管子曰：「道之在天者日也，其在人者心也?！构试唬骸赣袣鈩t生，無(wú)氣則死，生者以其氣。有名則治，無(wú)名則亂，治者以其名。」樞言曰：「愛(ài)之利之，益之安之?！顾恼叩乐觥５弁跽哂弥煜轮我?。帝王者，審所先所後，先民與地，則得矣。先貴與驕，則失矣。是故先王慎貴在所先所後。人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富，慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務(wù)地。故人主之卑尊輕重，在此三者，不可不慎。國(guó)有寶有器有用，城郭險(xiǎn)阻蓄藏，寶也。聖智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器，而輕其末用。故能為天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、惡也者、欲也者、天下之?dāng)∫?。而賢者寶之，為善者非善也故善無(wú)以為也，故先王貴善。王主積于民，霸主積于將戰(zhàn)士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉，故先王慎其所積。疾之疾之，萬(wàn)物之師也。為之為之，萬(wàn)物之時(shí)也。強(qiáng)之強(qiáng)之，萬(wàn)物之指也。凡國(guó)有三制，有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛義尊，而不好加名於人，人眾兵強(qiáng)，而不以其國(guó)造難生患。天下有大事，而好以其國(guó)後，如此者，制人者也。德不盛，義不尊，而好加名于人；人不眾，兵不強(qiáng)，而好以其國(guó)造難生患；恃與國(guó)，幸名利，如此者，人之所制也。人進(jìn)亦進(jìn)，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進(jìn)退勞佚，與人相茍，如此者，不能制人，人亦不能制也。愛(ài)人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當(dāng)，貴周。周者不出于口，不見(jiàn)于色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過(guò)二，先王不獨(dú)舉，不擅功。先王不約束，不結(jié)紐，約束則解，結(jié)紐則絕。故親不在約束結(jié)紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時(shí)也利也。出為之也。餘目不明，餘耳不聰。是以能繼天子之容。官職亦然。時(shí)者得天，義者得人，既時(shí)且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安。邊竟安，則鄰國(guó)親。鄰國(guó)親，則舉當(dāng)矣。人故相憎也，人之心悍。故為之法。法出于禮，禮出于治，治禮道也，萬(wàn)物待治禮而後定。凡萬(wàn)物，陰陽(yáng)兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯無(wú)得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比歲歉。三日不食，比歲饑。五日不食，比歲荒。七日不食，無(wú)國(guó)土，十日不食，無(wú)疇類盡死矣。先王貴誠(chéng)信，誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。賢大夫不恃宗至，士不恃外權(quán)。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國(guó)家，定社稷，在卒謀之閒耳。聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。彼欲勇，我勇之，人謂我恭。彼欲利，我利之，人謂我仁。彼欲知，我知之，人謂我愍，戒之戒之，微而異之。動(dòng)作必思之，無(wú)令人識(shí)之，卒來(lái)者必備之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是謂成人。賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也，賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者美之充也，卑者尊之充也，賤者貴之充也，故先王貴之。天以時(shí)使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應(yīng)適莫如後。先王用一陰二陽(yáng)者霸，盡以陽(yáng)者王，以一陽(yáng)二陰者削，盡以陰者亡。量之不以少多稱之不以輕重，度之不以短長(zhǎng)，不審此三者，不可舉大事。能戒乎？能敕乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無(wú)得乎，眾人之用其心也，愛(ài)者憎之始也，德者怨之本也，唯賢者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，則無(wú)成矣，無(wú)親矣。凡國(guó)之亡也，以其長(zhǎng)者也。人之自失也，以其所長(zhǎng)者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命屬于食，治屬于事。無(wú)善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無(wú)義，有天道勝無(wú)天道，凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。人主好佚欲，亡其身失其國(guó)者殆。其德不足以懷其民者殆。明其刑而賤其士者殆。諸侯假之威，久而不知極已者殆。身彌老不知敬其適子者殆。蓄藏積陳朽腐，不以與人者殆。凡人之名三，有治也者，有恥也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正則治，名倚則亂，無(wú)名則死，故先王貴名。先王取天下，遠(yuǎn)者以禮，近者以體，體禮者，所以取天下，遠(yuǎn)近者，所以殊天下之際。日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者，非有功勞于國(guó)也，家富而國(guó)貧，為人臣者之大罪也。為人臣者，非有功勞于國(guó)也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無(wú)功勞于國(guó)而貴富者，其唯尚賢乎？眾人之用其心也，愛(ài)者憎之始也，德者怨之本也。生其事親也，妻子具，則孝衰矣。其事君也，有好業(yè)，家室富足，則行衰矣。爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。人主操逆人臣操順。先王重榮辱，榮辱在為，天下無(wú)私愛(ài)也，無(wú)私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。明賞不費(fèi)明刑不暴，賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。天道大而帝王者用愛(ài)惡。愛(ài)惡天下可祕(mì)，愛(ài)惡重閉必固。釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。先王之書，心之敬執(zhí)也，而眾人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲為事，吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。