○封公侯

　　王者所以立三公、九卿何？曰：天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化；圣人雖有萬(wàn)人之德，必須俊賢三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天、地、人之職，故分職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光然后而能遍照，各自有三法，物成于三：有始、有中、有終，明天道而終之也。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下應(yīng)十二子?！秳e名記》曰：司徒典民，司空主地，司馬順天。天者施生，所以主兵何？兵者，為諸除害也，所以全其生、衛(wèi)其養(yǎng)也，故兵稱(chēng)天。寇賊猛獸，皆為除害者所主也?！墩撜Z(yǔ)》曰：“天下有道，則禮樂(lè)、征伐自天子出。”司馬主兵，言馬者，馬陽(yáng)物，乾之所為，行兵用焉，不以傷害為度，故言馬也；司徒主人，不言徒人者，徒眾也，重民；司空主土，不言土言空者，空尚主之，何況于實(shí)？以微見(jiàn)著。

　　王者主三公、九卿、二十七大夫，足以教道，照幽隱，必復(fù)封諸侯何？重民之至也。善惡比而易故知，擇賢而封之，使治其民，以著其德，極其才。上以尊天子，備蕃輔，下以子養(yǎng)百姓，施行其道，開(kāi)賢者之路，謙不自專(zhuān)，故列土封賢，因而象之，象賢重民也。

　　州伯何謂也？伯，長(zhǎng)也，選擇賢良，使長(zhǎng)一州，故謂之伯也?！锻踔啤吩唬骸扒Ю镏庠O(shè)方伯。五國(guó)以為屬，屬有長(zhǎng)；十國(guó)以為連，連有率；三十國(guó)以為卒，卒有正；二百一十國(guó)以為州，州有伯?！碧朴葜^之牧何？尚質(zhì)，使大夫往來(lái)牧諸侯，故謂之牧。旁立三人，凡十二人?！渡袝?shū)》曰：“咨十有二牧?！焙沃獔驎r(shí)十有二州也？以《禹貢》言九州也。

　　王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也?！锻踔啤吩唬骸鞍瞬饕云鋵賹儆谔熳又??！痹欢??！对?shī)》云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇?！薄洞呵锕騻鳌吩唬骸白躁円褨|，周公主之，自陜已西，邵公主之?！辈环帜媳焙危繓|方被圣人化日少，西方被圣人化日久，故分東西，使圣人主其難者，賢者主其易者，乃俱到太平也。又欲令同有陰陽(yáng)寒暑之節(jié)，共法度也。所分陜者，是國(guó)中也，若言面，八百四十國(guó)矣。

　　諸侯有三卿者，分三事也。五大夫者，下天子?！锻踔啤吩唬骸按髧?guó)三卿，皆命于天子。下大夫五人，上士二十七人；次國(guó)三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小國(guó)二卿，皆命于其君。大夫悉同?！抖Y 王度記》曰：“子、男三卿，一卿命于天子?！?br />
　　諸侯封不過(guò)百里，象雷震百里，所潤(rùn)雨同也。雷者，陰中之陽(yáng)也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰為陽(yáng)，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：“凡四海之內(nèi)九州，州方千里，建百里之國(guó)二十，七十里之國(guó)六十，五十里之國(guó)百有二十。名山大澤不以封，其余以為附庸閑田?！碧熳铀畏角Ю?，此平土三千，并數(shù)邑居山川至五十里，名山大澤不以封者，與百姓共之，不使一國(guó)獨(dú)專(zhuān)也。山木之饒，水泉之利，千里相通，所均有無(wú)，贍其不足。制土三等何？因土地有高、下、中。

　　王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土為疆非為諸侯，張官設(shè)府非為卿大夫，皆為民也?！兑住吩唬骸袄ê??！贝搜砸蛩柿⒅??！稑?lè)記》曰：“武王克殷反商，下車(chē)封夏后氏之后于杞，殷人之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚?！碧煜绿侥朔庥H屬者，示不私也。即不私封之何？普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣。海內(nèi)之眾已盡得使之，不忍使親屬無(wú)短足之居，一人使封之，親親之義也。以《尚書(shū)》封康叔據(jù)平安也。王者始起封諸父、昆弟，與己共財(cái)之義，故可與共土也。一說(shuō)諸父不得封諸侯二十國(guó)，厚有功象賢以為民也，賢者子孫類(lèi)多賢。又卿不世位，為其不子愛(ài)百姓，各加一功，以虞樂(lè)其身也。受命不封子者，父子手足，無(wú)分離異財(cái)之義。至昆弟皮體有分別，故封之也。以舜封弟象有比之野也。

　　封諸侯以夏何？陽(yáng)氣盛養(yǎng)，故封諸侯，盛養(yǎng)賢也。封立人君，陽(yáng)德之盛者?！对铝睢吩唬骸懊舷闹滦匈p，封諸侯，慶賜，無(wú)不欣悅?！?br />
　　何以言諸侯繼世以立？諸侯，象賢也。大夫不世位何？股肱之臣，任事者也，為其專(zhuān)權(quán)擅勢(shì)，傾覆國(guó)家。又曰孫茍中，庸不任輔政，妨塞賢，故不世世。故《春秋公羊傳》曰：“譏世世，非禮也?！敝T侯世位，大夫不世，安法？所以諸侯南面之君，體陽(yáng)而行，陽(yáng)道不絕；大夫人臣，北面，體陰而行，陰道絕。以男生內(nèi)向，有留家之義；女生外向，有從夫之義。此陽(yáng)不絕、陰有絕之效也。

　　國(guó)在立太子者，防篡煞，壓臣子之亂也。《春秋》之弒太子，罪與弒君同?！洞呵铩吩唬骸皬s其君之子奚齊。”明與弒君同也。君薨，適夫人無(wú)子，有育遺腹，必待其產(chǎn)立之何？專(zhuān)適重正也?！对訂?wèn)》曰：“立適以長(zhǎng)不以賢何？以言為賢不肖，不可知也?！薄渡袝?shū)》曰：“惟帝其難之。”立子以貴不以長(zhǎng)，防愛(ài)憎也?！洞呵飩鳌吩唬骸斑m以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)也?！?br />
　　始封諸侯無(wú)子死，不得與兄弟何？古者象賢也，弟非賢者子孫?！洞呵飩鳌吩唬骸吧粕萍白訉O?！辈谎约袄サ?，昆弟尊同，無(wú)相承養(yǎng)之義，以閔公不繼莊公也，昆弟不相繼。至繼體諸侯無(wú)子，得及親屬者，以其俱賢者子孫也。重其先祖之功，故得及之。

　　《禮服傳》曰：“大宗不可絕。同宗則可以為后、為人作子何？明小宗可以絕，大宗不可絕。故舍己之父，往為后于大宗，所以尊祖，重不絕大宗也。”《春秋傳》曰：“為人后者，為人子者?！?br />
　　繼世諸侯無(wú)子又無(wú)弟，但有諸父庶兄當(dāng)誰(shuí)庶與兄推親之序也。王者受命而作，興滅國(guó)、繼絕世何？為先王無(wú)道，妄煞無(wú)辜，及嗣子幼弱，為強(qiáng)臣所奪，子孫皆無(wú)罪囚而絕，重其先人之功，故復(fù)立之。《論語(yǔ)》曰：“興滅國(guó)，繼絕世?！闭D君之子不立者，義無(wú)所繼也。諸侯世位，象賢也，今親被誅絕也。《春秋傳》曰：“誅君之子立?！本?jiàn)弒其子得立何？所以尊君、防篡弒?！洞呵锢^經(jīng)》曰：“齊無(wú)知?dú)⑵渚?，貴妾子公子糾當(dāng)立也。”

　　大夫功成，未封，子得封者，善善及子孫也?！洞呵飩鳌吩唬骸百t者子孫宜有土地也?！?br />
　　周公不之魯何？為周公繼武王之業(yè)也?！洞呵飩鳌吩唬骸爸芄聻椴恢敚坑煜乱挥谥芤??！薄对?shī)》云：“王（指周成王）曰叔父（指周公），建爾元子，俾侯于魯?！敝芄磙埃鞛橹?，成王以天子禮葬之，命魯郊，以明至孝，天所興也。

　　○京師

　　王者必即土中者何？所以均教道，平往來(lái)，使善易以聞，為惡易以聞，明當(dāng)懼慎，損于善惡。《尚書(shū)》曰：“王來(lái)紹上帝，自服于土中?！笔ト顺刑於谱?。尚書(shū)曰：“公不敢不敬天之休來(lái)相宅。”

　　周家始封于何？后稷封于邰，公劉去邰之邠?！对?shī)》云：“即有臺(tái)家室?！庇衷唬骸昂V公劉于邠斯觀。”周家五遷，其意一也，皆欲成其道也。時(shí)寧先皇者，不以諸侯移，必先請(qǐng)從然后行。

　　京師者，何謂也？千里之邑號(hào)也。京，大也；師，眾也。天子所居，故以大眾言之，明諸侯，法日月之徑千里?！洞呵飩鳌吩唬骸熬┰惶熳又右病！薄锻踔啤吩唬骸疤熳又锓角Ю铩?。

　　或曰：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京師?！渡袝?shū)》曰：“率割夏邑?！敝^桀也?！霸谏桃?。”謂殷也。

　　《王制》曰：“天子三公之田視公侯，卿視伯，大夫視子、男士視附庸。”上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農(nóng)夫食五人，庶人在官者，以是為差也。諸侯之下士，視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也；中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫祿，君十卿祿；次國(guó)之卿三大夫祿，君十卿祿；小國(guó)之卿倍上大夫祿，君十卿祿。天子之縣，內(nèi)有百里之國(guó)九，七十里之國(guó)二十一，五十里之國(guó)六十三，凡九十三國(guó)。名山大澤不以封，其余以祿士，以為閑田。

　　諸侯入為公卿大夫，得食兩家菜不？日有能然后居其位，德加于人然后食其祿，所以尊賢重有德也。今以盛德人輔佐，兩食之何？故《王制》曰：“天子縣內(nèi)，諸侯祿也；外諸侯，嗣也?！?br />
　　天子太子食菜者，儲(chǔ)君嗣主也，當(dāng)有土以尊之也。太子食百里，與諸侯封同，故《禮》曰：“公士大夫子子也?！睙o(wú)爵而在大夫上，故知百里也。

　　公卿大夫皆食菜者，示與民同有無(wú)也。

　　五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也，謂其位卑。卑者親視事，故自周于一行，尊于天也?！渡袝?shū)》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養(yǎng)萬(wàn)物；水之為言淮也，陰化沾濡任生木。木在東方。東方者，陰陽(yáng)氣始動(dòng)，萬(wàn)物始生。木之為言觸也，陽(yáng)氣動(dòng)躍，火在南方，南方者，陽(yáng)在上，萬(wàn)物垂枝?；鹬疄檠晕S也，言萬(wàn)物布施；火之為言化也，陽(yáng)氣用事，萬(wàn)物變化也。金在西方，西方者，陰始起，萬(wàn)物禁止。金之為言禁也。土在中央者，主吐含萬(wàn)物。土之為言吐也。何知東方生？《樂(lè)記》曰：“春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏?！蓖了圆幻麜r(shí)，地，土別名也，比于五行最尊，故不自居部職也。《元命苞》曰：“土之為位而道在，故大不預(yù)化，人主不任部職?！?br />
　　五行之性或上或下何？火者，陽(yáng)也，尊，故上；水者，陰也，卑，故下；水者，少陽(yáng)；金者，少陰，有中和之性，故可曲可直，從革；土者最大，苞含物，將生者出者，將歸者，不嫌清濁為萬(wàn)物?！渡袝?shū)》曰：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！蔽逍兴远?yáng)三陰何？土尊，尊者配天，金木水火，陰陽(yáng)自偶。

　　水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，萬(wàn)物咸與，所以堅(jiān)之也，猶五味得咸乃堅(jiān)也。木味所以酸何？東方，萬(wàn)物之生也，酸者以達(dá)生也，猶五味得酸乃達(dá)也?；鹞端钥嗪?？南方主長(zhǎng)養(yǎng)，苦者所以長(zhǎng)養(yǎng)也，猶五味須苦可以養(yǎng)也。金味所以辛何？西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者，中和也，故甘，猶五味以甘為主也?！渡袝?shū)》曰：“潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！北狈狡涑粜嗾吆?？，北方水，萬(wàn)物所幽藏也，又水者受垢濁，故臭腐朽也。東方者木也，萬(wàn)物新出地中，故其臭膻。南方者水也，盛陽(yáng)承動(dòng)，故其臭焦。西方者金也，萬(wàn)物成熟，始復(fù)諾，故其臭腥。中央土也，主養(yǎng)，故其臭香也。《月令》曰：“東方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。”所以名之為東方者，動(dòng)方也，萬(wàn)物始動(dòng)生也。南方者，任養(yǎng)之方，萬(wàn)物懷任也。西方者，遷方也，萬(wàn)物遷落也。北方者，伏方也，萬(wàn)物伏藏也。

　　少陽(yáng)見(jiàn)寅，寅者，演也，律中大蔟，律之言率，所以率氣令生也；卯者，茂也，律中夾鐘；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，萬(wàn)物孚甲也；乙者，物蕃屈有節(jié)欲出。時(shí)為春，春之為言蠢蠢動(dòng)也。位在東方。其色青。其音角，角者，氣動(dòng)耀也。其帝太皞，皞者，大起萬(wàn)物擾也。其神勾芒者，物之始生，其精青龍，芒之為言萌也。

　　陰中陽(yáng)故，太陽(yáng)見(jiàn)于巳，巳者物必起，律中仲呂；壯盛于午，午物滿長(zhǎng)，律中蕤賓；衰于未，未味也，律中林鐘。其日丙丁者，其物炳明丁者，強(qiáng)也。時(shí)為夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵，徵，止也，陽(yáng)度極也。其帝炎帝者，太陽(yáng)也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其精為鳥(niǎo)，離為鸞。

　　故少陰見(jiàn)于申，申者，身也，律中夷則；壯于酉，酉者，老物收斂，律中南呂；衰于戌，戌者，滅也，律中無(wú)射，無(wú)射者，無(wú)聲也。其日庚辛，庚者，物更也；辛者，陰始成。時(shí)為秋，秋之為言愁亡也。其位西方。其色白。其音商，商者，強(qiáng)也。其神少皞，少皞者，少斂也。其神蓐收，蓐收者，縮也。其精白虎，虎之為言搏討也。

　　故太陰見(jiàn)于亥，亥者，仰也，律中應(yīng)鐘；壯于子，于子者，孳也，律中黃鐘；衰于丑，丑者，紐也，律中大呂。其日壬癸，壬者，陰始任；癸者，揆揆度?？赊穸纫?。時(shí)為冬，冬之為言終也。其位在北方。其音羽，羽之為言舒，言萬(wàn)物始孳。其帝顓頊，顓頊者，寒縮也。其神玄冥，玄冥者，入冥也。其精玄武，掩起離體泉，龜蛟珠蛤。

　　土為中宮。其日戊己，戊者，茂也；己抑屈起。其音宮，宮者，中也。其帝黃帝。其神后土。

　　《月令》云：十一月律謂之黃鐘何？中和之色；鐘者，動(dòng)也。言陽(yáng)氣動(dòng)于黃泉之下，動(dòng)養(yǎng)萬(wàn)物也。

　　十二月律之謂之大呂何？大，大也；呂者，拒也。言陽(yáng)氣欲出，陰不許也。呂之為言拒者，旅抑拒難之也。

　　正月律謂之太蔟何？太，亦大也；蔟者，湊也。言萬(wàn)物始大，湊地而出也。

　　二月律謂之夾鐘何？夾者，孚甲也，言萬(wàn)物孚甲，種類(lèi)分也。

　　三月謂之姑洗何？姑者，故也；洗者，鮮也。言萬(wàn)物皆去故就其新，莫不鮮明也。

　　四月謂之仲呂何？言陽(yáng)氣極將，彼故復(fù)中難之也。

　　五月謂之蕤賓，蕤者，下也；賓者，敬也。言陽(yáng)氣上極，陰氣始，賓敬之也。

　　六月謂之林鐘何？林者，眾也，萬(wàn)物成熟，種類(lèi)眾多。

　　七月謂之夷則何？夷，傷也；則，法也。言萬(wàn)物始傷，被刑法也。

　　八月謂之南呂何？南者，任也，言陽(yáng)氣尚有，任生薺麥也，故陰拒之也。

　　九月謂之無(wú)射何？射者，終也。言萬(wàn)物隨陽(yáng)而終，當(dāng)復(fù)隨陰而起，無(wú)有終已也。

　　十月謂之應(yīng)鐘何？應(yīng)者，應(yīng)也；鐘者，動(dòng)也。言萬(wàn)物應(yīng)陽(yáng)而動(dòng)下藏也。

　　五行所以更王何？以其轉(zhuǎn)相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休，王所勝老死、囚，故王者休。見(jiàn)王火相何？以知為臣，土所以死者，子為父報(bào)仇者也。五行之子慎之物歸母，木王火相，金成，其火燋金。金生水，水滅火，報(bào)其理；火生土，土則害水，莫能而御。

　　五行所以相害者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專(zhuān)勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水也?；痍?yáng)，君之象也；水陰，臣之義也。臣所以勝其君何？此謂無(wú)道之君也，故為眾陰所害，猶紂王也。是使水得施行，金以蓋之，土以應(yīng)之，欲溫則溫，欲寒，亦何從得害火乎？曰：五行各自有陰陽(yáng)，木生火所以還燒其母何？曰金勝木，火欲為木害金。金者，堅(jiān)強(qiáng)難消，故母以遜體助火燒金，此自欲成子之義。又陽(yáng)道不相離，故為兩盛火死子乃繼之。

　　木王所以七十二日何？土王四季，各十八日，合九十日為一時(shí)，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水無(wú)土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更王，亦須土也。王四季，居中央不名時(shí)。五行何以知同時(shí)起？丑訖義相生?！秱鳌吩唬骸拔逍胁⑵鸶埃饕悦麆e?！标?yáng)氣陰煞，火中無(wú)生物，水中反有生物何？生者以?xún)?nèi)火，陰在內(nèi)，故不生也。水、火獨(dú)一種，金、木多品何？以為南北陰陽(yáng)之極也，得其極故一也；東西非其極也，故非一也。

　　水、木可食，金、火、土不可食何？木者陽(yáng)，陽(yáng)者施生，故可食；火者，陰在內(nèi)，金者陰嗇吝，故不可食。

　　火、水所以殺人何？水盛氣也，故入而殺人；火陰在內(nèi)，故殺人壯于水也；金木微氣，故不能自殺人也。火不可入其中者，陰在內(nèi)也，入則殺人矣。水、土陽(yáng)在內(nèi)，故可入其中。金、木微氣也，精密不可得入也。

　　水、火不可加人功為用，金、木加人功何？火者盛陽(yáng)，水者盛陰者也。氣盛不變，故不可加人功為人用。金木者不能自成，故須人加功，以為人用也。

　　五行之性，火熱水寒，有溫水，無(wú)寒火何？明臣可為君，君不可更為臣。五行常在，火乍亡何？水太陰也，刑者故常在。金少陰，木少陽(yáng)，微氣無(wú)變，故亦常在火。太陽(yáng)精微，人君之象。象尊常藏，猶天子居九重之內(nèi)，臣下衛(wèi)之也。藏于木者，依于仁也，木自主金，須人取之乃成，陰卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生于母之義。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一說(shuō)木畏金，金之妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲直，故浮也，肝法其化，直，故沉。五行皆同義。

　　天子所以?xún)?nèi)明而外昧，人所以外明而內(nèi)昧何？明天人欲相向而治也。行有五、時(shí)有四何？四時(shí)為時(shí)、五行為節(jié)，故木王即謂之春，金王即謂之秋，土尊不任職，君不居部，故時(shí)有四也。子不肯禪何法？法四時(shí)火不興土而興金也。父死子繼何法？法木終火王也。兄死弟及何法？夏之承春也。善善及子孫何法？法春生待夏復(fù)長(zhǎng)也。惡惡止其身何法？法秋煞不待冬也。主幼臣攝政何法？法土用事于季孟之間也。子之復(fù)讎，何法？法土勝水、水勝火也。子順父、臣順君、妻順?lè)蚝畏ǎ糠ǖ仨樚煲病?br />
　　男不離父母何法？法火不離木也。女離父母何法？法水流去金也。娶妻親迎何法？法日入，陽(yáng)下陰也。君讓臣何法？法月三十日，名其功也。善稱(chēng)君、過(guò)稱(chēng)己何法？法陰陽(yáng)共敘共生，陽(yáng)名生，陰名煞。臣有功歸于君何法？法歸明于日也。臣法君何法？法金正木也。子諫父何法？法火揉直木也。臣諫君不從則去何法？法水潤(rùn)下、達(dá)于上也。君子遠(yuǎn)子近孫何法？法木遠(yuǎn)火近土也。親屬臣諫不相去何法？法水木枝葉不相離也。父為子隱何法？法木之藏火也。子為父隱何法？法水逃金也。君有眾民何法？法天有眾星也。王者賜先親近、后疏遠(yuǎn)何法？法天雨，高者先得之也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

　　長(zhǎng)幼何法？法四時(shí)有孟、仲、季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子養(yǎng)長(zhǎng)子何法？法水生木長(zhǎng)大也。子養(yǎng)父母何法？法夏養(yǎng)長(zhǎng)木，此火養(yǎng)母也。不以父命廢主命何法？法金不畏土而畏火。陽(yáng)舒陰急何法？法日行遲月行疾也。有分土無(wú)分民何法？法四時(shí)各有分而所生者通也。若言東，東方天下皆生也。君一娶九女何法？法九州象天之施也。不娶同姓何法？法五行異類(lèi)乃相生也。子喪父母何法？法木不見(jiàn)水則憔悴也。喪三年何法？法三年一閏，天道終也。父喪子、夫喪妻何法？法一歲物有終始，天氣亦為之變也。年六十閉房何法？法六月陽(yáng)氣衰也。人有五藏六府何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照晝，月照夜，人目所不更照何法？目亦更用事也。王者監(jiān)二王之后何法？法木須金以正，須水以潤(rùn)也。明王先賞后罰何法？法四時(shí)先生后煞也。