○文質(zhì)
王者始立，諸侯皆見(jiàn)何？當(dāng)受法稟正教也?！渡袝?shū)》：“輯五瑞，覲四岳。”謂舜始即位，見(jiàn)四方諸侯，合符信。《詩(shī)》云：“玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)?！毖詼跆煜?，大小國(guó)諸侯皆來(lái)見(jiàn)，湯能通達(dá)以禮義也。《周頌》曰：“烈文辟公，錫茲祉福?！毖晕渫醴ゼq定天下，諸侯來(lái)會(huì)，聚于京師受法度也。遠(yuǎn)近莫不至，受命之君天之所興，四方莫敢違，夷狄咸率服故也。
何謂五瑞，謂珪、璧、琮、璜、璋也。《禮》曰：“天子珪尺有二寸?！庇衷唬骸安┤?，剡上寸半，厚半寸。半珪為璋。方中圓外曰璧。半璧曰璜。圓中牙身玄外曰琮?！抖Y記王度》曰：“王者，有象君之德，燥不輕，濕不重，薄不澆，廉不傷，疵不掩，是以人君寶之。”天子之純玉尺有二寸。公侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。
五玉者各何施？蓋以為璜以徵召，璧以聘問(wèn)，璋以發(fā)兵，珪以信質(zhì)，琮以起土功之事也。
珪以為信者何？珪者兌上，象物皆生，見(jiàn)于上也。信莫著于作見(jiàn)，故以珪為信，而見(jiàn)萬(wàn)物之始，莫不自潔。珪之為言潔也，上兌陽(yáng)也，下方陰也。陽(yáng)尊，故其禮順備也。在位東方，陽(yáng)見(jiàn)義于上也。
璧以聘問(wèn)何？璧者，方中圓外，象地，地道安寧而出財(cái)物，故以璧聘問(wèn)也。方中，陰德方也。圓外，陰系于陽(yáng)也。陰德盛于內(nèi)，故見(jiàn)象于內(nèi)，位在中央。璧之為言積也，中央，故有天地之象，所以據(jù)用也。內(nèi)方象地，外圓象天也。
璜所以徵召何？璜者，半璧，位在北方，北陰極而陽(yáng)始起，故象半陰。陽(yáng)氣始施，徵召萬(wàn)物，故以徵召也。不象陰何？陽(yáng)始物微，未可見(jiàn)。璜者，橫也，質(zhì)尊之命也。陽(yáng)氣橫于黃泉，故曰璜。璜之為言光也，陽(yáng)光所及，莫不動(dòng)也。象君之威命所加，莫敢不從，陽(yáng)之所施，無(wú)不節(jié)也。
璋以發(fā)兵何？璋半珪，位在南方，南方陽(yáng)極而陰始起，兵亦陰也，故以發(fā)兵也。不象其陰何？陰始起物尚凝，未可象也。璋之為言明也，賞罰之道，使臣之禮，當(dāng)章明也。南方之時(shí)，萬(wàn)物莫不章，故謂之璋。
琮以起土功發(fā)聚眾何？琮之為言圣也，象萬(wàn)物之宗聚圣也，功之所成，故以起土功發(fā)眾也。位西方，西方陽(yáng)收功于內(nèi)，陰出城于外，內(nèi)圓象陽(yáng)，外直為陰，外牙而內(nèi)湊，象聚會(huì)也，故謂之琮。后夫人之財(cái)也。
五玉所施非一，不可勝條，略舉大者也。
合符信者，謂天子執(zhí)瑁以朝諸侯，諸侯執(zhí)圭以覲天子。瑁之為言冒也，上有所覆，下有所冒。故《覲禮》曰：“侯氏執(zhí)圭升堂?！薄渡袝?shū)大傳》：“天子執(zhí)瑁以朝諸侯?！庇衷唬骸爸T侯執(zhí)所受圭與璧朝于天子，無(wú)過(guò)者復(fù)得其珪以歸其拜，有過(guò)者留其圭，能正行者復(fù)還其珪。三年珪不復(fù)，少絀以爵。圭所以還何？以為琮信瑞也。璧所以留者，以財(cái)幣盡輒更造。何以言之？《禮》曰：“圭造尺八寸?！庇性旃纾T(mén)得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉為四，器石持為也？以《尚書(shū)》合言五玉也。
臣見(jiàn)君所以有贄何？贄者，質(zhì)也，質(zhì)己之誠(chéng)，致己之悃幅也。王者緣臣子心以為之制，差其尊卑，以副其意也。公、侯以玉為贄者，玉取其燥不輕，濕不重，公之德全，輕以羔者，取其群不黨。卿職在盡忠率下，不阿黨也。大夫以雁為贄者，取其飛成行，列。大夫職在以奉命之適四方，動(dòng)作當(dāng)能自正以事君也。士以雉為贄者，取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜。士行威守節(jié)死義，不當(dāng)移轉(zhuǎn)也?！肚Y》曰：“卿羔、大夫以雁、士以雉為贄，庶人之贄匹，童子委贄而退。野外軍中無(wú)贄，以纓、拾、矢可也?！毖员赜匈椧?。匹謂鶩也。
卿、大夫贄，古以麑鹿今以羔、雁何？以為古者質(zhì)，取其內(nèi)，謂得美草鳴相呼；今文取其外，謂羔跪乳、雁有行列也。《禮 相見(jiàn)經(jīng)》曰：“上大夫相見(jiàn)，以羔左顧右贄執(zhí)麑。明古以麑鹿，今以羔也。卿、大夫贄變，君與士贄不變何？人君至尊，極美之物以為贄；士賤伏節(jié)死義，一介之道也，故不變。私相見(jiàn)亦有贄何？所以相尊敬，長(zhǎng)和睦也。朋友之際，五常之道，有通財(cái)之義，振窮救急之意，中心好之，欲飲食之，故財(cái)幣者所以副至意也?！抖Y 士相見(jiàn)經(jīng)》曰：“上大夫相見(jiàn)以雁。士冬以雉，夏以脯也?！?br />
婦人之制以棗栗暇修者，婦人無(wú)專(zhuān)制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間，其義一也。故后夫人以棗栗暇修者，凡內(nèi)修陰也。又取其朝早起，栗戰(zhàn)慄自正也。暇修者，脯也。故《春秋傳》曰：“宗婦覿用幣，非禮也。然則棗栗云乎？暇修云乎？”
子見(jiàn)父無(wú)贄何？至親也，見(jiàn)無(wú)時(shí)，故無(wú)贄。臣之事君以義合也，得親供養(yǎng)，故質(zhì)己之誠(chéng)，副已之意，故有贄也。
○三正
王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之于天，不受之于人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故《喪服大傳》曰：“王始起，改正朔、易服色、殊徽號(hào)、異器械、別衣服也?！笔且杂硭措m繼太平，猶宜改以應(yīng)天。王者改作樂(lè)，必得天應(yīng)而后作何？重改制也。《春秋瑞應(yīng)傳》曰：“敬受瑞應(yīng)而王，改正朔，易服色?！薄兑住吩唬骸皽涓锩?，順乎天而應(yīng)乎民”也。
文家先改正、質(zhì)家先改正，質(zhì)家先伐何？改正者文，伐者質(zhì)。文家先其文，質(zhì)者先其質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝?！贝藴ヨ罡嫣煲韵闹病！对?shī)》云：“命此文王，于周于京?！贝搜晕耐醺奶?hào)為周，易邑為京也。又曰：“清酒既載，骍牡既備?！毖晕耐踔荏U。周尚赤也。
正朔有三何？本天有三統(tǒng)，謂三微之月也。明王者當(dāng)奉順而成之，故受命各統(tǒng)一正也，敬始重本也。朔者，蘇也，革也，言萬(wàn)物革更于是，故統(tǒng)焉?！抖Y三正記》曰：“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)也。”
三微者，何謂也？陽(yáng)氣始施，黃泉，萬(wàn)物動(dòng)微而未著也。十一月之時(shí)，陽(yáng)氣始養(yǎng)根株，黃泉之下，萬(wàn)物皆赤。赤者，盛陽(yáng)之氣也，故周為天正，色尚赤也。十二月之時(shí)，萬(wàn)物始牙而白。白者陰氣，故殷為地正，色尚白也。十三月之時(shí)，萬(wàn)物始達(dá)，孚由而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。《尚書(shū)大傳》曰：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”不以二月后為正者，萬(wàn)物不齊，莫適所統(tǒng)，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環(huán)也?？鬃映兄苤?，行夏之陸，知繼十一月正者當(dāng)用十三月也。
天道左旋，改正者右行何也？改正者，非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正亦右行也。
日尊于月，不言正日言正月何也？積日成月，物隨月而變，故據(jù)物為正也。
天質(zhì)地文，質(zhì)者據(jù)質(zhì)，文者據(jù)文，周反統(tǒng)天正何也？質(zhì)文再而復(fù)，正朔三而改，三微、質(zhì)文數(shù)不相配，故正不隨質(zhì)文也。
王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，無(wú)改道之質(zhì)。如君南面，臣北面，皮弁素積，聲味不可變，哀戚不可改，百王不易之道也。
王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三統(tǒng)也。明天下非一家之有，謹(jǐn)敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，用其禮樂(lè)，永事先祖。《論語(yǔ)》曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也?！薄洞呵飩鳌吩唬骸巴跽叽娑踔螅狗湔?，行其禮樂(lè)?！薄对?shī)》曰：“厥作祼將，常服黼哻。”言微子服殷之冠，助祭于周也?！吨茼灐吩唬骸坝锌陀锌?，亦白其馬。”此微子朝周也。二王之后若有圣德受命而王，當(dāng)因其改之耶？天下之所安得受命耶，非其運(yùn)次者。
王者，必一質(zhì)一文何？以承天地，順陰陽(yáng)。陽(yáng)之道極則陰道受，陰之道極則陽(yáng)道受，明二陰二陽(yáng)不能相繼也。質(zhì)法天、文法地而已，故天為質(zhì)，地受而化之，養(yǎng)而成之，故為文?！渡袝?shū)大傳》曰：“王者一質(zhì)一文，據(jù)天地之道?！薄抖Y三正記》曰：“質(zhì)法天，文法地也?！钡弁跏计穑荣|(zhì)后文者，順天下之道、本末之義、先后之序也。事莫不先有質(zhì)性，乃后有文章也。
○三教
王者設(shè)三教何？承衰救弊，欲民反正道也。三王之有失，故立三教，以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環(huán)，周而復(fù)始，窮則反本。
《樂(lè)稽耀嘉》曰：“顏回向三教變，虞夏何如？”曰：教者，所以追補(bǔ)敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯，無(wú)為易也?！被蛟唬喝谈囊?，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子無(wú)改父之道也。何以知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，故王者行之有先后。何以言三教并施、不可單行也？以忠、敬、文無(wú)可去者也。
教所以三何？法天、地、人，內(nèi)忠外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也；人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養(yǎng)之，以敬為地教也。
教者，何謂也？教者，效也。上為之，下效之，民有質(zhì)樸，不教而成。故《孝經(jīng)》曰：“先王見(jiàn)教之可以化民?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！薄渡袝?shū)》曰：“以教祗德?！薄对?shī)》云：“爾之教矣，欲民斯效?！?br />
忠形于悃誠(chéng)，故失野；敬形于祭祀，故失鬼；文形于飾兒，故失薄。
夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之何？謂曰：夏后氏教以忠，故先明器，以?shī)Z孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也?？鬃釉唬骸爸蓝滤乐蝗识豢蔀橐?；之死而致生之，不知而不可為也?！惫视兴赖姥?，以?shī)Z孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。故竹器不成用，木器不成斫，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無(wú)簨虡縣，示備物而不可用也?？鬃釉唬骸盀槊髌髡呱疲瑸橘刚卟蝗?。涂車(chē)羞靈，自古有之。言今古皆然也?！?br />
○三綱六紀(jì)
三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。又曰：“敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊。”何謂綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀(jì)為化，若羅綱之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也?！对?shī)》云：“亹亹我王，綱紀(jì)四方?！?br />
君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱(chēng)三綱何？一陰一陽(yáng)謂之道。陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯洌柿藶槿V。
三綱法天、地、人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取象日月屈信歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽(yáng)有施化端也。六紀(jì)者為三綱之紀(jì)者也。師長(zhǎng)君臣之紀(jì)也，以其皆成己也；諸父兄弟父子之紀(jì)也，以其有親恩連也；諸舅朋友夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為紀(jì)助也。
君臣者，何謂也？君，群也，下之所歸心；臣者，繵堅(jiān)也，屬志自堅(jiān)固?！洞呵飩鳌吩唬骸熬幋?，臣請(qǐng)歸也?！?br />
父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無(wú)已也。故《孝經(jīng)》曰：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義?！狈驄D者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服?！痘瓒Y》曰：“夫親脫婦之纓?！薄秱鳌吩唬骸胺驄D判合也?！迸笥颜撸沃^也？朋者，黨也；友者，有也?！抖Y記》曰：“同門(mén)曰朋，同志曰友。”朋友之交，近則謗其言，遠(yuǎn)則不相訕。一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之。貨則通而不計(jì)，共憂患而相救。生不屬，死不托。故《論語(yǔ)》曰：“子路云：‘愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共敝之?！庇衷唬骸芭笥褵o(wú)所歸，生于我乎，死于我乎殯。”朋友之道，親存不得行者二：不得許友以其身，不得專(zhuān)通財(cái)之恩。友饑則白之于父兄，父兄許之，乃稱(chēng)父兄與之，不聽(tīng)則止。故曰：友饑為之減餐，大寒為之不重裘。故《論語(yǔ)》曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之也！”
男稱(chēng)兄弟，女稱(chēng)姊妹何？男女異姓，故別其稱(chēng)也。何以言之？《禮親屬記》曰：“男子先生稱(chēng)兄，后生稱(chēng)弟；女子先生為姊，后生為妹?！备钢サ懿痪阒^之世叔，父之女昆弟俱謂之姑，何也？以為諸父曰內(nèi)，親也，故別稱(chēng)之也；姑當(dāng)外適人，疏，故總言之也。至姊妹亦當(dāng)外適人，所以別諸姊妹何？以為事諸姑禮等，可以外出又同，故稱(chēng)略也；至姊妹雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也?！对?shī)》云：“問(wèn)我諸姑，遂及伯姊?！敝^之舅姑者何？舅者，舊也；姑者，故也。舊、故之者，老人之稱(chēng)也。謂之姊妹何？姊者，咨也；妹者，末也。謂之兄弟何？兄者，況也；況父法也；弟者，悌也，心順行篤也。稱(chēng)夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。故稱(chēng)夫之父母為舅姑也。
王者始立，諸侯皆見(jiàn)何？當(dāng)受法稟正教也?！渡袝?shū)》：“輯五瑞，覲四岳。”謂舜始即位，見(jiàn)四方諸侯，合符信。《詩(shī)》云：“玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)?！毖詼跆煜?，大小國(guó)諸侯皆來(lái)見(jiàn)，湯能通達(dá)以禮義也。《周頌》曰：“烈文辟公，錫茲祉福?！毖晕渫醴ゼq定天下，諸侯來(lái)會(huì)，聚于京師受法度也。遠(yuǎn)近莫不至，受命之君天之所興，四方莫敢違，夷狄咸率服故也。
何謂五瑞，謂珪、璧、琮、璜、璋也。《禮》曰：“天子珪尺有二寸?！庇衷唬骸安┤?，剡上寸半，厚半寸。半珪為璋。方中圓外曰璧。半璧曰璜。圓中牙身玄外曰琮?！抖Y記王度》曰：“王者，有象君之德，燥不輕，濕不重，薄不澆，廉不傷，疵不掩，是以人君寶之。”天子之純玉尺有二寸。公侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。
五玉者各何施？蓋以為璜以徵召，璧以聘問(wèn)，璋以發(fā)兵，珪以信質(zhì)，琮以起土功之事也。
珪以為信者何？珪者兌上，象物皆生，見(jiàn)于上也。信莫著于作見(jiàn)，故以珪為信，而見(jiàn)萬(wàn)物之始，莫不自潔。珪之為言潔也，上兌陽(yáng)也，下方陰也。陽(yáng)尊，故其禮順備也。在位東方，陽(yáng)見(jiàn)義于上也。
璧以聘問(wèn)何？璧者，方中圓外，象地，地道安寧而出財(cái)物，故以璧聘問(wèn)也。方中，陰德方也。圓外，陰系于陽(yáng)也。陰德盛于內(nèi)，故見(jiàn)象于內(nèi)，位在中央。璧之為言積也，中央，故有天地之象，所以據(jù)用也。內(nèi)方象地，外圓象天也。
璜所以徵召何？璜者，半璧，位在北方，北陰極而陽(yáng)始起，故象半陰。陽(yáng)氣始施，徵召萬(wàn)物，故以徵召也。不象陰何？陽(yáng)始物微，未可見(jiàn)。璜者，橫也，質(zhì)尊之命也。陽(yáng)氣橫于黃泉，故曰璜。璜之為言光也，陽(yáng)光所及，莫不動(dòng)也。象君之威命所加，莫敢不從，陽(yáng)之所施，無(wú)不節(jié)也。
璋以發(fā)兵何？璋半珪，位在南方，南方陽(yáng)極而陰始起，兵亦陰也，故以發(fā)兵也。不象其陰何？陰始起物尚凝，未可象也。璋之為言明也，賞罰之道，使臣之禮，當(dāng)章明也。南方之時(shí)，萬(wàn)物莫不章，故謂之璋。
琮以起土功發(fā)聚眾何？琮之為言圣也，象萬(wàn)物之宗聚圣也，功之所成，故以起土功發(fā)眾也。位西方，西方陽(yáng)收功于內(nèi)，陰出城于外，內(nèi)圓象陽(yáng)，外直為陰，外牙而內(nèi)湊，象聚會(huì)也，故謂之琮。后夫人之財(cái)也。
五玉所施非一，不可勝條，略舉大者也。
合符信者，謂天子執(zhí)瑁以朝諸侯，諸侯執(zhí)圭以覲天子。瑁之為言冒也，上有所覆，下有所冒。故《覲禮》曰：“侯氏執(zhí)圭升堂?！薄渡袝?shū)大傳》：“天子執(zhí)瑁以朝諸侯?！庇衷唬骸爸T侯執(zhí)所受圭與璧朝于天子，無(wú)過(guò)者復(fù)得其珪以歸其拜，有過(guò)者留其圭，能正行者復(fù)還其珪。三年珪不復(fù)，少絀以爵。圭所以還何？以為琮信瑞也。璧所以留者，以財(cái)幣盡輒更造。何以言之？《禮》曰：“圭造尺八寸?！庇性旃纾T(mén)得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉為四，器石持為也？以《尚書(shū)》合言五玉也。
臣見(jiàn)君所以有贄何？贄者，質(zhì)也，質(zhì)己之誠(chéng)，致己之悃幅也。王者緣臣子心以為之制，差其尊卑，以副其意也。公、侯以玉為贄者，玉取其燥不輕，濕不重，公之德全，輕以羔者，取其群不黨。卿職在盡忠率下，不阿黨也。大夫以雁為贄者，取其飛成行，列。大夫職在以奉命之適四方，動(dòng)作當(dāng)能自正以事君也。士以雉為贄者，取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜。士行威守節(jié)死義，不當(dāng)移轉(zhuǎn)也?！肚Y》曰：“卿羔、大夫以雁、士以雉為贄，庶人之贄匹，童子委贄而退。野外軍中無(wú)贄，以纓、拾、矢可也?！毖员赜匈椧?。匹謂鶩也。
卿、大夫贄，古以麑鹿今以羔、雁何？以為古者質(zhì)，取其內(nèi)，謂得美草鳴相呼；今文取其外，謂羔跪乳、雁有行列也。《禮 相見(jiàn)經(jīng)》曰：“上大夫相見(jiàn)，以羔左顧右贄執(zhí)麑。明古以麑鹿，今以羔也。卿、大夫贄變，君與士贄不變何？人君至尊，極美之物以為贄；士賤伏節(jié)死義，一介之道也，故不變。私相見(jiàn)亦有贄何？所以相尊敬，長(zhǎng)和睦也。朋友之際，五常之道，有通財(cái)之義，振窮救急之意，中心好之，欲飲食之，故財(cái)幣者所以副至意也?！抖Y 士相見(jiàn)經(jīng)》曰：“上大夫相見(jiàn)以雁。士冬以雉，夏以脯也?！?br />
婦人之制以棗栗暇修者，婦人無(wú)專(zhuān)制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間，其義一也。故后夫人以棗栗暇修者，凡內(nèi)修陰也。又取其朝早起，栗戰(zhàn)慄自正也。暇修者，脯也。故《春秋傳》曰：“宗婦覿用幣，非禮也。然則棗栗云乎？暇修云乎？”
子見(jiàn)父無(wú)贄何？至親也，見(jiàn)無(wú)時(shí)，故無(wú)贄。臣之事君以義合也，得親供養(yǎng)，故質(zhì)己之誠(chéng)，副已之意，故有贄也。
○三正
王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之于天，不受之于人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故《喪服大傳》曰：“王始起，改正朔、易服色、殊徽號(hào)、異器械、別衣服也?！笔且杂硭措m繼太平，猶宜改以應(yīng)天。王者改作樂(lè)，必得天應(yīng)而后作何？重改制也。《春秋瑞應(yīng)傳》曰：“敬受瑞應(yīng)而王，改正朔，易服色?！薄兑住吩唬骸皽涓锩?，順乎天而應(yīng)乎民”也。
文家先改正、質(zhì)家先改正，質(zhì)家先伐何？改正者文，伐者質(zhì)。文家先其文，質(zhì)者先其質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝?！贝藴ヨ罡嫣煲韵闹病！对?shī)》云：“命此文王，于周于京?！贝搜晕耐醺奶?hào)為周，易邑為京也。又曰：“清酒既載，骍牡既備?！毖晕耐踔荏U。周尚赤也。
正朔有三何？本天有三統(tǒng)，謂三微之月也。明王者當(dāng)奉順而成之，故受命各統(tǒng)一正也，敬始重本也。朔者，蘇也，革也，言萬(wàn)物革更于是，故統(tǒng)焉?！抖Y三正記》曰：“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)也。”
三微者，何謂也？陽(yáng)氣始施，黃泉，萬(wàn)物動(dòng)微而未著也。十一月之時(shí)，陽(yáng)氣始養(yǎng)根株，黃泉之下，萬(wàn)物皆赤。赤者，盛陽(yáng)之氣也，故周為天正，色尚赤也。十二月之時(shí)，萬(wàn)物始牙而白。白者陰氣，故殷為地正，色尚白也。十三月之時(shí)，萬(wàn)物始達(dá)，孚由而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。《尚書(shū)大傳》曰：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”不以二月后為正者，萬(wàn)物不齊，莫適所統(tǒng)，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環(huán)也?？鬃映兄苤?，行夏之陸，知繼十一月正者當(dāng)用十三月也。
天道左旋，改正者右行何也？改正者，非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正亦右行也。
日尊于月，不言正日言正月何也？積日成月，物隨月而變，故據(jù)物為正也。
天質(zhì)地文，質(zhì)者據(jù)質(zhì)，文者據(jù)文，周反統(tǒng)天正何也？質(zhì)文再而復(fù)，正朔三而改，三微、質(zhì)文數(shù)不相配，故正不隨質(zhì)文也。
王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，無(wú)改道之質(zhì)。如君南面，臣北面，皮弁素積，聲味不可變，哀戚不可改，百王不易之道也。
王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三統(tǒng)也。明天下非一家之有，謹(jǐn)敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，用其禮樂(lè)，永事先祖。《論語(yǔ)》曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也?！薄洞呵飩鳌吩唬骸巴跽叽娑踔螅狗湔?，行其禮樂(lè)?！薄对?shī)》曰：“厥作祼將，常服黼哻。”言微子服殷之冠，助祭于周也?！吨茼灐吩唬骸坝锌陀锌?，亦白其馬。”此微子朝周也。二王之后若有圣德受命而王，當(dāng)因其改之耶？天下之所安得受命耶，非其運(yùn)次者。
王者，必一質(zhì)一文何？以承天地，順陰陽(yáng)。陽(yáng)之道極則陰道受，陰之道極則陽(yáng)道受，明二陰二陽(yáng)不能相繼也。質(zhì)法天、文法地而已，故天為質(zhì)，地受而化之，養(yǎng)而成之，故為文?！渡袝?shū)大傳》曰：“王者一質(zhì)一文，據(jù)天地之道?！薄抖Y三正記》曰：“質(zhì)法天，文法地也?！钡弁跏计穑荣|(zhì)后文者，順天下之道、本末之義、先后之序也。事莫不先有質(zhì)性，乃后有文章也。
○三教
王者設(shè)三教何？承衰救弊，欲民反正道也。三王之有失，故立三教，以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環(huán)，周而復(fù)始，窮則反本。
《樂(lè)稽耀嘉》曰：“顏回向三教變，虞夏何如？”曰：教者，所以追補(bǔ)敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯，無(wú)為易也?！被蛟唬喝谈囊?，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子無(wú)改父之道也。何以知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，故王者行之有先后。何以言三教并施、不可單行也？以忠、敬、文無(wú)可去者也。
教所以三何？法天、地、人，內(nèi)忠外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也；人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養(yǎng)之，以敬為地教也。
教者，何謂也？教者，效也。上為之，下效之，民有質(zhì)樸，不教而成。故《孝經(jīng)》曰：“先王見(jiàn)教之可以化民?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！薄渡袝?shū)》曰：“以教祗德?！薄对?shī)》云：“爾之教矣，欲民斯效?！?br />
忠形于悃誠(chéng)，故失野；敬形于祭祀，故失鬼；文形于飾兒，故失薄。
夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之何？謂曰：夏后氏教以忠，故先明器，以?shī)Z孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也?？鬃釉唬骸爸蓝滤乐蝗识豢蔀橐?；之死而致生之，不知而不可為也?！惫视兴赖姥?，以?shī)Z孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。故竹器不成用，木器不成斫，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無(wú)簨虡縣，示備物而不可用也?？鬃釉唬骸盀槊髌髡呱疲瑸橘刚卟蝗?。涂車(chē)羞靈，自古有之。言今古皆然也?！?br />
○三綱六紀(jì)
三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。又曰：“敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊。”何謂綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀(jì)為化，若羅綱之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也?！对?shī)》云：“亹亹我王，綱紀(jì)四方?！?br />
君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱(chēng)三綱何？一陰一陽(yáng)謂之道。陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯洌柿藶槿V。
三綱法天、地、人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取象日月屈信歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽(yáng)有施化端也。六紀(jì)者為三綱之紀(jì)者也。師長(zhǎng)君臣之紀(jì)也，以其皆成己也；諸父兄弟父子之紀(jì)也，以其有親恩連也；諸舅朋友夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為紀(jì)助也。
君臣者，何謂也？君，群也，下之所歸心；臣者，繵堅(jiān)也，屬志自堅(jiān)固?！洞呵飩鳌吩唬骸熬幋?，臣請(qǐng)歸也?！?br />
父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無(wú)已也。故《孝經(jīng)》曰：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義?！狈驄D者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服?！痘瓒Y》曰：“夫親脫婦之纓?！薄秱鳌吩唬骸胺驄D判合也?！迸笥颜撸沃^也？朋者，黨也；友者，有也?！抖Y記》曰：“同門(mén)曰朋，同志曰友。”朋友之交，近則謗其言，遠(yuǎn)則不相訕。一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之。貨則通而不計(jì)，共憂患而相救。生不屬，死不托。故《論語(yǔ)》曰：“子路云：‘愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共敝之?！庇衷唬骸芭笥褵o(wú)所歸，生于我乎，死于我乎殯。”朋友之道，親存不得行者二：不得許友以其身，不得專(zhuān)通財(cái)之恩。友饑則白之于父兄，父兄許之，乃稱(chēng)父兄與之，不聽(tīng)則止。故曰：友饑為之減餐，大寒為之不重裘。故《論語(yǔ)》曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之也！”
男稱(chēng)兄弟，女稱(chēng)姊妹何？男女異姓，故別其稱(chēng)也。何以言之？《禮親屬記》曰：“男子先生稱(chēng)兄，后生稱(chēng)弟；女子先生為姊，后生為妹?！备钢サ懿痪阒^之世叔，父之女昆弟俱謂之姑，何也？以為諸父曰內(nèi)，親也，故別稱(chēng)之也；姑當(dāng)外適人，疏，故總言之也。至姊妹亦當(dāng)外適人，所以別諸姊妹何？以為事諸姑禮等，可以外出又同，故稱(chēng)略也；至姊妹雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也?！对?shī)》云：“問(wèn)我諸姑，遂及伯姊?！敝^之舅姑者何？舅者，舊也；姑者，故也。舊、故之者，老人之稱(chēng)也。謂之姊妹何？姊者，咨也；妹者，末也。謂之兄弟何？兄者，況也；況父法也；弟者，悌也，心順行篤也。稱(chēng)夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。故稱(chēng)夫之父母為舅姑也。
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