右石璧謀右菁茅謀元材案：本書(shū)各篇均無(wú)於正文後及標(biāo)題下另加子目者，獨(dú)本篇有之而又不全。依現(xiàn)有二子目之例，則下文及《揆度》、《輕重甲》、《乙》與《戊》各篇每段皆應(yīng)另加子目。至少本文所謂「崢丘之謀」者既與「陰里之謀」及「菁茅之謀」敘例全同，即應(yīng)取得同有子目之資格，而竟付之缺如，足證此二子目決非原書(shū)所本有。乃後之讀者見(jiàn)《管子》其他各篇，如《經(jīng)言》中之《牧民》、《立政》、《乘馬》、《七法》、《幼官圖》及《雜篇》中之《九守》，皆有子目，故亦仿其例而以子目標(biāo)注之。妄人不知，遂取以入正文耳。實(shí)則《牧民》等篇之子目是否原著書(shū)人之意，亦極可疑。觀《群書(shū)治要》所引《牧民篇》即無(wú)子目，與今本異，即其證矣。

　　提要：全文共分十五段，亦是每段討論一個(gè)問(wèn)題，亦可以說(shuō)是每段一「謀」。段與段間皆無(wú)聯(lián)系，與《輕重甲、乙》等篇體例全同。

　　桓公曰：「寡人欲西朝天子而賀獻(xiàn)〔一〕不足，為此有數(shù)乎？」

　　管子對(duì)曰：「請(qǐng)以令城陰里〔二〕，使其牆三重而門九襲〔三〕。因使玉人刻石而為璧〔四〕，尺者萬(wàn)泉〔五〕，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗中五百〔六〕?！?br />
　　璧之?dāng)?shù)已具〔七〕，管子西見(jiàn)天子曰：「弊邑之君欲率諸侯而朝先王之廟，觀於周室〔八〕。請(qǐng)以令使天下諸侯朝先王之廟，觀於周室者，不得不以彤弓石璧〔九〕。不以彤弓石璧者，不得入朝?！?br />
　　天子許之曰：「諾?！?br />
　　號(hào)O於天下。天下諸侯載黃金珠玉五穀文采布泉〔一０〕輸齊以收石璧。石璧流而之天下，天下財(cái)物流而之齊，故國(guó)八歲而無(wú)籍。陰里之謀也。

　　右石璧謀。

　　〔一〕元材案：賀獻(xiàn)，解已見(jiàn)《輕重甲篇》。

　　〔二〕尹注云：「城者，築城也。陰里，齊地也?！箯埮寰]云：「陰里即《水經(jīng)。淄水注》「又東北逕蕩陰里西」之蕩陰里?！乖陌福捍艘嘀呒儆氈~，不必實(shí)有其地。張說(shuō)太泥。

　　〔三〕尹注云：「襲亦重也。欲其事密而人不知，又先託築城?！?br />
　　〔四〕尹注云：「刻石，刻其●石。」元材案：「刻其●石」，當(dāng)作「刻其菑石」，說(shuō)已詳《輕重甲篇》。

　　〔五〕元材案：本篇「泉」字凡十見(jiàn)，「錢」字只一見(jiàn)。其中除了「天下諸侯載黃金珠玉五穀文采布泉輸齊」及「謹(jǐn)守泉布之謝物」兩「泉」字當(dāng)為「泉」字之誤外，其餘八「泉」字則皆作「錢」字講?！吨芏Y。地官。泉府。疏》：「泉與錢，今古異名」是也。謂之泉者言其流行如泉。

　　〔六〕尹注云：「好倍肉曰瑗。」元材案：珪，古圭字，玉之剡上方下者。國(guó)有大事，執(zhí)以為瑞信之物，亦謂之圭璧，如「躬圭蒲璧」是也。瑗，大孔璧也。《爾雅》：「好倍肉謂之瑗?！寡钥状箪哆呉?。中，直也。謂一圭之價(jià)直四千錢，一瑗之價(jià)直五百錢也。

　　〔七〕元材案：璧之?dāng)?shù)，指上述五種之璧每種各若干之總數(shù)?！　　舶恕嘲簿庠疲骸浮赣^」疑當(dāng)為「覲」?！乖陌福骸赣^於周室」是漢武帝元鼎四年十一月幸洛陽(yáng)時(shí)詔封周子南君詔中語(yǔ)（見(jiàn)《漢書(shū)。武紀(jì)》），不當(dāng)改字。

　　〔九〕尹注云：「彤弓，朱弓也，非齊之所出。蓋不可獨(dú)言石璧，兼以彤弓者，猶藏其機(jī)。」張佩綸云：「彤弓當(dāng)作彫弓?！盾髯?。大略篇》云：「天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也?！埂豆蚨ㄋ哪陚鳌泛巫ⅲ骸付Y，天子彫弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓?！箵?jù)此則彤弓當(dāng)作彫弓。形近而訛。」元材案：此言諸侯朝周時(shí)自佩之弓，仍以作「彤弓」為是?！　　惨唬啊惩跄顚O云：「「泉」當(dāng)為「帛」。下文亦云：「有五穀菽粟布帛文采者。」《通典。食貨》十二引此正作「布帛」?！乖陌福和跽f(shuō)是也。《史記。貨殖傳》云：「齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文綵布帛魚(yú)鹽?！挂嘁浴覆疾埂肝木Z」連言。采、綵古通。

　　桓公曰：「天子之養(yǎng)不足，號(hào)令賦於天下則不信諸侯〔一〕，為此有道乎？」　　管子對(duì)曰：「江淮之間有一茅而三脊，母至其本〔二〕，名之曰菁茅〔三〕。請(qǐng)使天子之吏環(huán)封而守之。夫天子則封於太山，禪於梁父。號(hào)令天下諸侯曰：「諸〔四〕從天子封於太山，禪於梁父者，必抱菁茅一束以為禪籍〔五〕。不如令者不得從。」」

　　天子下〔六〕諸侯載其黃金，爭(zhēng)秩〔七〕而走。江淮之菁茅坐長(zhǎng)而十倍，其賈一束而百金。故天子三日即位，天下之金四流而歸周若流水。故周天子七年不求賀獻(xiàn)者，菁茅之謀也。

　　右菁茅謀?！舶恕场惨弧硰埮寰]云：「「號(hào)令賦於天下則不信諸侯」，當(dāng)作「號(hào)令賦於天下諸侯則不信」?！乖陌福捍酥^號(hào)令賦於天下，則不為諸侯所信，猶言諸侯不肯服從也。張說(shuō)非。

　　〔二〕俞樾云：「「母」當(dāng)作「毌」，古貫字。貫者通也。謂茅之三脊，由其末梢以通至於本根也?！乖陌福骸改浮乖咀鳌该俊?，亦誤。俞說(shuō)得之。

　　〔三〕元材案：《漢書(shū)。王莽傳》「陳菁茅四色之土，欽告於岱宗泰社」，顏師古注云：「《尚書(shū)。禹貢》：「苞匭菁茅?！谷逭咭詾檩?，菜名也；茅，三脊茅也。而莽此言以菁茅為一物，則是謂善茅為菁茅也?！褂帧督检胫尽饭茏釉唬骸附撮g一茅三脊，所以為籍也。」又云：「天子上泰山……江淮間一茅三脊為神籍。」皆不言菁茅。此獨(dú)以「江淮間一茅三脊」與「菁茅」合而為一，與王莽所云相同。

　　〔四〕許維遹云：「諸，猶凡也?！乖陌福骸阜忪短?，禪於梁父」二語(yǔ)，解已見(jiàn)《地?cái)?shù)篇》。

　　〔五〕王念孫云：「「禪」字涉上「禪於梁父」而衍。「籍」當(dāng)為「藉」。藉，薦也?！妒酚?。封禪書(shū)》：「江淮之間一茅三脊，所以為藉也。」是其證。」元材案：為禪而藉，故謂之禪藉。《封禪書(shū)》又云：「江淮間一茅三脊為神藉?！股窠寮炊U藉也。禪字不衍。王說(shuō)非。

　　〔六〕豬飼彥博云：「「下」上脫「天」字。」王引之云：「不如令者不得從」為句，「天下諸侯」連讀。其「子」字則因上文「從天子」而衍。」張佩綸說(shuō)同豬飼。元材案：上文「不以彤弓石璧者不得入朝」，亦於「朝」字絕句，並不作「不得入朝天子之廟」。以彼例此，當(dāng)以王說(shuō)為是。　　〔七〕許維遹云：「「秩」疑當(dāng)作「軼」。「軼」與「轍」通?！褂谑∥嵩疲骸赴础钢取箲?yīng)讀作「程」。秩、程一聲之轉(zhuǎn)。程謂驛程。爭(zhēng)程而走，猶言競(jìng)程而走也?！乖陌福骸遁p重乙篇》亦有「提衡爭(zhēng)秩」之語(yǔ)。從兩處上下文詳繹之，秩仍當(dāng)作秩。秩即次序。爭(zhēng)秩，猶言爭(zhēng)先恐後。于、許說(shuō)皆非。

　　〔八〕元材案：以上二謀，似皆以漢武帝一代時(shí)事為背景者?！肥酚洝Ｆ綔?zhǔn)書(shū)》武帝元狩四年，「天子與公卿議更造錢幣以贍用，而摧抑浮淫并兼之徒。是時(shí)禁苑有白鹿而少府多銀錫。自孝文更造四銖錢至是歲四十餘年。從建元以來(lái)用少，縣官往往即多銅山而鑄錢。民亦間盜鑄錢，不可勝數(shù)。錢益多而輕，物益少而貴。有司言曰：「古者皮幣，諸侯以聘享。金有三等：黃金為上，白金為中，赤金為下。今半兩錢法重四銖。而姦或盜摩錢裏取鋊，錢益輕薄而物貴，則遠(yuǎn)方用幣煩費(fèi)不省。」乃以白鹿皮方尺，緣以藻繢，為皮幣，直四十萬(wàn)。王侯宗廟朝覲聘享必以皮幣薦璧然後得行。又造銀錫為白金。以為天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜。故白金三品，其一曰重八兩，圜之，其文龍，名曰白撰，直三千。二曰重差小，方之，其文馬，直五百。三曰復(fù)小，橢之，其文龜，直三百?！褂衷唬骸干吓c張湯既造白鹿皮幣，問(wèn)（顏）異。異曰：「今王侯朝貨以蒼璧直數(shù)千，而其皮薦反四十萬(wàn)，本末不相稱?！固熳硬粣??！褂帧读盒⑼跏兰摇否蚁壬疲骸钢T侯王朝見(jiàn)天子，漢法：凡當(dāng)四見(jiàn)。始到，入小見(jiàn)。到四月朔旦，奉皮幣薦璧玉，賀正月，法見(jiàn)。後三日，為王置酒，賜金錢財(cái)物。後二日，復(fù)入小見(jiàn)，辭去。留長(zhǎng)安不過(guò)二十日。」所謂漢法，應(yīng)即張湯施行白鹿皮幣政策以後之法。試就以上所述比而觀之。所謂「不以彤弓石璧者不得入朝」，非即「王侯宗室朝覲聘享必以皮幣薦璧然後得行」之意耶？所謂「尺者萬(wàn)泉，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗中五百」，非即「白金三品，重八兩者直三千，差小者直五百，復(fù)小者直三百」之意耶？至「觀於周室」一語(yǔ)，則與《漢書(shū)。武紀(jì)》所載漢武帝元鼎四年洛陽(yáng)詔文全同，其抄襲之跡，益為顯明。此石璧謀之所自昉也。又據(jù)《史記。封禪書(shū)》，自古封禪之主，雖云有七十二君，而其有事實(shí)可考者，僅有秦始皇與漢武帝二人。而始皇之上太山，中阪，遇暴風(fēng)雨未得上。故漢丁公云：「始皇帝不得上封?！谷粍t實(shí)得上封者，武帝一人而已。故有司曰：「陛下建漢家封禪?！顾抉R遷亦曰：「今天子建漢家封禪，五年一修封?！姑髌錇槲涞鬯鮿?chuàng)，非古已有之也。且始皇時(shí)，諸齊魯之儒生博士七十人議封禪各乖異，難施用。漢武帝時(shí)，諸儒及方士言封禪亦人人殊，不經(jīng)，難施行。然則封禪之事，於古無(wú)徵明矣。又始皇封禪，席用苴