效力篇第三十七
《程才》、《量知》之篇，徒言知學(xué)，未言才力也。人有知學(xué)，則有力矣。文吏以理事為力，而儒生以學(xué)問(wèn)為力?；騿?wèn)揚(yáng)子云曰：“力能扛鴻鼎、揭華旗，知德亦有之乎？”答曰：“百人矣?！狈蛑掳偃苏撸c彼扛鴻鼎、揭華旗者為料敵也。夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達(dá)疏通。故博達(dá)疏通，儒生之力也；舉重拔堅(jiān)，壯士之力也。《梓材》曰：“強(qiáng)人有王開(kāi)賢，厥率化民?！贝搜再t人亦壯強(qiáng)於禮義，故能開(kāi)賢，其率化民。化民須禮義，禮義須文章，“行有余力，則以學(xué)文”。能學(xué)文，有力之驗(yàn)也。問(wèn)曰：“說(shuō)一經(jīng)之儒，可謂有力者？”曰：非有力者也。陳留龐少都每薦諸生之吏，常曰：“王甲某子，才能百人?！碧胤瞧淠?，不答。少都更曰：“言之尚少，王甲某子，才能百萬(wàn)人。”太守怒曰：“親吏妄言！”少都曰：“文吏不通一經(jīng)一文，不調(diào)師一言；諸生能說(shuō)百萬(wàn)章句，非才知百萬(wàn)人乎？”太守?zé)o以應(yīng)。夫少都之言，實(shí)也，然猶未也。何則？諸生能傳百萬(wàn)言，不能覽古今，守信師法，雖辭說(shuō)多，終不為博。殷、周以前，頗載《六經(jīng)》，儒生所不能說(shuō)也。秦、漢之事，儒生不見(jiàn)，力劣不能覽也。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦，周、秦以來(lái)，儒生不知；漢欲觀覽，儒生無(wú)力。使儒生博觀覽，則為文儒。文儒者，力多於儒生，如少都之言，文儒才能千萬(wàn)人矣。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而後己，不亦遠(yuǎn)乎！”由此言之，儒者所懷，獨(dú)己重矣，志所欲至，獨(dú)己遠(yuǎn)矣。身載重任，至於終死，不倦不衰，力獨(dú)多矣。夫曾子載於仁而儒生載於學(xué)，所載不同，輕重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能舉也。世多挈一石之任，寡有舉十石之力。儒生所載，非徒十石之重也。地力盛者，草木暢茂。一畝之收，當(dāng)中田五畝之分。苗田，人知出谷多者地力盛。不知出文多者才知茂，失事理之實(shí)矣。夫文儒之力過(guò)於儒生，況文吏乎？能舉賢薦士，世謂之多力也。然能舉賢薦士，上書(shū)〔占〕記也。能上書(shū)〔占〕記者，文儒也。文儒非必諸生也，賢達(dá)用文則是矣。谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人不能為也?？鬃?，周世多力之人也。作《春秋》，刪《五經(jīng)》，秘書(shū)微文，無(wú)所不定。山大者云多，泰山不崇朝辯雨天下。夫然則賢者有云雨之知，故其吐文萬(wàn)牒以上，可謂多力矣。
世稱(chēng)力者，常褒烏獲，然則董仲舒、揚(yáng)子云，文之烏獲也。秦武王與孟說(shuō)舉鼎不任，絕脈而死。少文之人，與董仲舒等涌胸中之思，必將不任，有絕脈之變。王莽之時(shí)，省《五經(jīng)》章句皆為二十萬(wàn)，博士弟子郭路夜定舊說(shuō)，死於燭下，精思不任，絕脈氣減也。顏氏之子，已曾馳過(guò)孔子於涂矣，劣倦罷極，發(fā)白齒落。夫以庶幾之材，猶有仆頓之禍，孔子力優(yōu)，顏淵不任也。才力不相如，則其知〔惠〕不相及也。勉自什伯，鬲中嘔血，失魂狂亂，遂至氣絕。書(shū)五行之牘，〔奏〕十〔言〕之記，其才劣者，筆墨之力尤難，況乃連句結(jié)章，篇至十百哉！力獨(dú)多矣！江河之水，馳涌滑漏，席地長(zhǎng)遠(yuǎn)，無(wú)枯竭之流，本源盛矣。知江河之流遠(yuǎn)，地中之源盛，不知萬(wàn)牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。故望見(jiàn)驥足，不異於眾馬之蹄，躡平陸而馳騁，千里之跡，斯須可見(jiàn)。夫馬足人手，同一實(shí)也，稱(chēng)驥之足，不薦文人之手，不知類(lèi)也。夫能論筋力以見(jiàn)比類(lèi)者，則能取文力之人立之朝庭。故夫文力之人，助有力之將，乃能以力為功。有力無(wú)助，以力為禍。何以驗(yàn)之？長(zhǎng)巨之物，強(qiáng)力之人乃能舉之。重任之車(chē)，強(qiáng)力之牛乃能挽之。是任車(chē)上阪，強(qiáng)牛引前，力人推後，乃能升逾。如牛羸人罷，任車(chē)退卻，還墮坑谷，有破覆之?dāng)∫?。文儒懷先王之道，含百家之言，其難推引，非徒任車(chē)之重也。薦致之者，罷羸無(wú)力，遂卻退竄於巖穴矣?！ 『影l(fā)昆侖，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得廣岸低地，不能通流入乎東海。如岸狹地仰，溝洫決泆，散在丘墟矣。文儒之知，有似於此。文章滂沛，不遭有力之將援引薦舉，亦將棄遺於衡門(mén)之下，固安得升陟圣主之庭，論說(shuō)政事之務(wù)乎？火之光也，不舉不明。有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自稱(chēng)，須人乃舉，而莫之助，抱其盛高之力，竄於閭巷之深，何時(shí)得達(dá)？奡、育，古之多力者，身能負(fù)荷千鈞，手能決角伸鉤，使之自舉，不能離地。智能滿(mǎn)胸之人，宜在王闕，須三寸之舌，一尺之筆，然後自動(dòng)，不能自進(jìn)，進(jìn)之又不能自安，須人能動(dòng)，待人能安。道重知大，位地難適也。小石附於山，山力能得持之；在沙丘之間，小石輕微，亦能自安。至於大石，沙土不覆，山不能持，處危峭之際，則必崩墜於坑谷之間矣。大智之重，遭信之將，無(wú)左右沙土之助，雖在顯位，將不能持，則有大石崩墜之難也。或伐薪於山，輕小之木，合能束之。至於大木十圍以上，引之不能動(dòng)，推之不能移，則委之於山林，收所束之小木而歸。由斯以論，知能之大者，其猶十圍以上木也，人力不能舉薦，其猶薪者不能推引大木也?？鬃又芰?，無(wú)所留止，非圣才不明，道大難行，人不能用也。故夫孔子，山中巨木之類(lèi)也。
桓公九合諸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強(qiáng)矣。吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。舉物不勝，委地而去可也，時(shí)或恚怒，斧斫破敗，此則子胥、屈原所取害也。淵中之魚(yú)，遞相吞食，度口所能容，然後咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三說(shuō)孝公，後說(shuō)者用，前二難用，後一易行也。觀管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也。六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。韓用申不害，行其《三符》，兵不侵境，蓋十五年。不能用之，又不察其書(shū)，兵挫軍破，國(guó)并於秦。殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎？力弱智劣，不能納至言也。是故碓重，一人之跡不能蹈也；大，一人之掌不能推也。賢臣有勁強(qiáng)之優(yōu)，愚主有不堪之劣，以此相求，禽魚(yú)相與游也。干將之刃，人不推頓，菰瓠不能傷；
筱{?輅}之箭，機(jī)不動(dòng)發(fā)，魯縞不能穿。非無(wú)干將、筱{?輅}之才也，無(wú)推頓發(fā)動(dòng)之主。菰瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎？故引弓之力不能引強(qiáng)弩。弩力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。故力不任強(qiáng)引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之?dāng) ?br />
論事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自達(dá)。自達(dá)者帶絕不抗，自衒者賈賤不仇。案諸為人用之物，須人用之，功力乃立。鑿所以入木者，槌叩之也，鍤所以能撅地者，跖蹈之也。諸有鋒刃之器，所以能斷斬割削者，手能把持之也，力能推引之也。韓信去楚入漢，項(xiàng)羽不能安，高祖能持之也。能用其善，能安其身，則能量其力、能別其功矣。樊、酈有攻城野戰(zhàn)之功，高祖行封，先及蕭何，則比蕭何於獵人，同樊、酈於獵犬也。夫蕭何安坐，樊、酈馳走，封不及馳走而先安坐者，蕭何以知為力，而樊、酈以力為功也。蕭何所以能使樊、酈者，以入秦收斂文書(shū)也。眾將拾金，何獨(dú)掇書(shū)，坐知秦之形勢(shì)，是以能圖其利害。眾將馳走者，何驅(qū)之也。故叔孫通定儀，而高祖以尊；蕭何造律，而漢室以寧。案儀律之功，重於野戰(zhàn)，斬首之力，不及尊主。故夫墾草殖谷，農(nóng)夫之力也；勇猛攻戰(zhàn)，士卒之力也；構(gòu)架斫削，工匠之力也；治書(shū)定簿，佐史之力也；論道議政，賢儒之力也。人生莫不有力，所以為力者，或尊或卑?？鬃幽芘e北門(mén)之關(guān)，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也。 別通篇第三十八
富人之宅，以一丈之地為內(nèi)。內(nèi)中所有，柙匱所〔贏〕，縑布絲〔帛〕也。貧人之宅，亦以一丈為內(nèi)。內(nèi)中空虛，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶富人，不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無(wú)一牒之誦。貧人之內(nèi)，徒四所壁立也。慕料貧富不相如，則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧，不賤不賢，不推類(lèi)以況之也。夫富人可慕者，貨財(cái)多則饒?jiān)?，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人積文，十篋以上，圣人之言，賢者之語(yǔ)，上自黃帝，下至秦、漢，治國(guó)肥家之術(shù)，刺世譏俗之言，備矣。使人通明博見(jiàn)，其為可榮，非徒縑布絲〔帛〕也。蕭何入秦，收拾文書(shū)，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。以文書(shū)御天下，天下之富，孰與家人之財(cái)？
人目不見(jiàn)青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類(lèi)，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽，猶為閉暗，況庸人無(wú)篇章之業(yè)，不知是非，其為閉暗，甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無(wú)聞見(jiàn)也。涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見(jiàn)之物異也。入道淺深，其猶此也，淺者則見(jiàn)傳記諧文，深者入圣室觀秘書(shū)。故入道彌深，所見(jiàn)彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見(jiàn)市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉？污大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輒見(jiàn)者，無(wú)所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。潤(rùn)下作咸，水之滋味也。東海水咸，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。人或無(wú)井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢圣通業(yè)，望有高世之名，難哉！法令之家，不見(jiàn)行事，議罪不審。章句之生，不覽古今，論事不實(shí)?；蛞哉f(shuō)一經(jīng)為〔足〕，何須博覽。夫孔子之門(mén)，講習(xí)《五經(jīng)》。《五經(jīng)》皆習(xí)，庶幾之才也。
顏淵曰：“博我以文。”才智高者，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經(jīng)哉？我不能博《五經(jīng)》，又不能博眾事，守信一學(xué)，不好廣觀，無(wú)溫故知新之明，而有守愚不覽之暗。其謂一經(jīng)〔足〕者，其宜也。開(kāi)戶(hù)內(nèi)日之光，日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶(hù)明也。夫一經(jīng)之說(shuō)，猶日明也，助以傳書(shū)，猶窗牖也。百家之言令人曉明，非徒窗牖之開(kāi)日光之照也。是故日光照室內(nèi)，道術(shù)明胸中。開(kāi)戶(hù)內(nèi)光，坐高堂之上，眇升樓臺(tái)，窺四鄰之廷，人之所愿也。閉戶(hù)幽坐，向冥冥之內(nèi)，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！孝武皇帝時(shí)，燕王旦在明光宮，欲入所臥，戶(hù)三盡閉，使侍者二十人開(kāi)戶(hù)，戶(hù)不開(kāi)，其後旦坐謀反自殺。夫戶(hù)閉，燕王旦死之狀也。死者，兇事也，故以閉塞為占。齊慶封不通，六國(guó)大夫會(huì)而賦詩(shī)，慶封不曉，其後果有楚靈之禍也。夫不開(kāi)通於學(xué)者，尸尚能行者也。亡國(guó)之社，屋其上、柴其下者，示絕於天地?！洞呵铩繁∩纾芤詾槌?。夫經(jīng)藝傳書(shū)，人當(dāng)覽之，猶社當(dāng)通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類(lèi)也。是故氣不通者，強(qiáng)壯之人死，榮華之物枯。
東海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精氣渥盛，故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術(shù)無(wú)所不包。學(xué)士同門(mén)高業(yè)之生，眾共宗之。何則？知經(jīng)指深，曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深，多也，豈徒師門(mén)高業(yè)之生哉？甘酒醴不酤飴蜜，未為能知味也。耕夫多殖嘉谷，謂之上農(nóng)夫；其少者，謂之下農(nóng)夫。學(xué)士之才，農(nóng)夫之力，一也。能多種谷，謂之上農(nóng)，能博學(xué)問(wèn)，〔不〕謂之上儒，是稱(chēng)牛之服重，不譽(yù)馬速也。譽(yù)手毀足，孰謂之慧矣！縣道不通於野，野路不達(dá)於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿於穢草，邪心生於無(wú)道，無(wú)道者，無(wú)道術(shù)也。醫(yī)能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫(yī)服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方，孰若巧〔醫(yī)〕之一伎？子貢曰：“不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！鄙w以宗廟百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟，眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達(dá)廣博者，孔子之徒也。
殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之。漢氏廓土，牧萬(wàn)里之外，要荒之地，褒衣博帶。夫德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)，才不大者，不能博見(jiàn)。故多聞博識(shí)，無(wú)頑鄙之訾；深知道術(shù)，無(wú)淺暗之毀也。人好觀圖畫(huà)者，圖上所畫(huà)，古之列人也。見(jiàn)列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見(jiàn)言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫(huà)哉？空器在廚，金銀涂飾，其中無(wú)物益於饑，人不顧也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉(xiāng)之。古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補(bǔ)也。故器空無(wú)實(shí)，饑者不顧，胸虛無(wú)懷，朝廷不御也。劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者，得曲城、越女之學(xué)也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術(shù)之家也?？?、墨之業(yè)，賢圣之書(shū)，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰(zhàn)斗必勝之策也。故劍伎之術(shù)，有必勝之名；賢圣之書(shū)，有必尊之聲。縣邑之吏，召諸治下，將相問(wèn)以政化，曉慧之吏，陳所聞見(jiàn)，將相覺(jué)悟，得以改政右文。圣賢言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對(duì)向之語(yǔ)也。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所聞見(jiàn)作《山海經(jīng)》。非禹、益不能行遠(yuǎn)，《山?！凡辉?。然則《山?！分?，見(jiàn)物博也。董仲舒睹重常之鳥(niǎo)，劉子政曉貳負(fù)之尸，皆見(jiàn)《山海經(jīng)》，故能立二事之說(shuō)。使禹、益行地不遠(yuǎn)，不能作《山海經(jīng)》；董、劉不讀《山海經(jīng)》，不能定二疑。實(shí)沉、臺(tái)臺(tái)，子產(chǎn)博物，故能言之；龍見(jiàn)絳郊，蔡墨曉占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書(shū)，子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，重先敬長(zhǎng)，謹(jǐn)慎之也；不肖者輕慢佚忽，無(wú)原察之意。古圣先賢，遺後人文字，其重非徒父兄之書(shū)也，或觀讀采取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者不能別之乎？孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取書(shū)來(lái)，比至日中何事乎？”圣人之好學(xué)也，且死不休，念在經(jīng)書(shū)，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之圣，師法祖修，蓋不虛矣！自孔子以下，至漢之際，有才能之稱(chēng)者，非有飽食終日無(wú)所用心也，不說(shuō)《五經(jīng)》則讀書(shū)傳。書(shū)傳文大，難以備之。卜卦占射兇吉，皆文、武之道。昔有商瞿能占爻卦；末有東方朔、翼少君，能達(dá)占射覆。道雖小，亦圣人之術(shù)也。曾又不知人生稟五常之性，好道樂(lè)學(xué)，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒襄，是則物也。倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)，“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也。今閉暗脂塞，無(wú)所好欲，與三百倮蟲(chóng)何以異？而謂之為長(zhǎng)而貴之乎！
諸夏之人所以貴於夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學(xué)也。如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，經(jīng)厲年月，白首沒(méi)齒，終無(wú)曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經(jīng)絲以罔飛蟲(chóng)也，人之用作，安能過(guò)之？任胸中之知，舞權(quán)利之詐，以取富壽之樂(lè)，無(wú)古今之學(xué)，蜘蛛之類(lèi)也。含血之蟲(chóng)，無(wú)餓死之患，皆能以知求索飲食也。人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長(zhǎng)吏，猶吾大夫高子也，安能別之？隨時(shí)積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文〔人〕異術(shù)，安得識(shí)別通人，俟以不次乎？將相長(zhǎng)吏不得若右扶風(fēng)蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽達(dá)古今，故其敬通人也如見(jiàn)大賓。燕昭為鄒衍擁彗，彼獨(dú)受何性哉？東成令董仲綬知為儒梟，海內(nèi)稱(chēng)通，故其接人，能別奇〔偉〕。是以鍾離產(chǎn)公以編戶(hù)之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無(wú)潤(rùn)色。自武帝以至今朝，數(shù)舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中實(shí)，文說(shuō)美善，博覽膏腴之所生也。使四者經(jīng)徒能摘，筆徒能記疏，不見(jiàn)古今之書(shū)，安能建美善於圣王之庭乎？孝明之時(shí)，讀《蘇武傳》，見(jiàn)武官名曰《栘中監(jiān)》，以問(wèn)百官，百官莫知。夫《倉(cāng)頡》之章，小學(xué)之書(shū)，文字備具，至於無(wú)能對(duì)圣國(guó)之問(wèn)者，是皆美命隨牒之人多在官也?！澳尽迸浴岸唷蔽淖智也荒苤?，其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負(fù)，難哉！或曰：“通人之官，蘭臺(tái)令史，職校書(shū)定字，比夫太史、太柷，職在文書(shū)，無(wú)典民之用，不可施設(shè)。是以蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不泄，大用於世。”曰：此不繼。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時(shí)王之寵，尊顯於世。董仲舒雖無(wú)鼎足之位，知在公卿之上。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦然則蘭臺(tái)之官，國(guó)所監(jiān)得失也。以心如丸卵，為體內(nèi)藏；眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國(guó)道藏，通人所由進(jìn)，猶博士之官，儒生所由興也。委積不紲，豈圣國(guó)微遇之哉，殆以書(shū)未定而職未畢也。
超奇篇第三十九
通書(shū)千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書(shū)奏記，或興論立說(shuō)、結(jié)連篇章者，文人鴻儒也。好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識(shí)，世間多有；著書(shū)表文，論說(shuō)古今，萬(wàn)不耐一。然則著書(shū)表文，博通所能用之者也。入山見(jiàn)木，長(zhǎng)短無(wú)所不知；入野見(jiàn)草，大小無(wú)所不識(shí)。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見(jiàn)廣博，不能掇以論說(shuō)，此為匿生書(shū)主人，孔子所謂“誦《詩(shī)》三百，授之以政不達(dá)”者也，與彼草木不能伐采，一實(shí)也?？鬃拥谩妒酚洝芬宰鳌洞呵铩?，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因《史記》者，眇思自出於胸中也。凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)雖千篇以上，鸚鵡能言之類(lèi)也。衍傳書(shū)之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、揚(yáng)子云、桓君山，其猶文、武、周公并出一時(shí)也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。故夫能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比於敝車(chē)，錦繡之方於缊袍也，其相過(guò)，遠(yuǎn)矣。如與俗人相料，太山之巔墆，長(zhǎng)狄之項(xiàng)跖，不足以喻。故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。銅鐵既奇，或出金玉。然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。
儒生說(shuō)名於儒門(mén)，過(guò)俗人遠(yuǎn)也?；虿荒苷f(shuō)一經(jīng)，教誨後生?；驇骄郾?，說(shuō)論洞溢，稱(chēng)為經(jīng)明。或不能成牘，治一說(shuō)?；蚰荜惖檬В啾阋?，言應(yīng)經(jīng)傳，文如星月。其高第若谷子云、唐子高者，說(shuō)書(shū)於牘奏之上，不能連結(jié)篇章?；虺榱泄沤?，紀(jì)著行事，若司馬子長(zhǎng)、劉子政之徒，累積篇第，文以萬(wàn)數(shù)，其過(guò)子云、子高遠(yuǎn)矣。然而因成紀(jì)前，無(wú)胸中之造。若夫陸賈、董仲舒，論說(shuō)世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見(jiàn)，觀讀之者，猶曰傳記。陽(yáng)成子長(zhǎng)作《樂(lè)經(jīng)》，揚(yáng)子云作《太玄經(jīng)》，造於〔眇〕思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也?？鬃幼鳌洞呵铩?，二子作兩經(jīng)，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳圣之才者也。王公問(wèn)於桓君山以揚(yáng)子云。君山對(duì)曰：“漢興以來(lái)，未有此人?！本讲畈牛芍^得高下之實(shí)矣。采玉者心羨於玉，鉆龜能知神於龜。能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長(zhǎng)、子云論說(shuō)之徒，君山為甲。自君山以來(lái)，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見(jiàn)其文，奇?zhèn)m儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之杰也。
有根株於下，有榮葉於上；有實(shí)核於內(nèi)，有皮殼於外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)。意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執(zhí)弓矢審固，然後射中。論說(shuō)之出，猶弓矢之發(fā)也；論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗(yàn)奇。奇巧俱發(fā)於心，其實(shí)一也。文有深指巨略，君臣治術(shù)，身不得行，口不能〔泄〕，表著情心，以明己之必能為之也?？鬃幼鳌洞呵铩罚允就跻?。然則孔子之《春秋》，素王之業(yè)也；諸子之傳書(shū)，素相之事也。觀《春秋》以見(jiàn)王意，讀諸子以睹相指。故曰：陳平割肉，丞相之端見(jiàn)；叔孫敖?jīng)Q期思，令〔尹〕之兆著。觀讀傳書(shū)之文，治道政務(wù)，非徒割肉決水之占也。足不強(qiáng)則跡不遠(yuǎn)，鋒不銛，則割不深。連結(jié)篇章，必大才智鴻懿之俊也。
或曰：著書(shū)之人，博覽多聞，學(xué)問(wèn)習(xí)熟，則能推類(lèi)興文。文由外而興，未必實(shí)才學(xué)文相副也。且淺意於華葉之言，無(wú)根核之深，不見(jiàn)大道體要，故立功者希。安危之際，文人不與，無(wú)能建功之驗(yàn)，徒能筆說(shuō)之效也。曰：此不然。周世著書(shū)之人皆權(quán)謀之臣，漢世直言之士皆通覽之吏，豈謂文非華葉之生，根核推之也？心思為謀，集扎為文，情見(jiàn)於辭，意驗(yàn)於言。商鞅相秦，致功於霸，作《耕戰(zhàn)》之書(shū)。虞卿為趙，決計(jì)定說(shuō)，行退作春秋之思，起城中之議。《耕戰(zhàn)》之書(shū)，秦堂上之計(jì)也。陸賈消呂氏之謀，與《新語(yǔ)》同一意?；妇揭钻隋e(cuò)之策，與《新論》共一思。觀谷永之陳說(shuō)，唐林之宜言，劉向之切議，以知為本，筆墨之文，將而送之，豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉？精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。是故魯連飛書(shū)，燕將自殺；鄒陽(yáng)上疏，梁孝開(kāi)牢。書(shū)疏文義，奪於肝心，非徒博覽者所能造，習(xí)熟者所能為也。夫鴻儒希有，而文人比然，將相長(zhǎng)吏，安可不貴？豈徒用其才力，游文於牒牘哉？州郡有憂(yōu)，能治章上奏，解理結(jié)煩，使州郡連事，有如唐子高、谷子云之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂(yōu)適有不解者哉？ 古昔之遠(yuǎn)，四方辟匿，文墨之士，難得紀(jì)錄，且近自以會(huì)稽言之，周長(zhǎng)生者，文士之雄也，在州，為刺史任安舉奏；在郡，為太守孟觀上書(shū)，事解憂(yōu)除，州郡無(wú)事，二將以全。長(zhǎng)生之身不尊顯，非其才知少、功力薄也，二將懷俗人之節(jié)，不能貴也。使遭前世燕昭，則長(zhǎng)生已蒙鄒衍之寵矣。長(zhǎng)生死後，州郡遭憂(yōu)，無(wú)舉奏之吏，以故事結(jié)不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續(xù)也。豈無(wú)憂(yōu)上之吏哉？乃其中文筆不足類(lèi)也。長(zhǎng)生之才，非徒銳於牒牘也，作《洞歷》十篇，上自黃帝，下至漢朝，鋒芒毛發(fā)之事，莫不紀(jì)載，與太吏公《表》、《紀(jì)》相似類(lèi)也。上通下達(dá)，故曰《洞歷》。然則長(zhǎng)生非徒文人，所謂鴻儒者也。前世有嚴(yán)夫子，後有吳君〔高〕，末有周長(zhǎng)生。白雉貢於越，暢草獻(xiàn)於宛，雍州出玉，荊、揚(yáng)生金。珍物產(chǎn)於四遠(yuǎn)幽遼之地，未可言無(wú)奇人也?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，豈在長(zhǎng)生之徒與？何言之卓殊，文之美麗也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不紀(jì)者，屈原在其上也。會(huì)稽文才，豈獨(dú)周長(zhǎng)生哉？所以未論列者，長(zhǎng)生尤逾出也。九州多山，而華、岱為岳，四方多川，而江、河為瀆者，華、岱高而江、河大也。長(zhǎng)生，州郡高大者也。同姓之伯賢，舍而譽(yù)他族之孟，未為得也。長(zhǎng)生說(shuō)文辭之伯，文人之所共宗，獨(dú)紀(jì)錄之，《春秋》記元於魯之義也。俗好高古而稱(chēng)所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。長(zhǎng)生家在會(huì)稽，生在今世，文章雖奇，論者猶謂稚於前人。天稟元?dú)?，人受元精，豈為古今者差殺哉？?jī)?yōu)者為高，明者為上，實(shí)事之人，見(jiàn)然否之分者，睹非卻前，退置於後，見(jiàn)是，推今進(jìn)置於古，心明知昭，不惑於俗也。
班叔皮續(xù)《太史公書(shū)》百篇以上，記事詳悉，義淺理備。觀讀之者以為甲，而太史公乙。子男孟堅(jiān)為尚書(shū)郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、魯、衛(wèi)之謂也。茍可高古，而班氏父子不足紀(jì)也。周有郁郁之文者，在百世之末也。漢在百世之後，文論辭說(shuō)，安得不茂？喻大以小，推民家事，以睹王廷之義。廬宅始成，桑麻才有，居之歷歲，子孫相續(xù)，桃李梅杏，〔奄〕丘蔽野。根莖眾多，則華葉繁茂。漢氏治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁？夫華與實(shí)，俱成者也，無(wú)華生實(shí)，物希有之。山之禿也，孰其茂也？地之瀉也，孰其滋也？文章之人，滋茂漢朝者乃夫漢家熾盛之瑞也。天晏，列宿煥炳；陰雨，日月蔽匿。方今文人并出見(jiàn)者，乃夫漢朝明明之驗(yàn)也。高祖讀陸賈之書(shū)，嘆稱(chēng)萬(wàn)歲；徐樂(lè)、主父偃上疏，征拜郎中，方今未聞。膳無(wú)苦酸之肴，口所不甘味，手不舉以啖人。詔書(shū)每下，文義經(jīng)傳四科，詔書(shū)斐然，郁郁好文之明驗(yàn)也。上書(shū)不實(shí)核，著書(shū)無(wú)義指，“萬(wàn)歲”之聲，“征拜”之恩，何從發(fā)哉？飾面者皆欲為好，而運(yùn)目者希；文音者皆欲為悲，而驚耳者寡。陸賈之書(shū)未奏，徐樂(lè)、主父之策未聞，群諸瞽言之徒，言事粗丑，文不美潤(rùn)，不指。所謂，文辭淫滑，不被濤沙之謫，幸矣！焉蒙征拜為郎中之寵乎？
《程才》、《量知》之篇，徒言知學(xué)，未言才力也。人有知學(xué)，則有力矣。文吏以理事為力，而儒生以學(xué)問(wèn)為力?；騿?wèn)揚(yáng)子云曰：“力能扛鴻鼎、揭華旗，知德亦有之乎？”答曰：“百人矣?！狈蛑掳偃苏撸c彼扛鴻鼎、揭華旗者為料敵也。夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達(dá)疏通。故博達(dá)疏通，儒生之力也；舉重拔堅(jiān)，壯士之力也。《梓材》曰：“強(qiáng)人有王開(kāi)賢，厥率化民?！贝搜再t人亦壯強(qiáng)於禮義，故能開(kāi)賢，其率化民。化民須禮義，禮義須文章，“行有余力，則以學(xué)文”。能學(xué)文，有力之驗(yàn)也。問(wèn)曰：“說(shuō)一經(jīng)之儒，可謂有力者？”曰：非有力者也。陳留龐少都每薦諸生之吏，常曰：“王甲某子，才能百人?！碧胤瞧淠?，不答。少都更曰：“言之尚少，王甲某子，才能百萬(wàn)人。”太守怒曰：“親吏妄言！”少都曰：“文吏不通一經(jīng)一文，不調(diào)師一言；諸生能說(shuō)百萬(wàn)章句，非才知百萬(wàn)人乎？”太守?zé)o以應(yīng)。夫少都之言，實(shí)也，然猶未也。何則？諸生能傳百萬(wàn)言，不能覽古今，守信師法，雖辭說(shuō)多，終不為博。殷、周以前，頗載《六經(jīng)》，儒生所不能說(shuō)也。秦、漢之事，儒生不見(jiàn)，力劣不能覽也。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦，周、秦以來(lái)，儒生不知；漢欲觀覽，儒生無(wú)力。使儒生博觀覽，則為文儒。文儒者，力多於儒生，如少都之言，文儒才能千萬(wàn)人矣。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而後己，不亦遠(yuǎn)乎！”由此言之，儒者所懷，獨(dú)己重矣，志所欲至，獨(dú)己遠(yuǎn)矣。身載重任，至於終死，不倦不衰，力獨(dú)多矣。夫曾子載於仁而儒生載於學(xué)，所載不同，輕重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能舉也。世多挈一石之任，寡有舉十石之力。儒生所載，非徒十石之重也。地力盛者，草木暢茂。一畝之收，當(dāng)中田五畝之分。苗田，人知出谷多者地力盛。不知出文多者才知茂，失事理之實(shí)矣。夫文儒之力過(guò)於儒生，況文吏乎？能舉賢薦士，世謂之多力也。然能舉賢薦士，上書(shū)〔占〕記也。能上書(shū)〔占〕記者，文儒也。文儒非必諸生也，賢達(dá)用文則是矣。谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人不能為也?？鬃?，周世多力之人也。作《春秋》，刪《五經(jīng)》，秘書(shū)微文，無(wú)所不定。山大者云多，泰山不崇朝辯雨天下。夫然則賢者有云雨之知，故其吐文萬(wàn)牒以上，可謂多力矣。
世稱(chēng)力者，常褒烏獲，然則董仲舒、揚(yáng)子云，文之烏獲也。秦武王與孟說(shuō)舉鼎不任，絕脈而死。少文之人，與董仲舒等涌胸中之思，必將不任，有絕脈之變。王莽之時(shí)，省《五經(jīng)》章句皆為二十萬(wàn)，博士弟子郭路夜定舊說(shuō)，死於燭下，精思不任，絕脈氣減也。顏氏之子，已曾馳過(guò)孔子於涂矣，劣倦罷極，發(fā)白齒落。夫以庶幾之材，猶有仆頓之禍，孔子力優(yōu)，顏淵不任也。才力不相如，則其知〔惠〕不相及也。勉自什伯，鬲中嘔血，失魂狂亂，遂至氣絕。書(shū)五行之牘，〔奏〕十〔言〕之記，其才劣者，筆墨之力尤難，況乃連句結(jié)章，篇至十百哉！力獨(dú)多矣！江河之水，馳涌滑漏，席地長(zhǎng)遠(yuǎn)，無(wú)枯竭之流，本源盛矣。知江河之流遠(yuǎn)，地中之源盛，不知萬(wàn)牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。故望見(jiàn)驥足，不異於眾馬之蹄，躡平陸而馳騁，千里之跡，斯須可見(jiàn)。夫馬足人手，同一實(shí)也，稱(chēng)驥之足，不薦文人之手，不知類(lèi)也。夫能論筋力以見(jiàn)比類(lèi)者，則能取文力之人立之朝庭。故夫文力之人，助有力之將，乃能以力為功。有力無(wú)助，以力為禍。何以驗(yàn)之？長(zhǎng)巨之物，強(qiáng)力之人乃能舉之。重任之車(chē)，強(qiáng)力之牛乃能挽之。是任車(chē)上阪，強(qiáng)牛引前，力人推後，乃能升逾。如牛羸人罷，任車(chē)退卻，還墮坑谷，有破覆之?dāng)∫?。文儒懷先王之道，含百家之言，其難推引，非徒任車(chē)之重也。薦致之者，罷羸無(wú)力，遂卻退竄於巖穴矣?！ 『影l(fā)昆侖，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得廣岸低地，不能通流入乎東海。如岸狹地仰，溝洫決泆，散在丘墟矣。文儒之知，有似於此。文章滂沛，不遭有力之將援引薦舉，亦將棄遺於衡門(mén)之下，固安得升陟圣主之庭，論說(shuō)政事之務(wù)乎？火之光也，不舉不明。有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自稱(chēng)，須人乃舉，而莫之助，抱其盛高之力，竄於閭巷之深，何時(shí)得達(dá)？奡、育，古之多力者，身能負(fù)荷千鈞，手能決角伸鉤，使之自舉，不能離地。智能滿(mǎn)胸之人，宜在王闕，須三寸之舌，一尺之筆，然後自動(dòng)，不能自進(jìn)，進(jìn)之又不能自安，須人能動(dòng)，待人能安。道重知大，位地難適也。小石附於山，山力能得持之；在沙丘之間，小石輕微，亦能自安。至於大石，沙土不覆，山不能持，處危峭之際，則必崩墜於坑谷之間矣。大智之重，遭信之將，無(wú)左右沙土之助，雖在顯位，將不能持，則有大石崩墜之難也。或伐薪於山，輕小之木，合能束之。至於大木十圍以上，引之不能動(dòng)，推之不能移，則委之於山林，收所束之小木而歸。由斯以論，知能之大者，其猶十圍以上木也，人力不能舉薦，其猶薪者不能推引大木也?？鬃又芰?，無(wú)所留止，非圣才不明，道大難行，人不能用也。故夫孔子，山中巨木之類(lèi)也。
桓公九合諸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強(qiáng)矣。吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。舉物不勝，委地而去可也，時(shí)或恚怒，斧斫破敗，此則子胥、屈原所取害也。淵中之魚(yú)，遞相吞食，度口所能容，然後咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三說(shuō)孝公，後說(shuō)者用，前二難用，後一易行也。觀管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也。六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。韓用申不害，行其《三符》，兵不侵境，蓋十五年。不能用之，又不察其書(shū)，兵挫軍破，國(guó)并於秦。殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎？力弱智劣，不能納至言也。是故碓重，一人之跡不能蹈也；大，一人之掌不能推也。賢臣有勁強(qiáng)之優(yōu)，愚主有不堪之劣，以此相求，禽魚(yú)相與游也。干將之刃，人不推頓，菰瓠不能傷；
筱{?輅}之箭，機(jī)不動(dòng)發(fā)，魯縞不能穿。非無(wú)干將、筱{?輅}之才也，無(wú)推頓發(fā)動(dòng)之主。菰瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎？故引弓之力不能引強(qiáng)弩。弩力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。故力不任強(qiáng)引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之?dāng) ?br />
論事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自達(dá)。自達(dá)者帶絕不抗，自衒者賈賤不仇。案諸為人用之物，須人用之，功力乃立。鑿所以入木者，槌叩之也，鍤所以能撅地者，跖蹈之也。諸有鋒刃之器，所以能斷斬割削者，手能把持之也，力能推引之也。韓信去楚入漢，項(xiàng)羽不能安，高祖能持之也。能用其善，能安其身，則能量其力、能別其功矣。樊、酈有攻城野戰(zhàn)之功，高祖行封，先及蕭何，則比蕭何於獵人，同樊、酈於獵犬也。夫蕭何安坐，樊、酈馳走，封不及馳走而先安坐者，蕭何以知為力，而樊、酈以力為功也。蕭何所以能使樊、酈者，以入秦收斂文書(shū)也。眾將拾金，何獨(dú)掇書(shū)，坐知秦之形勢(shì)，是以能圖其利害。眾將馳走者，何驅(qū)之也。故叔孫通定儀，而高祖以尊；蕭何造律，而漢室以寧。案儀律之功，重於野戰(zhàn)，斬首之力，不及尊主。故夫墾草殖谷，農(nóng)夫之力也；勇猛攻戰(zhàn)，士卒之力也；構(gòu)架斫削，工匠之力也；治書(shū)定簿，佐史之力也；論道議政，賢儒之力也。人生莫不有力，所以為力者，或尊或卑?？鬃幽芘e北門(mén)之關(guān)，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也。 別通篇第三十八
富人之宅，以一丈之地為內(nèi)。內(nèi)中所有，柙匱所〔贏〕，縑布絲〔帛〕也。貧人之宅，亦以一丈為內(nèi)。內(nèi)中空虛，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶富人，不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無(wú)一牒之誦。貧人之內(nèi)，徒四所壁立也。慕料貧富不相如，則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧，不賤不賢，不推類(lèi)以況之也。夫富人可慕者，貨財(cái)多則饒?jiān)?，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人積文，十篋以上，圣人之言，賢者之語(yǔ)，上自黃帝，下至秦、漢，治國(guó)肥家之術(shù)，刺世譏俗之言，備矣。使人通明博見(jiàn)，其為可榮，非徒縑布絲〔帛〕也。蕭何入秦，收拾文書(shū)，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。以文書(shū)御天下，天下之富，孰與家人之財(cái)？
人目不見(jiàn)青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類(lèi)，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽，猶為閉暗，況庸人無(wú)篇章之業(yè)，不知是非，其為閉暗，甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無(wú)聞見(jiàn)也。涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見(jiàn)之物異也。入道淺深，其猶此也，淺者則見(jiàn)傳記諧文，深者入圣室觀秘書(shū)。故入道彌深，所見(jiàn)彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見(jiàn)市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉？污大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輒見(jiàn)者，無(wú)所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。潤(rùn)下作咸，水之滋味也。東海水咸，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。人或無(wú)井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢圣通業(yè)，望有高世之名，難哉！法令之家，不見(jiàn)行事，議罪不審。章句之生，不覽古今，論事不實(shí)?；蛞哉f(shuō)一經(jīng)為〔足〕，何須博覽。夫孔子之門(mén)，講習(xí)《五經(jīng)》。《五經(jīng)》皆習(xí)，庶幾之才也。
顏淵曰：“博我以文。”才智高者，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經(jīng)哉？我不能博《五經(jīng)》，又不能博眾事，守信一學(xué)，不好廣觀，無(wú)溫故知新之明，而有守愚不覽之暗。其謂一經(jīng)〔足〕者，其宜也。開(kāi)戶(hù)內(nèi)日之光，日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶(hù)明也。夫一經(jīng)之說(shuō)，猶日明也，助以傳書(shū)，猶窗牖也。百家之言令人曉明，非徒窗牖之開(kāi)日光之照也。是故日光照室內(nèi)，道術(shù)明胸中。開(kāi)戶(hù)內(nèi)光，坐高堂之上，眇升樓臺(tái)，窺四鄰之廷，人之所愿也。閉戶(hù)幽坐，向冥冥之內(nèi)，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！孝武皇帝時(shí)，燕王旦在明光宮，欲入所臥，戶(hù)三盡閉，使侍者二十人開(kāi)戶(hù)，戶(hù)不開(kāi)，其後旦坐謀反自殺。夫戶(hù)閉，燕王旦死之狀也。死者，兇事也，故以閉塞為占。齊慶封不通，六國(guó)大夫會(huì)而賦詩(shī)，慶封不曉，其後果有楚靈之禍也。夫不開(kāi)通於學(xué)者，尸尚能行者也。亡國(guó)之社，屋其上、柴其下者，示絕於天地?！洞呵铩繁∩纾芤詾槌?。夫經(jīng)藝傳書(shū)，人當(dāng)覽之，猶社當(dāng)通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類(lèi)也。是故氣不通者，強(qiáng)壯之人死，榮華之物枯。
東海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精氣渥盛，故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術(shù)無(wú)所不包。學(xué)士同門(mén)高業(yè)之生，眾共宗之。何則？知經(jīng)指深，曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深，多也，豈徒師門(mén)高業(yè)之生哉？甘酒醴不酤飴蜜，未為能知味也。耕夫多殖嘉谷，謂之上農(nóng)夫；其少者，謂之下農(nóng)夫。學(xué)士之才，農(nóng)夫之力，一也。能多種谷，謂之上農(nóng)，能博學(xué)問(wèn)，〔不〕謂之上儒，是稱(chēng)牛之服重，不譽(yù)馬速也。譽(yù)手毀足，孰謂之慧矣！縣道不通於野，野路不達(dá)於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿於穢草，邪心生於無(wú)道，無(wú)道者，無(wú)道術(shù)也。醫(yī)能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫(yī)服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方，孰若巧〔醫(yī)〕之一伎？子貢曰：“不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！鄙w以宗廟百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟，眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達(dá)廣博者，孔子之徒也。
殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之。漢氏廓土，牧萬(wàn)里之外，要荒之地，褒衣博帶。夫德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)，才不大者，不能博見(jiàn)。故多聞博識(shí)，無(wú)頑鄙之訾；深知道術(shù)，無(wú)淺暗之毀也。人好觀圖畫(huà)者，圖上所畫(huà)，古之列人也。見(jiàn)列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見(jiàn)言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫(huà)哉？空器在廚，金銀涂飾，其中無(wú)物益於饑，人不顧也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉(xiāng)之。古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補(bǔ)也。故器空無(wú)實(shí)，饑者不顧，胸虛無(wú)懷，朝廷不御也。劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者，得曲城、越女之學(xué)也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術(shù)之家也?？?、墨之業(yè)，賢圣之書(shū)，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰(zhàn)斗必勝之策也。故劍伎之術(shù)，有必勝之名；賢圣之書(shū)，有必尊之聲。縣邑之吏，召諸治下，將相問(wèn)以政化，曉慧之吏，陳所聞見(jiàn)，將相覺(jué)悟，得以改政右文。圣賢言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對(duì)向之語(yǔ)也。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所聞見(jiàn)作《山海經(jīng)》。非禹、益不能行遠(yuǎn)，《山?！凡辉?。然則《山?！分?，見(jiàn)物博也。董仲舒睹重常之鳥(niǎo)，劉子政曉貳負(fù)之尸，皆見(jiàn)《山海經(jīng)》，故能立二事之說(shuō)。使禹、益行地不遠(yuǎn)，不能作《山海經(jīng)》；董、劉不讀《山海經(jīng)》，不能定二疑。實(shí)沉、臺(tái)臺(tái)，子產(chǎn)博物，故能言之；龍見(jiàn)絳郊，蔡墨曉占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書(shū)，子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，重先敬長(zhǎng)，謹(jǐn)慎之也；不肖者輕慢佚忽，無(wú)原察之意。古圣先賢，遺後人文字，其重非徒父兄之書(shū)也，或觀讀采取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者不能別之乎？孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取書(shū)來(lái)，比至日中何事乎？”圣人之好學(xué)也，且死不休，念在經(jīng)書(shū)，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之圣，師法祖修，蓋不虛矣！自孔子以下，至漢之際，有才能之稱(chēng)者，非有飽食終日無(wú)所用心也，不說(shuō)《五經(jīng)》則讀書(shū)傳。書(shū)傳文大，難以備之。卜卦占射兇吉，皆文、武之道。昔有商瞿能占爻卦；末有東方朔、翼少君，能達(dá)占射覆。道雖小，亦圣人之術(shù)也。曾又不知人生稟五常之性，好道樂(lè)學(xué)，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒襄，是則物也。倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)，“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也。今閉暗脂塞，無(wú)所好欲，與三百倮蟲(chóng)何以異？而謂之為長(zhǎng)而貴之乎！
諸夏之人所以貴於夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學(xué)也。如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，經(jīng)厲年月，白首沒(méi)齒，終無(wú)曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經(jīng)絲以罔飛蟲(chóng)也，人之用作，安能過(guò)之？任胸中之知，舞權(quán)利之詐，以取富壽之樂(lè)，無(wú)古今之學(xué)，蜘蛛之類(lèi)也。含血之蟲(chóng)，無(wú)餓死之患，皆能以知求索飲食也。人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長(zhǎng)吏，猶吾大夫高子也，安能別之？隨時(shí)積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文〔人〕異術(shù)，安得識(shí)別通人，俟以不次乎？將相長(zhǎng)吏不得若右扶風(fēng)蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽達(dá)古今，故其敬通人也如見(jiàn)大賓。燕昭為鄒衍擁彗，彼獨(dú)受何性哉？東成令董仲綬知為儒梟，海內(nèi)稱(chēng)通，故其接人，能別奇〔偉〕。是以鍾離產(chǎn)公以編戶(hù)之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無(wú)潤(rùn)色。自武帝以至今朝，數(shù)舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中實(shí)，文說(shuō)美善，博覽膏腴之所生也。使四者經(jīng)徒能摘，筆徒能記疏，不見(jiàn)古今之書(shū)，安能建美善於圣王之庭乎？孝明之時(shí)，讀《蘇武傳》，見(jiàn)武官名曰《栘中監(jiān)》，以問(wèn)百官，百官莫知。夫《倉(cāng)頡》之章，小學(xué)之書(shū)，文字備具，至於無(wú)能對(duì)圣國(guó)之問(wèn)者，是皆美命隨牒之人多在官也?！澳尽迸浴岸唷蔽淖智也荒苤?，其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負(fù)，難哉！或曰：“通人之官，蘭臺(tái)令史，職校書(shū)定字，比夫太史、太柷，職在文書(shū)，無(wú)典民之用，不可施設(shè)。是以蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不泄，大用於世。”曰：此不繼。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時(shí)王之寵，尊顯於世。董仲舒雖無(wú)鼎足之位，知在公卿之上。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦然則蘭臺(tái)之官，國(guó)所監(jiān)得失也。以心如丸卵，為體內(nèi)藏；眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國(guó)道藏，通人所由進(jìn)，猶博士之官，儒生所由興也。委積不紲，豈圣國(guó)微遇之哉，殆以書(shū)未定而職未畢也。
超奇篇第三十九
通書(shū)千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書(shū)奏記，或興論立說(shuō)、結(jié)連篇章者，文人鴻儒也。好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識(shí)，世間多有；著書(shū)表文，論說(shuō)古今，萬(wàn)不耐一。然則著書(shū)表文，博通所能用之者也。入山見(jiàn)木，長(zhǎng)短無(wú)所不知；入野見(jiàn)草，大小無(wú)所不識(shí)。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見(jiàn)廣博，不能掇以論說(shuō)，此為匿生書(shū)主人，孔子所謂“誦《詩(shī)》三百，授之以政不達(dá)”者也，與彼草木不能伐采，一實(shí)也?？鬃拥谩妒酚洝芬宰鳌洞呵铩?，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因《史記》者，眇思自出於胸中也。凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)雖千篇以上，鸚鵡能言之類(lèi)也。衍傳書(shū)之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、揚(yáng)子云、桓君山，其猶文、武、周公并出一時(shí)也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。故夫能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比於敝車(chē)，錦繡之方於缊袍也，其相過(guò)，遠(yuǎn)矣。如與俗人相料，太山之巔墆，長(zhǎng)狄之項(xiàng)跖，不足以喻。故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。銅鐵既奇，或出金玉。然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。
儒生說(shuō)名於儒門(mén)，過(guò)俗人遠(yuǎn)也?；虿荒苷f(shuō)一經(jīng)，教誨後生?；驇骄郾?，說(shuō)論洞溢，稱(chēng)為經(jīng)明。或不能成牘，治一說(shuō)?；蚰荜惖檬В啾阋?，言應(yīng)經(jīng)傳，文如星月。其高第若谷子云、唐子高者，說(shuō)書(shū)於牘奏之上，不能連結(jié)篇章?；虺榱泄沤?，紀(jì)著行事，若司馬子長(zhǎng)、劉子政之徒，累積篇第，文以萬(wàn)數(shù)，其過(guò)子云、子高遠(yuǎn)矣。然而因成紀(jì)前，無(wú)胸中之造。若夫陸賈、董仲舒，論說(shuō)世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見(jiàn)，觀讀之者，猶曰傳記。陽(yáng)成子長(zhǎng)作《樂(lè)經(jīng)》，揚(yáng)子云作《太玄經(jīng)》，造於〔眇〕思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也?？鬃幼鳌洞呵铩?，二子作兩經(jīng)，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳圣之才者也。王公問(wèn)於桓君山以揚(yáng)子云。君山對(duì)曰：“漢興以來(lái)，未有此人?！本讲畈牛芍^得高下之實(shí)矣。采玉者心羨於玉，鉆龜能知神於龜。能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長(zhǎng)、子云論說(shuō)之徒，君山為甲。自君山以來(lái)，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見(jiàn)其文，奇?zhèn)m儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之杰也。
有根株於下，有榮葉於上；有實(shí)核於內(nèi)，有皮殼於外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)。意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執(zhí)弓矢審固，然後射中。論說(shuō)之出，猶弓矢之發(fā)也；論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗(yàn)奇。奇巧俱發(fā)於心，其實(shí)一也。文有深指巨略，君臣治術(shù)，身不得行，口不能〔泄〕，表著情心，以明己之必能為之也?？鬃幼鳌洞呵铩罚允就跻?。然則孔子之《春秋》，素王之業(yè)也；諸子之傳書(shū)，素相之事也。觀《春秋》以見(jiàn)王意，讀諸子以睹相指。故曰：陳平割肉，丞相之端見(jiàn)；叔孫敖?jīng)Q期思，令〔尹〕之兆著。觀讀傳書(shū)之文，治道政務(wù)，非徒割肉決水之占也。足不強(qiáng)則跡不遠(yuǎn)，鋒不銛，則割不深。連結(jié)篇章，必大才智鴻懿之俊也。
或曰：著書(shū)之人，博覽多聞，學(xué)問(wèn)習(xí)熟，則能推類(lèi)興文。文由外而興，未必實(shí)才學(xué)文相副也。且淺意於華葉之言，無(wú)根核之深，不見(jiàn)大道體要，故立功者希。安危之際，文人不與，無(wú)能建功之驗(yàn)，徒能筆說(shuō)之效也。曰：此不然。周世著書(shū)之人皆權(quán)謀之臣，漢世直言之士皆通覽之吏，豈謂文非華葉之生，根核推之也？心思為謀，集扎為文，情見(jiàn)於辭，意驗(yàn)於言。商鞅相秦，致功於霸，作《耕戰(zhàn)》之書(shū)。虞卿為趙，決計(jì)定說(shuō)，行退作春秋之思，起城中之議。《耕戰(zhàn)》之書(shū)，秦堂上之計(jì)也。陸賈消呂氏之謀，與《新語(yǔ)》同一意?；妇揭钻隋e(cuò)之策，與《新論》共一思。觀谷永之陳說(shuō)，唐林之宜言，劉向之切議，以知為本，筆墨之文，將而送之，豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉？精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。是故魯連飛書(shū)，燕將自殺；鄒陽(yáng)上疏，梁孝開(kāi)牢。書(shū)疏文義，奪於肝心，非徒博覽者所能造，習(xí)熟者所能為也。夫鴻儒希有，而文人比然，將相長(zhǎng)吏，安可不貴？豈徒用其才力，游文於牒牘哉？州郡有憂(yōu)，能治章上奏，解理結(jié)煩，使州郡連事，有如唐子高、谷子云之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂(yōu)適有不解者哉？ 古昔之遠(yuǎn)，四方辟匿，文墨之士，難得紀(jì)錄，且近自以會(huì)稽言之，周長(zhǎng)生者，文士之雄也，在州，為刺史任安舉奏；在郡，為太守孟觀上書(shū)，事解憂(yōu)除，州郡無(wú)事，二將以全。長(zhǎng)生之身不尊顯，非其才知少、功力薄也，二將懷俗人之節(jié)，不能貴也。使遭前世燕昭，則長(zhǎng)生已蒙鄒衍之寵矣。長(zhǎng)生死後，州郡遭憂(yōu)，無(wú)舉奏之吏，以故事結(jié)不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續(xù)也。豈無(wú)憂(yōu)上之吏哉？乃其中文筆不足類(lèi)也。長(zhǎng)生之才，非徒銳於牒牘也，作《洞歷》十篇，上自黃帝，下至漢朝，鋒芒毛發(fā)之事，莫不紀(jì)載，與太吏公《表》、《紀(jì)》相似類(lèi)也。上通下達(dá)，故曰《洞歷》。然則長(zhǎng)生非徒文人，所謂鴻儒者也。前世有嚴(yán)夫子，後有吳君〔高〕，末有周長(zhǎng)生。白雉貢於越，暢草獻(xiàn)於宛，雍州出玉，荊、揚(yáng)生金。珍物產(chǎn)於四遠(yuǎn)幽遼之地，未可言無(wú)奇人也?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，豈在長(zhǎng)生之徒與？何言之卓殊，文之美麗也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不紀(jì)者，屈原在其上也。會(huì)稽文才，豈獨(dú)周長(zhǎng)生哉？所以未論列者，長(zhǎng)生尤逾出也。九州多山，而華、岱為岳，四方多川，而江、河為瀆者，華、岱高而江、河大也。長(zhǎng)生，州郡高大者也。同姓之伯賢，舍而譽(yù)他族之孟，未為得也。長(zhǎng)生說(shuō)文辭之伯，文人之所共宗，獨(dú)紀(jì)錄之，《春秋》記元於魯之義也。俗好高古而稱(chēng)所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。長(zhǎng)生家在會(huì)稽，生在今世，文章雖奇，論者猶謂稚於前人。天稟元?dú)?，人受元精，豈為古今者差殺哉？?jī)?yōu)者為高，明者為上，實(shí)事之人，見(jiàn)然否之分者，睹非卻前，退置於後，見(jiàn)是，推今進(jìn)置於古，心明知昭，不惑於俗也。
班叔皮續(xù)《太史公書(shū)》百篇以上，記事詳悉，義淺理備。觀讀之者以為甲，而太史公乙。子男孟堅(jiān)為尚書(shū)郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、魯、衛(wèi)之謂也。茍可高古，而班氏父子不足紀(jì)也。周有郁郁之文者，在百世之末也。漢在百世之後，文論辭說(shuō)，安得不茂？喻大以小，推民家事，以睹王廷之義。廬宅始成，桑麻才有，居之歷歲，子孫相續(xù)，桃李梅杏，〔奄〕丘蔽野。根莖眾多，則華葉繁茂。漢氏治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁？夫華與實(shí)，俱成者也，無(wú)華生實(shí)，物希有之。山之禿也，孰其茂也？地之瀉也，孰其滋也？文章之人，滋茂漢朝者乃夫漢家熾盛之瑞也。天晏，列宿煥炳；陰雨，日月蔽匿。方今文人并出見(jiàn)者，乃夫漢朝明明之驗(yàn)也。高祖讀陸賈之書(shū)，嘆稱(chēng)萬(wàn)歲；徐樂(lè)、主父偃上疏，征拜郎中，方今未聞。膳無(wú)苦酸之肴，口所不甘味，手不舉以啖人。詔書(shū)每下，文義經(jīng)傳四科，詔書(shū)斐然，郁郁好文之明驗(yàn)也。上書(shū)不實(shí)核，著書(shū)無(wú)義指，“萬(wàn)歲”之聲，“征拜”之恩，何從發(fā)哉？飾面者皆欲為好，而運(yùn)目者希；文音者皆欲為悲，而驚耳者寡。陸賈之書(shū)未奏，徐樂(lè)、主父之策未聞，群諸瞽言之徒，言事粗丑，文不美潤(rùn)，不指。所謂，文辭淫滑，不被濤沙之謫，幸矣！焉蒙征拜為郎中之寵乎？
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