別于眾土也。為社立祀，始謂之稷，語(yǔ)亦自變，有內(nèi)外。或曰：至社稷，不以稷為社，故不變其名事，自可知也。不正月祭稷何？禮不常存，養(yǎng)人為用，故立其神。

　　社無(wú)屋何？達(dá)天地氣。故《郊特牲》曰：“太社稷，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣?！鄙琊⑺杂袠?shù)何？尊而識(shí)之，使民人望見(jiàn)師敬之，又所以表功也。故《周官》曰：“司社而樹(shù)之，各以土地所生。”《尚書(shū)》亡篇曰：“太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”

　　王者自親祭社稷何？社者，土地之神也。土生萬(wàn)物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。

　　其壇大何？如《春秋文義》曰：“天子之社稷廣五丈，諸侯半之?！逼渖绾?？《春秋傳》曰：“天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土。故將封東方諸侯，青土，苴以白茅。謹(jǐn)敬潔清也?！?br />
　　祭社有樂(lè)，《樂(lè)記》曰：“樂(lè)之施于金石絲竹，越于聲音，用之于宗廟社稷。”

　　《曾子問(wèn)》曰：“諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，如之何？孔子曰：廢。”臣子哀痛之，不敢終于禮也。

　　禮樂(lè)者，何謂也？禮之為言履也，可履踐而行樂(lè)者；樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。王者所以盛禮樂(lè)何？節(jié)文之喜怒。樂(lè)以象天，禮以法地。人無(wú)不含天地之氣，有五常之性者，故樂(lè)所以蕩滌，反其邪惡也，禮所以防淫佚，節(jié)其侈靡也。故《孝經(jīng)》曰：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”子曰：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，所以崇和順，比物飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子、君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之意也。故聽(tīng)其雅、頌之聲，志意得廣焉，執(zhí)干戚習(xí)俯仰屈信，容貌得齊焉；其輟兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命、中和之紀(jì)、人情之所不能免焉也。夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其齊焉，喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣。”聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫不喜養(yǎng)好施者；聞啇聲，莫不剛斷而立事者；聞?dòng)鹇暎簧钏级h(yuǎn)慮者；聞宮聲，莫不溫潤(rùn)而寬和者也。

　　禮所揖讓何？所以尊人自損也，不爭(zhēng)?！墩撜Z(yǔ)》曰：“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”故“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄爸t謙君子，利涉大川。”以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：“為禮不敬，吾何以觀之哉！”夫禮者，陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。

　　樂(lè)所以必歌者何？夫歌者，口言之也。中心喜樂(lè)，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書(shū)》曰：“前歌后舞，假于上下?！倍Y貴忠何？禮者，盛不足節(jié)有余，使豐年不奢，兇年不儉，貧富不相懸也。樂(lè)尚雅？雅者，古正也，所以遠(yuǎn)鄭聲也?？鬃釉唬骸班嵚曇?？鄭國(guó)土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻聲，皆淫色之聲也?！?br />
　　太平乃制禮作樂(lè)何？夫禮樂(lè)，所以防奢淫。天下人民饑寒，何樂(lè)之乎！功成作樂(lè)，治定制禮。樂(lè)言作、禮言制何？樂(lè)者，陽(yáng)也，陽(yáng)倡始，故言作；禮者，陰也，陰制度于陽(yáng)，故言制。樂(lè)象陽(yáng)，禮法陰也。

　　王者始起，何用正民？以為且用先王之禮樂(lè)，天下太平，乃更制作焉?！稌?shū)》曰：“肇修殷殷禮，祀新邑。”此言太平去殷禮?！洞呵飩鳌吩唬骸安螢椴恍藓踅藓踹h(yuǎn)，同己也，可因先以太平也?！北貜?fù)更制者，示不襲也，又天下樂(lè)之者。樂(lè)者所以象德表功殊名?！抖Y記》曰：“黃帝樂(lè)曰《咸池》，顓頊樂(lè)曰《六莖》，帝嚳樂(lè)曰《五英》，堯樂(lè)曰《大章》，舜樂(lè)曰《簫韶》，禹樂(lè)曰《大夏》，湯樂(lè)曰《大護(hù)》。周樂(lè)曰《大武象》，周公之樂(lè)曰《酌》，合曰《大武》?！秉S帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也；顓頊曰《六莖》者，言和律歷以調(diào)陰陽(yáng)，莖者著萬(wàn)物也；帝嚳曰《五英》者，言能調(diào)和五聲以養(yǎng)萬(wàn)物，調(diào)其英華也；堯曰《大章》，大明天地人之道也；舜曰《簫韶》者，舜能繼堯之道也，禹曰《大夏》者，言禹能順二圣之道而行之，故曰《大夏》也；湯曰《大護(hù)》者，言湯承衰，能護(hù)民之急也；周公曰《酌合》者，言周公輔成王，能斟酌文武之道而成之也；武王曰《象》者，象太平而作樂(lè)，示已太平也；合曰《大武》者，天下始樂(lè)周之征伐行武，故詩(shī)人歌之：“王赫斯怒，爰整其旅?！碑?dāng)此之時(shí)，天下樂(lè)文王之怒，以定天下，故樂(lè)其武也。周室中制《象湯》樂(lè)何？殷紂為惡日久，其惡最甚，斫涉刳胎，殘賊天下。武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜，故中作所以節(jié)喜盛。

　　天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。樂(lè)者陽(yáng)也，故以陰數(shù)。法八風(fēng)、六律、四時(shí)也。八風(fēng)、六律者，天氣也，助天地成萬(wàn)物者也，亦猶樂(lè)，所以順氣，變化萬(wàn)民，成其性命也。故《春秋公羊傳》曰：“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾?！薄对?shī)》曰：“大夫士，琴瑟御?！卑速吆沃^也，佾者列也，以八人為行，列八八六十四人也。諸公六六為行；諸侯四四為行。諸公謂三公、二王后。大夫士，北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。

　　王者有六樂(lè)者，貴公美德也。所以作供養(yǎng)。傾先王之樂(lè)，明有法，示亡其本。興己所以自作樂(lè)，明作己也。

　　樂(lè)所以作四夷之樂(lè)何？德廣及之也?！兑住吩唬骸跋韧跻宰鳂?lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！对?shī)》云：“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖?！薄稑?lè)元語(yǔ)》曰：“受命而六樂(lè)。樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也；與其所自作，明有制；興四夷之樂(lè)，明德廣及之也。故南夷之樂(lè)曰《兜》，西夷之樂(lè)曰《禁》，北夷之樂(lè)曰《昧》，東夷之樂(lè)曰《離》。合歡之樂(lè)儛于堂，四夷之樂(lè)陳于右，先王所以得之，順命重始也。

　　此言以人得之，先以文，謂持羽毛儛也；以武得之，先以武，謂持干戚儛也?！稑?lè)元語(yǔ)》曰：“東夷之樂(lè)持矛舞，助時(shí)生也；南夷之樂(lè)持羽舞，助時(shí)養(yǎng)也；西夷之樂(lè)持戰(zhàn)舞，助時(shí)煞也?！北币闹畼?lè)持干舞助時(shí)藏也，誰(shuí)制夷狄之樂(lè)？以為先圣王也。先王惟行道德，和調(diào)陰陽(yáng)，覆被夷狄，故夷狄安樂(lè)，來(lái)朝中國(guó)，于是作樂(lè)樂(lè)之?！赌稀分疄檠匀我?，任養(yǎng)萬(wàn)物；《味》之為言昧也，昧者，萬(wàn)物老衰，禁者萬(wàn)物禁藏，侏離者萬(wàn)物微離地而生。

　　一說(shuō)東方持矛，南方歌，西方戚，北方擊金。夷狄質(zhì)，不如中國(guó)中國(guó)文章，但隨物名之耳，故百王不易戚二者制夷狄樂(lè)。不制夷狄禮何？以為禮者，身當(dāng)履而行之，夷狄之人不能行禮；樂(lè)者，圣人作為以樂(lè)之耳，故有夷狄樂(lè)也。殊為舞者？以為使中國(guó)人。何以言之？夷狄之人禮不備，恐有過(guò)誤也。作之門(mén)外者何？夷在外，故就之也。夷狄無(wú)禮義，故不在內(nèi)?！睹魈糜洝吩唬骸熬乓闹畤?guó)，在東門(mén)之外?！彼灾辉陂T(mén)內(nèi)也。《明堂記》曰：“禹納蠻夷之樂(lè)于太廟?！毖约{，明有入也。

　　曰四夷之樂(lè)者何謂也？以為四夷外無(wú)禮義之國(guó)，數(shù)夷狄者從東，故舉本以為之總名也。言夷狄者，舉終始也；言蠻，舉遠(yuǎn)也；言貉，舉惡也。則別之，東方為九夷，南方為八蠻，西方為六戎，北方為五狄。故《曾子問(wèn)》曰：“九夷、八蠻、六戎、五狄、百姓之難至者也?！?br />
　　何以知夷在東方？《禮 王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身；又曰：南方曰蠻，雕題交趾；西方曰戎，被發(fā)衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居?！睎|所以九何？蓋來(lái)者過(guò)九之為言究也，德遍究，故應(yīng)德而來(lái)亦九也，非故為之，道自然也。何以名為夷蠻？曰：圣人本不治外國(guó)，非為制名也，因其國(guó)名而言之耳。一說(shuō)曰：名其短而為之制名也。夷者，聚狄無(wú)禮義。東方者，少陽(yáng)易化，故取名也。北方太陰鄙郄，故少蠻蟲(chóng)難化，執(zhí)心違邪。戎者，強(qiáng)惡也。狄者，易也，辟易無(wú)別也。

　　歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象，君子上德而下功?！督继厣吩唬骸案枵咴谏??！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“季氏八佾舞于庭?！薄稌?shū)》曰：“下管鞀鼓，笙鏞以間?！?br />
　　降神之樂(lè)在上何？為鬼神舉。故《書(shū)》曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴瑟，以詠，祖考來(lái)格?！焙我杂螟Q球、搏拊者何？鬼神清虛，貴凈賤鏗鏘也。故《尚書(shū)大傳》曰：“搏拊鼓，裝以秉。琴瑟，練絲朱弦?！兵Q者，貴玉聲也。

　　王者食所以有樂(lè)何？樂(lè)食天下之太平、富積之饒也，明天子至尊，非功不食，非德不飽，故《傳》曰：“天子食時(shí)舉樂(lè)?！蓖跽咚匀帐痴吆?？明有四方之物，食四時(shí)之功也。四方不平，四時(shí)不順，有徹樂(lè)之法焉，所以明至尊著法戒也。王平居中央，制御四方。平旦食，少陽(yáng)之始也；晝食，太陽(yáng)之始也；脯食，少陰之始也；暮食，太陰之始也?！墩撜Z(yǔ)》曰：“亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦?！敝T侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也?！兜茏勇殹吩唬骸澳菏呈抠榷Y?！笔恳玻皇沉o(wú)數(shù)，庶人職在耕桑，戮力勞役，飯即食，飽即作，故無(wú)數(shù)。

　　禮樂(lè)者，何謂也？禮之為言履也，可履踐而行樂(lè)者。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。聲者，何謂。聲?shū)Q也，聞其聲即知其所生；音者，飲也，言其剛?cè)崆鍧岷投囡嬕?。《尚?shū)》曰：“予欲聞六律、五聲、八音。”五聲者，何謂也？宮、商、角、徵、羽，土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音徵，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。所以名之為角者，躍也，陽(yáng)氣動(dòng)躍；徵者，止也，陽(yáng)氣止；商者，張也，陰氣開(kāi)張，陽(yáng)氣始降也；羽者，紆也，陰氣在上，陽(yáng)氣在下；宮者，容也，含也，含容四時(shí)者也。

　　八音者，何謂也？《樂(lè)記》曰：“土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔?！贝酥^八音也。法《易》八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也；八音，萬(wàn)物之聲也。所以用八音何？天子承繼萬(wàn)物，當(dāng)知其數(shù)。既得其數(shù)，當(dāng)知其聲，即思其形。如此蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不樂(lè)其音者，至德之道也。天子樂(lè)之，故樂(lè)用八音?！稑?lè)記》曰：“塤，坎音也；管，艮音也；鼓，震音也；弦，離音也；鐘，兌音也；祝敔，乾音也?！眽_在十一月，塤之為言勛也，陽(yáng)氣于黃泉之下，勛蒸而萌；匏之言施也，在十二月，萬(wàn)物始施而勞。笙者，太蔟之氣，象萬(wàn)物之生，故曰笙。有七正之節(jié)焉，有六合之和焉，天下樂(lè)之，故謂之笙。鼓，震音煩氣也。萬(wàn)物憤懣震動(dòng)而出，雷以動(dòng)之，溫以暖之，風(fēng)以散之，雨以濡之，奮至德之聲，感和平之氣也，同聲相應(yīng)，同氣相求，神明報(bào)應(yīng)，天地佑之，其本乃在萬(wàn)物之始耶，故謂之鼓也。鞀者，震之氣也，上應(yīng)卯星以通王道，故謂之鞀也。簫者，中之氣，萬(wàn)物生于無(wú)聲，見(jiàn)于無(wú)形，僇也，簫也，故謂之簫。簫者以祿為本，言承天繼物為民，本人力加，地道化，然后萬(wàn)物戮也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閑也，所以懲忽宮商角則宜。君父有節(jié)，臣子有義，然后四時(shí)和，四時(shí)和然后萬(wàn)物生，故謂之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者，夷則之氣也，象萬(wàn)物之盛也，其氣磬，故曰磬，有貴賤焉，有親踈焉，有長(zhǎng)幼焉，朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也；鄉(xiāng)黨之禮，長(zhǎng)不讓幼，所以明有年也；宗廟之禮，親不讓踈，所以有親也。此三者行然后王道得，王道得然后萬(wàn)物成，天下樂(lè)用磬也。鐘之為言動(dòng)也，陰氣用事，萬(wàn)物動(dòng)成，鐘為氣，用金聲也。镈者，時(shí)之氣聲也，節(jié)度之所生也。君臣有節(jié)度則萬(wàn)物昌，無(wú)節(jié)度則萬(wàn)物亡，亡與昌正相迫，故謂之镈。柷敔者，終始之聲，萬(wàn)物之所生也。陰陽(yáng)順而復(fù)，故曰柷；承順天地，序迎萬(wàn)物，天下樂(lè)之，故樂(lè)用柷。柷，始也；敔，終也。一說(shuō)笙、柷、鼓、簫、瑟、塤、鐘、磬也。如其次，笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在北方。

　　聲五音八何？聲為本，出于五行；音為末，象八風(fēng)，故《樂(lè)記》曰：“聲成文謂之音，知音而樂(lè)之謂之樂(lè)也?！?br />
　　問(wèn)曰：“異說(shuō)并行，則弟子疑焉。”孔子有言：“吾聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而志之，知之次也?！薄拔奈渲?，未墜于地?！薄疤熘畬仕刮囊?，樂(lè)亦在其中矣?！笔ト酥?，猶有文質(zhì)，所以擬其說(shuō)、述所聞?wù)撸喔鱾髌渌芏选?/div>

---