○性情
性情者，何謂也？性者，陽(yáng)之施；情者，陰之化也。人稟陰陽(yáng)氣而生，故內(nèi)懷五性六情。情者，靜也，性者，生也，此人所稟六氣以生者也。故《鉤命決》曰：“情生于陰，欲以時(shí)念也；性生于陽(yáng)，以就理也。陽(yáng)氣者仁，陰氣者貪，故情有利欲，性有仁也?！?br />
五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者，誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁、義、禮、智、信是也。六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五行氣而生，故內(nèi)有五藏六府，此情性之所由出入也?！稑穭?dòng)聲儀》曰：“官有六府，人有五藏?！?br />
五藏者何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。肝之為言干也；肺之為言費(fèi)也，情動(dòng)得序；心之為言任也，任于恩也；腎之為言寫也，以竅寫也；脾之為言辨也，所以積精稟氣也。五藏，肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。
肝所以仁者何？肝，木之精也；仁者，好生。東方者陽(yáng)也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝葉。目為之候何？目能出淚而不能內(nèi)物，木亦能出枝葉不能有所內(nèi)也。
肺所以義者何？肺者，金之精；義者，斷決。西方亦金，成萬物也，故肺象金，色白也。鼻為之候何？鼻出入氣，高而有竅，山亦有金石累積，亦有孔穴，出云布雨以潤(rùn)天下，雨則云消，鼻能出納氣也。
心所以為禮何？心，火之精也。南方尊陽(yáng)在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而銳也，人有道尊，天本在上，故心下銳也。耳為之候何？耳能遍內(nèi)外、別音語(yǔ)，火照有似于禮，上下分明。
腎所以智何？腎者，水之精。智者，進(jìn)而止無所疑惑。水亦進(jìn)而不惑，北方水，故腎色黑；水陰，故腎雙。竅為之候何？竅能瀉水，亦能流濡。
脾所以信何？脾者，土之精也。土尚任養(yǎng)萬物為之象，生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃也?？跒橹蚝?？口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。
故《元命苞》曰：“目者肝之使，肝者木之精，蒼龍之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立斷。耳者心之候，心者火之精，上為張星。陰者腎之寫，腎者水之精，上為虛危。口者脾之門戶，脾者土之精，上為北斗，主變化者也?！被蛟唬嚎谡咝闹?，耳者腎之候?；蛟唬焊蜗涤谀?，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，腎系于耳。
六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，謂五藏宮府也。故《禮運(yùn)》記曰：“六情所以扶成五性也。”
胃者，脾之府也，脾主稟氣；胃者，谷之委也，故脾稟氣也。
膀胱者，腎之府也。腎者，主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。
三焦者，包絡(luò)府也。水谷之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。
膽者，肝之府也。肝者，木之精也，主仁。仁者不忍，故以膽斷也，是以肝膽二者必有勇也。肝膽異趣，何以知相為府也？肝者，木之精也，木之為言牧也，人怒無不色青目腋張者，是其效也。
小腸、大腸，心肺之府也，主禮義，禮義者有分理，腸之大小相承受也。腸為心肺主，心為皮體主，故為兩府也。目為心視，口為心談，耳為心聽，鼻為心嗅，是其支體主也。
喜在西方，怒在東方，好在北方，惡在南方，哀在下，樂在上何？以西方萬物之成，故喜；東方萬物之生，故怒；北方陽(yáng)氣始施，故好；南方陰氣始起，故惡；上多樂，下多哀也。
魂魄者，何謂也？魂猶伝伝也，行不休于外也。主于情。魄者，迫然著人主于性也?；暾?，蕓也，情以除穢；魄者，白也，性以治內(nèi)。
精神者，何謂也？精者，靜也，太陰施化之氣也。象火之化，任生也，神者恍惚，太陰之氣也，間松云支體，萬化之本也。
○壽命
命者，何謂也？人之壽也，天命己使生者也。命有三科以記驗(yàn)：有壽命以保度，有遭命以遇暴，有隨命以應(yīng)行。習(xí)壽命者，上命也，若言文王受命唯中身，享國(guó)五十年。隨命者，隨行為命，若言怠棄三正，天用剿絕其命矣。又欲使民務(wù)仁立義，無滔天。滔天則司命舉過，言則用以弊之。遭命者逢世殘賊，若上逢亂君，下必災(zāi)變暴至，夭絕人命，沙鹿崩于受邑是也。
冉伯牛危言正行而遭惡疾，孔子曰：“命矣夫！斯人也而有斯疾也！夫子過鄭與弟子相失獨(dú)立郭門外，或謂子貢曰：東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，儡儡如喪家之狗，子貢以告孔子，孔子喟然而笑，曰：“形狀未也，如喪家之狗。然哉乎，然哉乎?！?br />
○宗族
宗者，何謂也？宗尊也，為先祖主也，宗人之所尊也?！抖Y》曰：“宗人將有事，族人皆侍。”圣者所以必有宗何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通于有無，所以紀(jì)理族人者也。宗其為始祖后者為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖后者，五世而遷者也，高祖遷于上，宗則易于下。”宗其為曾祖后者為曾祖宗，宗其為祖后者為祖宗，宗其為父后者為父宗。以上至高祖皆為小宗，以其轉(zhuǎn)遷，別于大宗也。別子者，自為其子孫為祖，繼別也，各自為宗。小宗有四，大宗有一，凡有五。宗人之親，所以備矣。諸侯?yuàn)Z宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗；大夫不傳子孫，故不宗也?！秵史?jīng)》曰：“大夫?yàn)樽谧印！辈谎灾T侯為宗子也。
族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。《尚書》曰：“以親九族?！?br />
族所以九何？九之為言究也，親疏恩愛究竟也，謂父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓一族也，父女昆弟適人有子為二族也，身女昆弟適人有子為三族也，身女子適人有子為四族也；母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也；母昆弟者男女皆在外親，故合言之。妻族二者，妻之父為一族，妻之母為二族，妻之親略故父母各一族。《禮》曰：“惟氏三族之不虞?！薄渡袝吩唬骸耙杂H九族，義同也?！币徽f合言九族者，欲明堯時(shí)俱三也，禮所以獨(dú)父族四何？欲言周承二弊之后，民人皆厚于末，故興禮母族，妻之黨廢，禮母族父之族，足以貶妻族，以附父族也?；蜓跃耪?，據(jù)有交接之恩也。若“邢侯之姊，覃公惟私”也。言四者，據(jù)有服耳，不相害所異也。
○姓名
人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。故世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。姓生也，人所稟天氣所以生者也。《詩(shī)》云：“天生?民。”《尚書》曰：“平章百姓?！毙账杂邪僬吆危恳詾楣耪呤ト舜德啥ㄐ?，以紀(jì)其族。人含五常而生，聲有五音，宮、商、角、徵、羽，轉(zhuǎn)而相雜，五五二十五，轉(zhuǎn)生四時(shí)，故百而異也。氣殊音悉備，故殊百也。
所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事。聞其氏即可知，其所以勉人為善也?；蚴贤醺缸趾?？所以別諸侯之后，為興滅國(guó)、繼絕世也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子各以其王父字為氏。故魯有仲孫、季，楚有昭、屈原，齊有高國(guó)、崔立氏三，以知其為子孫也。王者之后二稱王子，兄弟立而皆封也。或曰王孫上稱王孫也。堯知命，表稷、契，賜生子、姓，皋陶典刑不表姓，言天任德遠(yuǎn)刑?！庇硇真κ?，祖以億生。殷姓子氏，祖以玄鳥子也。周姓姬氏，祖以履大人跡生也。
人必有名何？所以吐情自紀(jì)，尊事人者也?！墩撜Z(yǔ)》曰：“名不正，則言不順?！?br />
三月名之何？天道一時(shí)，物有變，人生三月，目煦亦能笑，與人相更答，故因其始有知而名之。故《禮服傳》曰：“子生三月，則父名之于祖廟?！庇谧鎻R者，謂子之親廟也，明當(dāng)為宗廟主也。
一說名之于燕寢。名者，幼小卑賤之稱也，寡略，故于燕寢?！抖Y 內(nèi)則》曰：“子生，君沐浴朝服，夫人亦如之。立于阼階西南，世婦抱子，升自西階，君命之士。嫡子執(zhí)其右手，庶子撫其首。君曰‘欽有帥’，夫人曰‘記有成’。告于四境?！彼木痴?，所以遏絕萌芽，禁備未然。故《曾子問》曰：“世子生，三月以名，告于祖禰?！薄秲?nèi)則》記曰：“以名告于山川、社稷、四境，天子太子使士負(fù)子于南郊?！?br />
以?；∨钍噶湔吆我?？此男子之事也，故先表其事，然后食其祿。必?；『?？桑者，相逢接之道也。《保傅》曰：“天子生，舉之以禮，使士負(fù)之者何，齊肅端綏，之郊見于天?！薄俄n詩(shī)內(nèi)傳》曰：“太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方?！泵鳟?dāng)有事天地四方也。
殷以生日名子何？殷家質(zhì)，故直以生日名子也。以《尚書》道殷家太甲、帝武丁也。于臣民亦得以生日名子何？亦不止也，以《尚書》道殷臣有巫咸，有祖己也。何以知諸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫、王季名歷，此殷之諸侯也?！兑住吩弧暗垡摇保^成湯。帝乙謂六代孫也。
湯生于夏世，何以用甲乙為名？曰：湯王后乃更變名，子孫法耳。本名履，故《論語(yǔ)》曰：“予小子履?！甭?，湯名也。
不以子丑何？曰：甲乙者，干也；子丑者，枝也。干為本，本質(zhì)，故以甲乙為名也。
名或兼或單何？示非一也?；蚵犉渎?，以律定其名；或依事、旁其形。故名或兼或單也。依其事者，若后稷是也。棄之，因名為棄也。旁其形者，孔子首類國(guó)尼丘山，故名為丘。
或旁其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名，若名賜字，子貢名鯉，字伯魚。
《春秋》譏二名何？所以譏者乃謂其無常者也，若乍為名，祿甫元言武庚名。
不以日月山川為名者，少賤卑己之稱也，臣子當(dāng)諱為物示通故避之也。
《禮》曰：“二名不偏諱，逮事父母則諱王父母，不逮父母則不諱王父母也。君前不諱諱，詩(shī)書不諱，臨文不諱，郊廟中不諱?！庇衷唬骸熬俺济盖白用敝^大夫名卿、弟名兄也。明不敢諱于尊者之前也。太古之時(shí)，所不諱者何？尚質(zhì)也，故臣子不言其君父之名。故《禮記》曰：“朝日上值，不諱，正天名也?！?br />
人所以十月而生者何？人，天子之也，經(jīng)天地之?dāng)?shù)五，故十月而備，乃成人也。
人生所以位何？本一干而分，得氣異息，故泣，重離母之義也?！渡袝吩唬骸皢⑦蛇啥病！?br />
人拜所以自名何？所以立號(hào)自紀(jì)禮拜。自后不自名何？備陰陽(yáng)也。
人所以相拜者何？所以表情見意屈節(jié)卑體，尊事人者也，拜之言服也。
所以必再拜何？法陰陽(yáng)也?！渡袝吩唬骸霸侔莼滓?。”必稽首何？敬之至也。頭至地何？以言首謂頭也，《禮》曰：“首有瘍則沐?！?br />
所以先拜首后稽首何？名順其文質(zhì)也?！渡袝吩唬骸爸芄菔谆??！?br />
人所以有字何？冠德明功，敬成人也。故《禮 士冠經(jīng)》曰：“賓北面，字之曰伯某甫?！庇衷唬骸肮诙种??！本雌涿病Ｋ晕迨朔Q伯仲者，五十知天命、思慮定也，能順?biāo)臅r(shí)長(zhǎng)幼之序，故以伯仲號(hào)之?！抖Y 檀弓》曰：“幼名，冠字，五十乃稱伯仲?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“五十而知天命?！?br />
稱號(hào)所以有四何？法四時(shí)用事先后，長(zhǎng)幼兄弟之象也，故以時(shí)長(zhǎng)幼號(hào)曰伯、仲、叔、季也。伯者，長(zhǎng)也，伯者子最長(zhǎng)，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。適長(zhǎng)稱伯，伯禽是也。庶長(zhǎng)稱孟，以魯大夫孟氏。
男女異長(zhǎng)，各自有伯仲，法陰陽(yáng)各自有終始也?！洞呵飩鳌吩唬骸安д吆?？?jī)?nèi)女稱也?！眿D人十五稱伯仲何？婦人值，少變。陰陽(yáng)道促，蚤成。十五通乎織纟任之事，思慮定，故許嫁笄而字。故《禮經(jīng)》曰：“女子十五許嫁，笄。禮之稱字之?！皨D姓以配字何？明不娶同姓也，故《春秋》曰：“伯姬歸于宋。”姬者，姓也。
值字所以于仲春何？值者親，故近于仲；文子尊尊，故于伯仲之時(shí)物尚值，叔之時(shí)物失之章，即如是，周有八士。《論語(yǔ)》曰：“伯達(dá)，伯適，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季隨，季騧”，積于叔何？蓋以兩兩俱生故也。不積于伯，季，明其無二也。
文王十子，《詩(shī)傳》曰：“伯邑考，武王發(fā)，周公旦，管叔鮮，蔡叔鐸，成叔處，霍叔武，康叔封，南季載?！陛d所以或上其叔何也？管、蔡、霍、成、康、南，皆采也，故上置叔上。伯邑叔震也，以獨(dú)無乎？蓋以為大夫者，不是采地也。
○天地
天者何也？天之為言鎮(zhèn)也，居高理下，為人鎮(zhèn)也。地者，易也。言養(yǎng)萬物懷任，交易變化也。
始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素?；煦缦噙B，視之不見，聽之不聞，然后剖判清濁。既分，精出曜布，度物施生。精者為三光，號(hào)者為五行。行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾鑿度》云：“太初者，氣之始也。太始者，形兆之始也；太素者，質(zhì)之始也。陽(yáng)唱陰和，男行婦隨也?！?br />
天道所以左旋、地道右周何？以為天地動(dòng)而不別，行而不離。所以左旋、右周者，猶君臣、陰陽(yáng)相對(duì)之義。
男女總名為人，天地所以無總名何？曰：天圓地方，不相類，故無總名也。
君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行何？以為陽(yáng)不動(dòng)，無以行其教；陰不靜，無以成其化。雖終日乾乾，亦不離其處也。故《易》曰：“終日乾乾，反覆道也?！?br />
○日月
天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天為陰，故右行。右行者，猶臣對(duì)君也?！逗募巍吩唬骸坝?jì)日月，右行也?！薄缎痰路拧吩唬骸叭赵聳|行?！?br />
而日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七?！陡芯吩唬骸叭V之義，日為君，月為臣也?！比赵滤詰視円拐吆?？助天行化，照明下地。故《易》曰：“懸象著明，莫大乎日月?！?br />
日之為言實(shí)也，常滿有節(jié)。月之為言闕也，有滿有闕也。所以有缺何？歸功于日也。八日成光，二八十六日轉(zhuǎn)而歸功，晦至朔旦，受符復(fù)行。故《援神契》曰：“月三日成魄也?！彼悦疄樾呛?？星者，精也，據(jù)日節(jié)言也。一日一夜適行一度，一日夜為一日，剩復(fù)分天為三十六度，周天三百六十五度四分度之一。日月徑千里也。
所以必有晝夜何？備陰陽(yáng)也。日照晝，月照夜。日所以有長(zhǎng)短何？陰陽(yáng)更相用事也，故夏節(jié)晝長(zhǎng)，冬節(jié)夜長(zhǎng)。夏日宿在東井，出寅入戌；冬日宿在牽牛，出辰入申。
月小大何？天道左旋，日月東行。日日行一度，月日行十三度，月及日為一月，至二十九日未及七度，即三十日者過行七度。日不可分，故月乍大小，明有陰陽(yáng)也。故《春秋》曰：“九月庚戌朔，日有食之?！薄笆赂剿?，日有食之?！贝巳找?。又曰：“七月甲子朔，日有食之。”“八月癸已朔日有食之?！贝硕湃找?。
月有閏余何？周天三百六十五日度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽(yáng)有余也，故《讖》曰：“閏者陽(yáng)之余?！?br />
○四時(shí)
所以名為歲何？歲者，遂也。三百六十六日一周天，萬物畢死，故為一歲也?！渡袝吩唬骸捌谌儆辛辛?，以閏月定四時(shí)，成歲?！?br />
春夏秋冬。時(shí)者，期也，陰陽(yáng)消息之期也。四時(shí)天異名何？天尊各據(jù)其盛者為名也。春秋物變盛，冬夏氣變盛。春曰蒼天，夏曰昊天，秋曰?天，冬曰上天?！稜栄拧吩唬骸耙徽f春為蒼天等是也?！彼臅r(shí)不隨正朔變何？以為四時(shí)據(jù)物為名，春當(dāng)生，冬當(dāng)終，皆以正為時(shí)也。
或言歲，或言載，或言年何？言歲者，以紀(jì)氣物，帝王共之，據(jù)曰為歲?！洞呵铩吩唬骸霸暾??！薄笆卸滤??！庇兴酚谢?，知據(jù)月斷為言年。載之言成也，載成萬物，終始言之也。二帝言載，三王言年，皆謂窺窬。故《尚書》曰：“三載四海遏密八音。”謂二帝也。又曰：“諒陰三年?！敝^三王也?！洞呵飩鳌吩唬骸叭曛畣剩鋵?shí)二十五月。”知闕■〈門外員內(nèi)〉。
日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言蘇也，明消更生，故言朔。日晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。
○衣裳
圣人所以制衣服何？以為絺■〈恡，糹代忄〉蔽形，表德勸善，別尊卑也。所以名為衣裳何？衣者，隱也；裳者，障也。所以隱形自障閉也。《易》曰：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”何以知上為衣下為裳？以其先言衣也?！对?shī)》曰：“褰裳涉溱?！彼院蠟橐乱?。《弟子職》言“摳衣而降也?！泵麨橐潞危可霞嫦乱?。
獨(dú)以羔裘何？取輕暖。因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者取跪乳遜順也。故天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔裘，亦因別尊卑也。
所以必有紳帶者，示謹(jǐn)敬自約整。繢繒為結(jié)于前，下垂三分，身半，紳居二焉。必有鞶帶者，示有事也。
所以必有佩者，《論語(yǔ)》曰：“去喪，無所不佩?！碧熳优灏子瘢T侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，士佩瓀珉石。佩即象其事。若農(nóng)夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，婦人佩其鍼鏤，何以知婦人亦佩玉？《詩(shī)》云：“將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”
○五刑
圣人治天下，必有刑罰何？所以佐德助治，順天之度也。故懸爵賞者，示有勸也；設(shè)刑罰者，明有所懼也。刑所以五何？法五行也?？茥l三千者，應(yīng)天地人情也。五刑之屬三千，大辟之屬二百，宮辟之屬三百，腓辟之屬五百，劓、墨辟之屬各千。張布羅眾，非五刑不見。劓、墨何，其下刑者也。腓者其臏。宮者，女子淫，執(zhí)置宮中，不得出也；丈夫淫，割去其勢(shì)也。大辟者，謂死也。
刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至于士。故禮為有知制，刑為無知設(shè)也。庶人雖有千金衣幣，不得服。刑不上大夫者，據(jù)禮無大夫刑?；蛟唬簱轶字桃病６Y不及庶人者，謂酬酢之禮也。
○五經(jīng)
孔子所以定《五經(jīng)》者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定《五經(jīng)》以行其道。故孔子曰：“《書》曰：“孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。是以為政也。”孔子未定《五經(jīng)》如何？周衰道失，綱散紀(jì)亂，五教廢壞，故五常之經(jīng)咸失其所，象《易》失理，則陰陽(yáng)萬物失其性而乖。設(shè)法謗之言，并作《書》三千篇，作《詩(shī)》三百篇，而歌謠怨誹也。
已作《春秋》，后作《孝經(jīng)》何？欲專制正。于《孝經(jīng)》何？夫孝者，自天子下至庶人，上下通《孝經(jīng)》者。夫制作禮樂，仁之本，圣人道德已備，弟子所以復(fù)記《論語(yǔ)》何？見夫子遭事異變，出之號(hào)令，失法。
文王所以演《易》何？文王受王不率仁義之道，失為人法矣，己之調(diào)和陰陽(yáng)尚微，故演《易》，使我得卒，至于太平。日月之光明則如《易》矣。
伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象萬物之情也。
經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰《五經(jīng)》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩(shī)》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。
《五經(jīng)》何謂？謂《易》、《尚書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》也？《禮 解》曰：“溫柔寬厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也?！?br />
《春秋》何常也？則黃帝已來何以言之？《易》曰：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契，百官以理，萬民以察?！焙笫朗ト苏咧^五常也?！秱鳌吩唬骸叭醢偈烙?jì)神元書，五帝之受錄圖，世史記從政錄帝魁已來，除禮樂之書三千二百四十篇也。”
性情者，何謂也？性者，陽(yáng)之施；情者，陰之化也。人稟陰陽(yáng)氣而生，故內(nèi)懷五性六情。情者，靜也，性者，生也，此人所稟六氣以生者也。故《鉤命決》曰：“情生于陰，欲以時(shí)念也；性生于陽(yáng)，以就理也。陽(yáng)氣者仁，陰氣者貪，故情有利欲，性有仁也?！?br />
五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者，誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁、義、禮、智、信是也。六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五行氣而生，故內(nèi)有五藏六府，此情性之所由出入也?！稑穭?dòng)聲儀》曰：“官有六府，人有五藏?！?br />
五藏者何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。肝之為言干也；肺之為言費(fèi)也，情動(dòng)得序；心之為言任也，任于恩也；腎之為言寫也，以竅寫也；脾之為言辨也，所以積精稟氣也。五藏，肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。
肝所以仁者何？肝，木之精也；仁者，好生。東方者陽(yáng)也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝葉。目為之候何？目能出淚而不能內(nèi)物，木亦能出枝葉不能有所內(nèi)也。
肺所以義者何？肺者，金之精；義者，斷決。西方亦金，成萬物也，故肺象金，色白也。鼻為之候何？鼻出入氣，高而有竅，山亦有金石累積，亦有孔穴，出云布雨以潤(rùn)天下，雨則云消，鼻能出納氣也。
心所以為禮何？心，火之精也。南方尊陽(yáng)在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而銳也，人有道尊，天本在上，故心下銳也。耳為之候何？耳能遍內(nèi)外、別音語(yǔ)，火照有似于禮，上下分明。
腎所以智何？腎者，水之精。智者，進(jìn)而止無所疑惑。水亦進(jìn)而不惑，北方水，故腎色黑；水陰，故腎雙。竅為之候何？竅能瀉水，亦能流濡。
脾所以信何？脾者，土之精也。土尚任養(yǎng)萬物為之象，生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃也?？跒橹蚝?？口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。
故《元命苞》曰：“目者肝之使，肝者木之精，蒼龍之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立斷。耳者心之候，心者火之精，上為張星。陰者腎之寫，腎者水之精，上為虛危。口者脾之門戶，脾者土之精，上為北斗，主變化者也?！被蛟唬嚎谡咝闹?，耳者腎之候?；蛟唬焊蜗涤谀?，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，腎系于耳。
六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，謂五藏宮府也。故《禮運(yùn)》記曰：“六情所以扶成五性也。”
胃者，脾之府也，脾主稟氣；胃者，谷之委也，故脾稟氣也。
膀胱者，腎之府也。腎者，主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。
三焦者，包絡(luò)府也。水谷之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。
膽者，肝之府也。肝者，木之精也，主仁。仁者不忍，故以膽斷也，是以肝膽二者必有勇也。肝膽異趣，何以知相為府也？肝者，木之精也，木之為言牧也，人怒無不色青目腋張者，是其效也。
小腸、大腸，心肺之府也，主禮義，禮義者有分理，腸之大小相承受也。腸為心肺主，心為皮體主，故為兩府也。目為心視，口為心談，耳為心聽，鼻為心嗅，是其支體主也。
喜在西方，怒在東方，好在北方，惡在南方，哀在下，樂在上何？以西方萬物之成，故喜；東方萬物之生，故怒；北方陽(yáng)氣始施，故好；南方陰氣始起，故惡；上多樂，下多哀也。
魂魄者，何謂也？魂猶伝伝也，行不休于外也。主于情。魄者，迫然著人主于性也?；暾?，蕓也，情以除穢；魄者，白也，性以治內(nèi)。
精神者，何謂也？精者，靜也，太陰施化之氣也。象火之化，任生也，神者恍惚，太陰之氣也，間松云支體，萬化之本也。
○壽命
命者，何謂也？人之壽也，天命己使生者也。命有三科以記驗(yàn)：有壽命以保度，有遭命以遇暴，有隨命以應(yīng)行。習(xí)壽命者，上命也，若言文王受命唯中身，享國(guó)五十年。隨命者，隨行為命，若言怠棄三正，天用剿絕其命矣。又欲使民務(wù)仁立義，無滔天。滔天則司命舉過，言則用以弊之。遭命者逢世殘賊，若上逢亂君，下必災(zāi)變暴至，夭絕人命，沙鹿崩于受邑是也。
冉伯牛危言正行而遭惡疾，孔子曰：“命矣夫！斯人也而有斯疾也！夫子過鄭與弟子相失獨(dú)立郭門外，或謂子貢曰：東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，儡儡如喪家之狗，子貢以告孔子，孔子喟然而笑，曰：“形狀未也，如喪家之狗。然哉乎，然哉乎?！?br />
○宗族
宗者，何謂也？宗尊也，為先祖主也，宗人之所尊也?！抖Y》曰：“宗人將有事，族人皆侍。”圣者所以必有宗何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通于有無，所以紀(jì)理族人者也。宗其為始祖后者為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖后者，五世而遷者也，高祖遷于上，宗則易于下。”宗其為曾祖后者為曾祖宗，宗其為祖后者為祖宗，宗其為父后者為父宗。以上至高祖皆為小宗，以其轉(zhuǎn)遷，別于大宗也。別子者，自為其子孫為祖，繼別也，各自為宗。小宗有四，大宗有一，凡有五。宗人之親，所以備矣。諸侯?yuàn)Z宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗；大夫不傳子孫，故不宗也?！秵史?jīng)》曰：“大夫?yàn)樽谧印！辈谎灾T侯為宗子也。
族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。《尚書》曰：“以親九族?！?br />
族所以九何？九之為言究也，親疏恩愛究竟也，謂父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓一族也，父女昆弟適人有子為二族也，身女昆弟適人有子為三族也，身女子適人有子為四族也；母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也；母昆弟者男女皆在外親，故合言之。妻族二者，妻之父為一族，妻之母為二族，妻之親略故父母各一族。《禮》曰：“惟氏三族之不虞?！薄渡袝吩唬骸耙杂H九族，義同也?！币徽f合言九族者，欲明堯時(shí)俱三也，禮所以獨(dú)父族四何？欲言周承二弊之后，民人皆厚于末，故興禮母族，妻之黨廢，禮母族父之族，足以貶妻族，以附父族也?；蜓跃耪?，據(jù)有交接之恩也。若“邢侯之姊，覃公惟私”也。言四者，據(jù)有服耳，不相害所異也。
○姓名
人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。故世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。姓生也，人所稟天氣所以生者也。《詩(shī)》云：“天生?民。”《尚書》曰：“平章百姓?！毙账杂邪僬吆危恳詾楣耪呤ト舜德啥ㄐ?，以紀(jì)其族。人含五常而生，聲有五音，宮、商、角、徵、羽，轉(zhuǎn)而相雜，五五二十五，轉(zhuǎn)生四時(shí)，故百而異也。氣殊音悉備，故殊百也。
所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事。聞其氏即可知，其所以勉人為善也?；蚴贤醺缸趾?？所以別諸侯之后，為興滅國(guó)、繼絕世也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子各以其王父字為氏。故魯有仲孫、季，楚有昭、屈原，齊有高國(guó)、崔立氏三，以知其為子孫也。王者之后二稱王子，兄弟立而皆封也。或曰王孫上稱王孫也。堯知命，表稷、契，賜生子、姓，皋陶典刑不表姓，言天任德遠(yuǎn)刑?！庇硇真κ?，祖以億生。殷姓子氏，祖以玄鳥子也。周姓姬氏，祖以履大人跡生也。
人必有名何？所以吐情自紀(jì)，尊事人者也?！墩撜Z(yǔ)》曰：“名不正，則言不順?！?br />
三月名之何？天道一時(shí)，物有變，人生三月，目煦亦能笑，與人相更答，故因其始有知而名之。故《禮服傳》曰：“子生三月，則父名之于祖廟?！庇谧鎻R者，謂子之親廟也，明當(dāng)為宗廟主也。
一說名之于燕寢。名者，幼小卑賤之稱也，寡略，故于燕寢?！抖Y 內(nèi)則》曰：“子生，君沐浴朝服，夫人亦如之。立于阼階西南，世婦抱子，升自西階，君命之士。嫡子執(zhí)其右手，庶子撫其首。君曰‘欽有帥’，夫人曰‘記有成’。告于四境?！彼木痴?，所以遏絕萌芽，禁備未然。故《曾子問》曰：“世子生，三月以名，告于祖禰?！薄秲?nèi)則》記曰：“以名告于山川、社稷、四境，天子太子使士負(fù)子于南郊?！?br />
以?；∨钍噶湔吆我?？此男子之事也，故先表其事，然后食其祿。必?；『?？桑者，相逢接之道也。《保傅》曰：“天子生，舉之以禮，使士負(fù)之者何，齊肅端綏，之郊見于天?！薄俄n詩(shī)內(nèi)傳》曰：“太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方?！泵鳟?dāng)有事天地四方也。
殷以生日名子何？殷家質(zhì)，故直以生日名子也。以《尚書》道殷家太甲、帝武丁也。于臣民亦得以生日名子何？亦不止也，以《尚書》道殷臣有巫咸，有祖己也。何以知諸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫、王季名歷，此殷之諸侯也?！兑住吩弧暗垡摇保^成湯。帝乙謂六代孫也。
湯生于夏世，何以用甲乙為名？曰：湯王后乃更變名，子孫法耳。本名履，故《論語(yǔ)》曰：“予小子履?！甭?，湯名也。
不以子丑何？曰：甲乙者，干也；子丑者，枝也。干為本，本質(zhì)，故以甲乙為名也。
名或兼或單何？示非一也?；蚵犉渎?，以律定其名；或依事、旁其形。故名或兼或單也。依其事者，若后稷是也。棄之，因名為棄也。旁其形者，孔子首類國(guó)尼丘山，故名為丘。
或旁其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名，若名賜字，子貢名鯉，字伯魚。
《春秋》譏二名何？所以譏者乃謂其無常者也，若乍為名，祿甫元言武庚名。
不以日月山川為名者，少賤卑己之稱也，臣子當(dāng)諱為物示通故避之也。
《禮》曰：“二名不偏諱，逮事父母則諱王父母，不逮父母則不諱王父母也。君前不諱諱，詩(shī)書不諱，臨文不諱，郊廟中不諱?！庇衷唬骸熬俺济盖白用敝^大夫名卿、弟名兄也。明不敢諱于尊者之前也。太古之時(shí)，所不諱者何？尚質(zhì)也，故臣子不言其君父之名。故《禮記》曰：“朝日上值，不諱，正天名也?！?br />
人所以十月而生者何？人，天子之也，經(jīng)天地之?dāng)?shù)五，故十月而備，乃成人也。
人生所以位何？本一干而分，得氣異息，故泣，重離母之義也?！渡袝吩唬骸皢⑦蛇啥病！?br />
人拜所以自名何？所以立號(hào)自紀(jì)禮拜。自后不自名何？備陰陽(yáng)也。
人所以相拜者何？所以表情見意屈節(jié)卑體，尊事人者也，拜之言服也。
所以必再拜何？法陰陽(yáng)也?！渡袝吩唬骸霸侔莼滓?。”必稽首何？敬之至也。頭至地何？以言首謂頭也，《禮》曰：“首有瘍則沐?！?br />
所以先拜首后稽首何？名順其文質(zhì)也?！渡袝吩唬骸爸芄菔谆??！?br />
人所以有字何？冠德明功，敬成人也。故《禮 士冠經(jīng)》曰：“賓北面，字之曰伯某甫?！庇衷唬骸肮诙种??！本雌涿病Ｋ晕迨朔Q伯仲者，五十知天命、思慮定也，能順?biāo)臅r(shí)長(zhǎng)幼之序，故以伯仲號(hào)之?！抖Y 檀弓》曰：“幼名，冠字，五十乃稱伯仲?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“五十而知天命?！?br />
稱號(hào)所以有四何？法四時(shí)用事先后，長(zhǎng)幼兄弟之象也，故以時(shí)長(zhǎng)幼號(hào)曰伯、仲、叔、季也。伯者，長(zhǎng)也，伯者子最長(zhǎng)，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。適長(zhǎng)稱伯，伯禽是也。庶長(zhǎng)稱孟，以魯大夫孟氏。
男女異長(zhǎng)，各自有伯仲，法陰陽(yáng)各自有終始也?！洞呵飩鳌吩唬骸安д吆?？?jī)?nèi)女稱也?！眿D人十五稱伯仲何？婦人值，少變。陰陽(yáng)道促，蚤成。十五通乎織纟任之事，思慮定，故許嫁笄而字。故《禮經(jīng)》曰：“女子十五許嫁，笄。禮之稱字之?！皨D姓以配字何？明不娶同姓也，故《春秋》曰：“伯姬歸于宋。”姬者，姓也。
值字所以于仲春何？值者親，故近于仲；文子尊尊，故于伯仲之時(shí)物尚值，叔之時(shí)物失之章，即如是，周有八士。《論語(yǔ)》曰：“伯達(dá)，伯適，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季隨，季騧”，積于叔何？蓋以兩兩俱生故也。不積于伯，季，明其無二也。
文王十子，《詩(shī)傳》曰：“伯邑考，武王發(fā)，周公旦，管叔鮮，蔡叔鐸，成叔處，霍叔武，康叔封，南季載?！陛d所以或上其叔何也？管、蔡、霍、成、康、南，皆采也，故上置叔上。伯邑叔震也，以獨(dú)無乎？蓋以為大夫者，不是采地也。
○天地
天者何也？天之為言鎮(zhèn)也，居高理下，為人鎮(zhèn)也。地者，易也。言養(yǎng)萬物懷任，交易變化也。
始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素?；煦缦噙B，視之不見，聽之不聞，然后剖判清濁。既分，精出曜布，度物施生。精者為三光，號(hào)者為五行。行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾鑿度》云：“太初者，氣之始也。太始者，形兆之始也；太素者，質(zhì)之始也。陽(yáng)唱陰和，男行婦隨也?！?br />
天道所以左旋、地道右周何？以為天地動(dòng)而不別，行而不離。所以左旋、右周者，猶君臣、陰陽(yáng)相對(duì)之義。
男女總名為人，天地所以無總名何？曰：天圓地方，不相類，故無總名也。
君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行何？以為陽(yáng)不動(dòng)，無以行其教；陰不靜，無以成其化。雖終日乾乾，亦不離其處也。故《易》曰：“終日乾乾，反覆道也?！?br />
○日月
天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天為陰，故右行。右行者，猶臣對(duì)君也?！逗募巍吩唬骸坝?jì)日月，右行也?！薄缎痰路拧吩唬骸叭赵聳|行?！?br />
而日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七?！陡芯吩唬骸叭V之義，日為君，月為臣也?！比赵滤詰視円拐吆?？助天行化，照明下地。故《易》曰：“懸象著明，莫大乎日月?！?br />
日之為言實(shí)也，常滿有節(jié)。月之為言闕也，有滿有闕也。所以有缺何？歸功于日也。八日成光，二八十六日轉(zhuǎn)而歸功，晦至朔旦，受符復(fù)行。故《援神契》曰：“月三日成魄也?！彼悦疄樾呛?？星者，精也，據(jù)日節(jié)言也。一日一夜適行一度，一日夜為一日，剩復(fù)分天為三十六度，周天三百六十五度四分度之一。日月徑千里也。
所以必有晝夜何？備陰陽(yáng)也。日照晝，月照夜。日所以有長(zhǎng)短何？陰陽(yáng)更相用事也，故夏節(jié)晝長(zhǎng)，冬節(jié)夜長(zhǎng)。夏日宿在東井，出寅入戌；冬日宿在牽牛，出辰入申。
月小大何？天道左旋，日月東行。日日行一度，月日行十三度，月及日為一月，至二十九日未及七度，即三十日者過行七度。日不可分，故月乍大小，明有陰陽(yáng)也。故《春秋》曰：“九月庚戌朔，日有食之?！薄笆赂剿?，日有食之?！贝巳找?。又曰：“七月甲子朔，日有食之。”“八月癸已朔日有食之?！贝硕湃找?。
月有閏余何？周天三百六十五日度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽(yáng)有余也，故《讖》曰：“閏者陽(yáng)之余?！?br />
○四時(shí)
所以名為歲何？歲者，遂也。三百六十六日一周天，萬物畢死，故為一歲也?！渡袝吩唬骸捌谌儆辛辛?，以閏月定四時(shí)，成歲?！?br />
春夏秋冬。時(shí)者，期也，陰陽(yáng)消息之期也。四時(shí)天異名何？天尊各據(jù)其盛者為名也。春秋物變盛，冬夏氣變盛。春曰蒼天，夏曰昊天，秋曰?天，冬曰上天?！稜栄拧吩唬骸耙徽f春為蒼天等是也?！彼臅r(shí)不隨正朔變何？以為四時(shí)據(jù)物為名，春當(dāng)生，冬當(dāng)終，皆以正為時(shí)也。
或言歲，或言載，或言年何？言歲者，以紀(jì)氣物，帝王共之，據(jù)曰為歲?！洞呵铩吩唬骸霸暾??！薄笆卸滤??！庇兴酚谢?，知據(jù)月斷為言年。載之言成也，載成萬物，終始言之也。二帝言載，三王言年，皆謂窺窬。故《尚書》曰：“三載四海遏密八音。”謂二帝也。又曰：“諒陰三年?！敝^三王也?！洞呵飩鳌吩唬骸叭曛畣剩鋵?shí)二十五月。”知闕■〈門外員內(nèi)〉。
日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言蘇也，明消更生，故言朔。日晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。
○衣裳
圣人所以制衣服何？以為絺■〈恡，糹代忄〉蔽形，表德勸善，別尊卑也。所以名為衣裳何？衣者，隱也；裳者，障也。所以隱形自障閉也。《易》曰：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”何以知上為衣下為裳？以其先言衣也?！对?shī)》曰：“褰裳涉溱?！彼院蠟橐乱?。《弟子職》言“摳衣而降也?！泵麨橐潞危可霞嫦乱?。
獨(dú)以羔裘何？取輕暖。因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者取跪乳遜順也。故天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔裘，亦因別尊卑也。
所以必有紳帶者，示謹(jǐn)敬自約整。繢繒為結(jié)于前，下垂三分，身半，紳居二焉。必有鞶帶者，示有事也。
所以必有佩者，《論語(yǔ)》曰：“去喪，無所不佩?！碧熳优灏子瘢T侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，士佩瓀珉石。佩即象其事。若農(nóng)夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，婦人佩其鍼鏤，何以知婦人亦佩玉？《詩(shī)》云：“將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”
○五刑
圣人治天下，必有刑罰何？所以佐德助治，順天之度也。故懸爵賞者，示有勸也；設(shè)刑罰者，明有所懼也。刑所以五何？法五行也?？茥l三千者，應(yīng)天地人情也。五刑之屬三千，大辟之屬二百，宮辟之屬三百，腓辟之屬五百，劓、墨辟之屬各千。張布羅眾，非五刑不見。劓、墨何，其下刑者也。腓者其臏。宮者，女子淫，執(zhí)置宮中，不得出也；丈夫淫，割去其勢(shì)也。大辟者，謂死也。
刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至于士。故禮為有知制，刑為無知設(shè)也。庶人雖有千金衣幣，不得服。刑不上大夫者，據(jù)禮無大夫刑?；蛟唬簱轶字桃病６Y不及庶人者，謂酬酢之禮也。
○五經(jīng)
孔子所以定《五經(jīng)》者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定《五經(jīng)》以行其道。故孔子曰：“《書》曰：“孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。是以為政也。”孔子未定《五經(jīng)》如何？周衰道失，綱散紀(jì)亂，五教廢壞，故五常之經(jīng)咸失其所，象《易》失理，則陰陽(yáng)萬物失其性而乖。設(shè)法謗之言，并作《書》三千篇，作《詩(shī)》三百篇，而歌謠怨誹也。
已作《春秋》，后作《孝經(jīng)》何？欲專制正。于《孝經(jīng)》何？夫孝者，自天子下至庶人，上下通《孝經(jīng)》者。夫制作禮樂，仁之本，圣人道德已備，弟子所以復(fù)記《論語(yǔ)》何？見夫子遭事異變，出之號(hào)令，失法。
文王所以演《易》何？文王受王不率仁義之道，失為人法矣，己之調(diào)和陰陽(yáng)尚微，故演《易》，使我得卒，至于太平。日月之光明則如《易》矣。
伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象萬物之情也。
經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰《五經(jīng)》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩(shī)》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。
《五經(jīng)》何謂？謂《易》、《尚書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》也？《禮 解》曰：“溫柔寬厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也?！?br />
《春秋》何常也？則黃帝已來何以言之？《易》曰：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契，百官以理，萬民以察?！焙笫朗ト苏咧^五常也?！秱鳌吩唬骸叭醢偈烙?jì)神元書，五帝之受錄圖，世史記從政錄帝魁已來，除禮樂之書三千二百四十篇也。”
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