何如璋云：「《輕重己》一篇，專(zhuān)記時(shí)令，非輕重也。子政校讎未審，誤攙入者耳?！褂衷唬骸复似松瞎艜r(shí)政之紀(jì)，五家治術(shù)中之陰陽(yáng)家也。管子輯而存之，為授時(shí)政之則者，非輕重之言。宜列《五行》、《四時(shí)》之次，附《玄宮》為一類(lèi)?！故粎ⅰ豆茏咏裨彙?，則逕以《輕重己》列為第三篇《四時(shí)下》，而附注之云：「原書(shū)無(wú)下篇，而篇末所列《輕重己》，文與《甲》、《乙》諸篇不倫，且無(wú)關(guān)輕重之義，其為《四時(shí)篇》之逸簡(jiǎn)無(wú)疑，篇首言曆生四時(shí)，四時(shí)生萬(wàn)物，文義甚明。茲取以為《四時(shí)下》焉?！乖陌福骸遁p重》諸篇屢言守時(shí)之重要，又曰：「王者以時(shí)行?！箾r輕重之對(duì)象為萬(wàn)物，而萬(wàn)物生於四時(shí)，何得謂時(shí)令與輕重?zé)o關(guān)?！豆茏?。侈靡篇》云：「是故王者謹(jǐn)於日至，故知虛滿(mǎn)之所在，以為政令?！褂衷唬骸阜蜿庩?yáng)進(jìn)退滿(mǎn)虛亡時(shí)，其散合可以視歲。惟聖人不為歲，能知滿(mǎn)虛，奪餘滿(mǎn)，補(bǔ)不足，以通政事，以贍民常。」又《四時(shí)篇》云：「惟聖人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基。不知五穀之故，國(guó)家乃踣?！贡酒畬?zhuān)記時(shí)令，其最主要之目標(biāo)，亦在欲「知滿(mǎn)虛之所在」與「知五穀之故」，以為「奪餘滿(mǎn)，補(bǔ)不足」之準(zhǔn)繩。此正《國(guó)蓄篇》所謂「百乘之國(guó)，官賦軌符，乘四時(shí)之朝夕，御之以輕重之準(zhǔn)，然後百乘可及。千乘之國(guó)，封天財(cái)之所殖，械器之所出，財(cái)物之所生，視歲之滿(mǎn)虛而輕重其祿，然後千乘可足。萬(wàn)乘之國(guó)，守歲之滿(mǎn)虛，乘民之緩急，正其號(hào)令，而御其大準(zhǔn)，然後萬(wàn)乘可贍」者也。又以前各篇所論，皆以通輕重為主，即專(zhuān)注意於現(xiàn)有財(cái)物之再分配。本篇?jiǎng)t注意於財(cái)物之生產(chǎn)，故即以本篇為全書(shū)之結(jié)束。其意若曰：通輕重固為治國(guó)之妙術(shù)，而若無(wú)四時(shí)所生之萬(wàn)物，則難有妙術(shù)，亦將無(wú)施展之可能。故《管子。禁藏篇》於敘述春、夏、秋、冬四令之後，又論之曰：「四時(shí)事備而民功百倍矣。故春仁夏忠秋急冬閑，順天之時(shí)，約地之宜，忠人之稱(chēng)。故風(fēng)兩時(shí)，五穀實(shí)，草木美多，六畜蕃息，國(guó)富兵強(qiáng)，民材而令行，內(nèi)無(wú)煩擾之政，外無(wú)強(qiáng)敵之患也。」又曰：「不失其時(shí)然後富?！勾松w兼有培養(yǎng)稅源之意，乃一切輕重之筴之根本也。又案：篇中反映王莽時(shí)事，計(jì)有三處，夏令服黃，一也。出祭王母，二也。四望，三也。試以此與《巨（筴）乘馬篇》之「有虞之筴乘馬」比而觀之，以王莽時(shí)事開(kāi)頭，又以王莽時(shí)事結(jié)束。則此書(shū)各篇雖其寫(xiě)成時(shí)代不盡相同，而其纂集成書(shū)，必在王莽時(shí)代，殆無(wú)可疑矣。

　　提要：全文用敘事體，共分十段。第一段總冒，論四時(shí)生萬(wàn)物，聖人因而理之。第二、三兩段論天子之春令。以下四、五，六、七，八、九等三個(gè)兩段分別論天子之夏令、秋令及冬令。最後一段總結(jié)。章法整齊，為其他各篇所不及。

　　清神〔一〕生心，心生規(guī)，規(guī)生矩，矩生方，方生正，正生曆，曆生四時(shí)，四時(shí)生萬(wàn)物。聖人因而理之，道遍矣〔二〕。

　　〔一〕丁士涵云：「「清」，「精」假字?！购稳玷霸疲骸盖迳裾咛?yáng)之精，生人之元?dú)庖??！乖陌福捍苏撊f(wàn)物生於四時(shí)，而四時(shí)又生於清神，說(shuō)明本文作者乃屬於唯心主義者一派。事實(shí)上萬(wàn)物生於四時(shí)，乃天地生物之自然現(xiàn)象，與所謂規(guī)矩方正曆毫無(wú)因果關(guān)係，與人之精神及心更無(wú)因果關(guān)係。丁、何二氏所釋?zhuān)允且晕ㄐ闹髁x釋唯心主義，無(wú)益，徒令人愈釋愈糊塗而已。

　　〔二〕元材案：理即《輕重乙篇》「故穀眾多而不能理，固不能有」及同篇下文「其五穀豐滿(mǎn)而不能理」之理，理者治也。遍，《說(shuō)文》：「匝也?！埂稄V韻》：「周也?！勾颂幱袀?、盡之義。道遍云者，即《國(guó)準(zhǔn)篇》「五代之王以盡天下數(shù)矣」，及《輕重戊篇》「帝王之道備矣，不可加也」之意。此言四時(shí)生萬(wàn)物，不虞不足，聖人但因而調(diào)治之，即已備盡帝王之道，無(wú)須再有所加也?！盾髯?。天論篇》云：「天地生之，聖人成之。」《山至數(shù)篇》云：「財(cái)終則有始，與四時(shí)廢起。聖人理之以徐疾，守久以決塞，奪之以輕重，行之以仁義。故與天壤同數(shù)。此王者之大轡也?！沽x與此同。

　　以冬至日始，數(shù)四十六日，冬盡而春始〔一〕。天子?xùn)|出其國(guó)四十六里而壇〔二〕，服青而絻青〔三〕，搢玉總〔四〕，帶玉監(jiān)〔五〕，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號(hào)曰祭日，犧牲以魚(yú)〔六〕。發(fā)〔七〕出令曰：「生而勿殺，賞而勿罰。罪獄勿斷，以待期年〔八〕?！菇堂耖允诣嶇洝簿拧常瑝?cè)钚咕惨唬啊?，所以壽民也〔一一〕。耟耒耨懷〔一二〕鉊鈶又橿〔一三〕權(quán)渠繉