古者未有君臣上下之時(shí)，民亂而不治。是以聖人別貴賤，制爵位，立名號(hào)，以別君臣上下之義。地廣，民眾，萬(wàn)物多，故分五官而守之。民眾而姦邪生，故立法制為度量以禁之。是故有君臣之義，五官之分，法制之禁，不可不慎也。處君位而令不行，則危；五官分而無(wú)常，則亂；法制設(shè)而私善行，則民不畏刑。君尊則令行，官修則有常事，法制明則民畏刑。法制不明，而求民之從令也，不可得也。民不從令，而求君之尊也，雖堯舜之知，不能以治。明王之治天下也，緣法而治，按功而賞。凡民之所疾戰(zhàn)不避死者，以求爵祿也。明君之治國(guó)也，士有斬首捕虜之功，必其爵足榮也，祿足食也。農(nóng)不離廛者，足以養(yǎng)二親，給軍事。故軍士死節(jié)，而農(nóng)民不偷也。

　　今世君不然。釋法而以知，背功而以譽(yù)。故軍士不戰(zhàn)，而農(nóng)民流徙。臣聞道民之門，在上所先。故民可令農(nóng)戰(zhàn)，可令游宦，可令學(xué)問(wèn)。在上所與──上以功勞與，則民戰(zhàn)；上以詩(shī)書與，則民學(xué)問(wèn)。民之於利也，若水於下也，四旁無(wú)擇也。民徒可以得利而為之者，上與之也。瞋目扼腕而語(yǔ)勇者得，垂衣裳而談?wù)f者得，遲日曠久積勞私門者得，尊向三者，無(wú)功而皆可以得，民去農(nóng)戰(zhàn)而為之，或談議而索之，或事便辟而請(qǐng)之，或以勇爭(zhēng)之。故農(nóng)戰(zhàn)之民日寡，而游食者愈眾，則國(guó)亂而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，釋法制而任名譽(yù)也。

　　故明主慎法制。言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。言中法，則聽之；行中法，則高之；事中法，則為之。故國(guó)治而地廣，兵彊而主尊。此治之至也，君人者不可不察也。