言毒篇第六十六
或問(wèn)曰：“天地之間，萬(wàn)物之性，含血之蟲，有蝮、蛇、蜂、蠆，咸懷毒螫，犯中人身，〔謂〕獲疾痛，當(dāng)時(shí)不救，流遍一身；草木之中，有巴豆、野葛，食之湊懣，頗多殺人。不知此物，稟何氣於天？萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)?，元?dú)庵?，有毒螫乎？?br />
曰：夫毒，太陽(yáng)之熱氣也，中人人毒。人食湊懣者，其不堪任也。不堪任，則謂之毒矣。太陽(yáng)火氣，常為毒螫，氣熱也。太陽(yáng)之地，人民促急，促急之人，口舌為毒。故楚、越之人，促急捷疾，與人談言，口唾射人，則人脣胎腫而為創(chuàng)。南郡極熱之地，其人祝樹樹枯，唾鳥鳥墜。巫咸能以祝延人之疾、愈人之禍者，生於江南，含烈氣也。夫毒，陽(yáng)氣也，故其中人，若火灼人?；?yàn)轵笏?，割肉置地焦沸，火氣之?yàn)也。四方極皆為維邊，唯東南隅有溫烈氣。溫烈氣發(fā)，常以春夏。春夏陽(yáng)起。東南隅，陽(yáng)位也。他物之氣，入人鼻目，不能疾痛?；馃熑氡潜羌?，入目目痛，火氣有烈也。物為靡屑者多，唯一火最烈，火氣所燥也。食甘旨之食，無(wú)傷於人。食蜜少多，則令人毒。蜜為蜂液，蜂則陽(yáng)物也。人行無(wú)所觸犯，體無(wú)故痛，痛處若杖之跡。人腓，腓謂鬼毆之。鬼者，太陽(yáng)之妖也。微者，疾謂之邊，其治用蜜與丹。蜜丹陽(yáng)物，以類治之也。夫治風(fēng)用風(fēng)，治熱用熱，治邊用蜜丹。則知邊者陽(yáng)氣所為，流毒所加也。天地之間，毒氣流行，人當(dāng)其沖，則面腫疾，世人謂之火流所刺也。
人見鬼者，言其色赤，太陽(yáng)妖氣，自如其色也。鬼為烈毒，犯人輒死，故杜伯射周宣立崩。鬼所赍物，陽(yáng)火之類，杜伯弓矢，其色皆亦。南道名毒曰短狐。杜伯之象，執(zhí)弓而射，陽(yáng)氣因而激，激而射，故其中人象弓矢之形。火困而氣熱，血毒盛，故食走馬之肝殺人，氣困為熱也；盛夏暴行，暑暍而死，熱極為毒也。人疾行汗出，對(duì)爐汗出，向日亦汗出，疾溫病者亦汗出。四者異事而皆汗出，困同熱等，火日之變也。天下萬(wàn)物，含太陽(yáng)氣而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在蟲則為蝮蛇蜂蠆，在草則為巴豆治葛，在魚則為鮭與?多、?叔，故人食鮭肝而死，為?多、?叔螫有毒。魚與鳥同類，故鳥蜚魚亦蜚，鳥卵魚亦卵，蝮蛇蜂蠆皆卵，同性類也。
其在人也為小人，故小人之口，為禍天下。小人皆懷毒氣，陽(yáng)地小人，毒尤酷烈，故南越之人，祝誓輒效。諺曰：“眾口爍金?！笨谡撸鹨?。五行二曰火，五事二曰言。言與火直，故云爍金。道口舌之爍，不言拔木焰火，必云爍金，金制於火，火口同類也。
藥生非一地，太伯〔采〕之吳。鑄多非一工，世稱楚棠溪。溫氣天下有，路畏入南海。鴆鳥生於南，人飲鴆死。辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。冶葛巴豆，皆有毒螫，故冶在東南，巴在西南。土地有燥濕，故毒物有多少。生出有處地，故毒有烈不烈。蝮蛇與魚比，故生於草澤。蜂蠆與鳥同，故產(chǎn)於屋樹。江北地燥，故多蜂蠆。江南地濕，故多蝮蛇。生高燥比陽(yáng)，陽(yáng)物懸垂，故蜂蠆以尾刺。生下濕比陰，陰物柔伸，故蝮蛇以口齰。毒或藏於首尾，故螫有毒；或藏于體膚，故食之輒懣；或附於脣吻，故舌鼓為禍。
毒螫之生，皆同一氣，發(fā)動(dòng)雖異，內(nèi)為一類。故人夢(mèng)見火，占為口舌；夢(mèng)見蝮蛇，亦口舌。火為口舌之象，口舌見於蝮蛇，同類共本，所稟一氣也。故火為言，言為小人。小人為妖，由口舌?？谏嘀?，由人感天，故五事二曰言。言之咎徵，“僭恆旸若”。僭者奢麗，故蝮蛇多文。文起於陽(yáng)，故若致文。旸若則言從，故時(shí)有詩(shī)妖。
妖氣生美好，故美好之人多邪惡。叔虎之母美，叔向之母知之，不使視寢。叔向諫其〔之〕，其母曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。彼美，吾懼其生龍蛇以禍汝。汝弊族也，國(guó)多大寵，不仁之人間之，不亦難乎！余何愛焉！”使往視寢，生叔虎，美有勇力，嬖於欒懷子。及范宣子〔逐〕懷子，殺叔虎，禍及叔向。夫深山大澤，龍蛇所生也，比之叔虎之母者，美色之人懷毒螫也。生子叔虎，美有勇力，勇力所生，生於美色；禍難所發(fā)，由於勇力。火有光耀，木有容貌。龍蛇東方木，含火精，故美色貌麗。膽附於肝，故生勇力。火氣猛，故多勇；木剛強(qiáng)，故多力也。生妖怪者，常由好色，為禍難者，常發(fā)勇力；為毒害者，皆在好色。
美酒為毒，酒難多飲；蜂液為蜜，蜜難益食。勇夫強(qiáng)國(guó)，勇夫難近。好女說(shuō)心，好女難畜。辯士快意，辯士難信。故美味腐腹，好色惑心，勇夫招禍，辯口致殃。四者，世之毒也。辯口之毒，為害尤酷。何以明之？孔子見陽(yáng)虎，卻行，白汗交流。陽(yáng)虎辯，有口舌?？谏嘀?，中人病也。人中諸毒，一身死之；中于口舌，一國(guó)之貴亂?！对?shī)》曰：“讒言罔極，交亂四國(guó)。”四國(guó)猶亂，況一人乎！故君子不畏虎，獨(dú)畏讒夫之口。讒夫之口，為毒大矣。
薄葬篇第六十七
圣賢之業(yè)，皆以薄葬省用為務(wù)。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議右鬼，以為人死輒為神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之類以為效驗(yàn)。儒家不從，以為死人無(wú)知，不能為鬼，然而賻祭備物者，示不負(fù)死以觀生也。陸賈依儒家而說(shuō)，故其立語(yǔ)不肯明處。劉子政舉薄葬之奏，務(wù)欲省用，不能極論。是以世俗內(nèi)持狐疑之議，外聞杜伯之類，又見病且終者，墓中死人來(lái)與相見，故遂信是，謂死如生。閔死獨(dú)葬，魂狐無(wú)副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。積浸流至，或破家盡業(yè)，以充死棺；殺人以殉葬，以快生意。非知其內(nèi)無(wú)益，而奢侈之心外相慕也。以為死人有知，與生人無(wú)以異?？鬃臃侵酂o(wú)以定實(shí)。然而陸賈之論兩無(wú)所處。劉子政奏，亦不能明儒家無(wú)知之驗(yàn)，墨家有知之故。事莫明於有效，論莫定於有證?？昭蕴撜Z(yǔ)，雖得道心，人猶不信。是以世俗輕愚信禍福者，畏死不懼義，重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送終。辯士文人有效驗(yàn)，若墨家之以杜伯為據(jù)，則死無(wú)知之實(shí)可明，薄葬省財(cái)之教可立也。今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，業(yè)難齊同，故二家爭(zhēng)論。世無(wú)祭祀復(fù)生之人，故死生之義未有所定。實(shí)者死人暗昧，與人殊途，其實(shí)荒忽，難得深知。有知無(wú)知之情不可定，為鬼之實(shí)不可是。通人知士，雖博覽古今，窺涉百家，條入葉貫，不能審知。唯圣心賢意，方比物類，為能實(shí)之。夫論不留精澄意，茍以外效立事是非，信聞見於外，不詮訂於內(nèi)，是用耳目論，不以心意議也。夫以耳目論，則以虛象為言；虛象效，則以實(shí)事為非。是故是非者不徒耳目，必開心意。墨議不以心而原物，茍信聞見，則雖效驗(yàn)章明，猶為失實(shí)。失實(shí)之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心，喪物索用，無(wú)益於世。此蓋墨術(shù)所以不傳也。
魯人將以玙斂，孔子聞之，徑庭麗級(jí)而諫。夫徑庭麗級(jí)，非禮也，孔子為救患也。患之所由，常由有所貪?！ …[玙，寶物也，魯人用斂，奸人間之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，則丘墓抇矣。孔子睹微見著，故徑庭麗級(jí)，以救患直諫。夫不明死人無(wú)知之義，而著丘墓必抇之諫，雖盡比干之執(zhí)人，人必不聽。何則？諸侯財(cái)多不憂貪，威強(qiáng)不懼抇。死人之議，狐疑未定，孝子之計(jì)，從其重者。如明死人無(wú)知，厚葬無(wú)益，論定議立，較著可聞，則璠之禮不行，徑庭之諫不發(fā)矣。今不明其說(shuō)而強(qiáng)其諫，此蓋孔子所以不能立其教?？鬃臃遣幻魉郎畬?shí)，其意不分別者，亦陸賈之語(yǔ)指也。夫言死無(wú)知，則臣子倍其君父。故曰：”喪祭禮廢，則臣子恩泊；臣子恩泊，則倍死亡先；倍死亡先，則不孝獄多?！笔ト藨珠_不孝之源，故不明死無(wú)知之實(shí)。異道不相連，事生厚，化自生，雖事死泊，何損於化？使死者有知，倍之非也。如無(wú)所知，倍之何損？明其無(wú)知，未必有倍死之害。不明無(wú)知，成事已有賊生之費(fèi)。
孝子之養(yǎng)親病也，未死之時(shí)，求卜迎醫(yī)，冀禍消、藥有益也。既死之後，雖審如巫咸，良如扁鵲，終不復(fù)生。何則？知死氣絕，終無(wú)補(bǔ)益。治死無(wú)益，厚葬何差乎！倍死恐傷化，絕卜拒醫(yī)，獨(dú)不傷義乎！親之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黃泉之下。黃泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死絕異處，不可同也。如當(dāng)亦如生存，恐人倍之，宜葬於宅，與生同也。不明無(wú)知，為人倍其親，獨(dú)明葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳走，以救其難。如罪定法立，終無(wú)門戶，雖曾子、子騫，坐泣而已。何則？計(jì)動(dòng)無(wú)益，空為煩也。今死親之魂，定無(wú)所知，與拘親之罪決不可救何以異？不明無(wú)知，恐人倍其先，獨(dú)明罪定，不為忽其親乎！圣人立義，有益於化，雖小弗除；無(wú)補(bǔ)於政，雖大弗與。今厚死人，何益於恩？倍之弗事，何損於義？ 孔子又謂：為明器不成，示意有明，俑則偶人，象類生人。故魯用偶人葬，孔子嘆。睹用人殉之兆也，故嘆以痛之。即如生當(dāng)備物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，獨(dú)不為后用善器葬乎？絕用人之源，不防喪物之路，重人不愛用，痛人不憂國(guó)，傳議之所失也。救漏防者，悉塞其穴，則水泄絕。穴不悉塞，水有所漏，漏則水為患害。論死不悉，則奢禮不絕，不絕則喪物索用。用索物喪，民貧耗〔乏〕，至，危亡之道也。
蘇秦為燕使，使齊國(guó)之民高大丘冢，多藏財(cái)物，蘇秦身弗以勸勉之，財(cái)盡民〔貧〕，國(guó)空兵弱，燕軍卒至，無(wú)以自衛(wèi)，國(guó)破城亡，主出民散。今不明死之無(wú)知，使民自竭以厚葬親，與蘇秦奸計(jì)同一敗。墨家之議，自違其術(shù)，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗(yàn)。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知；如有知而薄葬之，是怒死人也?！踩恕城橛穸鴲罕。员∈芩勒咧?zé)，雖右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，則其信杜伯非也；如以鬼是死人，則其薄葬非也。術(shù)用乖錯(cuò)，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。夫如是，世欲之人，可一詳覽。詳覽如斯，可一薄葬矣。
四諱篇第六十八
俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。防禁所從來(lái)者遠(yuǎn)矣。傳曰：魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)以為不祥。哀公作色而怒，左右數(shù)諫而弗聽，以問(wèn)其傅宰質(zhì)睢曰：“吾欲西益宅，史以為不祥，何如？”宰質(zhì)睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉?！卑Ч笳f(shuō)。有頃，復(fù)問(wèn)曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一不祥也。嗜欲無(wú)止，二不祥也。不聽規(guī)諫，三不祥也。”哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史與宰質(zhì)睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。令史、質(zhì)睢以為西益宅審不祥，則史與質(zhì)睢與今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不謂之兇，益西面獨(dú)謂不祥，何哉？西益宅，何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有形體，神有吉兇，動(dòng)德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰(shuí)也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人這處宅，欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四面益宅，皆當(dāng)不祥。諸工技之家，說(shuō)吉兇之占，皆有事狀。宅家言治宅犯兇神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛?cè)?，皆有鬼神兇惡之禁，人不忌避，有病死之禍。至於西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為??？實(shí)說(shuō)其義，“不祥”者義理之禁，非吉兇之忌也。夫西方，長(zhǎng)老之地，尊者之位也。尊長(zhǎng)在西，卑幼在東。尊長(zhǎng)，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無(wú)二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也，於義不宜，未有兇也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。三者於人，吉兇宜等。西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所處，不設(shè)尊卑。宅者，長(zhǎng)幼所共，加慎致意者，何可不之諱？義詳於宅，略於墓與田也。
二曰諱被刑為徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。問(wèn)其禁之者，不能知其諱，受禁行者，亦不要其忌。連相放效，至或於被刑，父母死，不送葬；若至墓側(cè)，不敢臨葬；甚失至於不行吊傷、見佗之人柩。夫徒，〔辠〕人也，被刑謂之徒。丘墓之上，二親也，死亡謂之先。宅與墓何別？親與先何異？如以徒被刑，先人責(zé)之，則不宜入宅與親相見；如徒不得與死人相見，則親死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之，執(zhí)據(jù)何義？實(shí)說(shuō)其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當(dāng)全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：“開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也?？鬃釉唬骸吧眢w發(fā)膚，受之父母，弗敢毀傷?！毙⒄吲氯胄瘫?，刻畫身體，毀傷發(fā)膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負(fù)刑辱，深自刻責(zé)，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓。慚負(fù)先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齊戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹(jǐn)敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻怛慘傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。二義也。昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之，入?yún)遣伤?，斷發(fā)文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主。太伯再讓，王季不聽，三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人，不可為宗廟社稷之主?！蓖跫局豢?，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當(dāng)葬，身不送也。葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。權(quán)可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使無(wú)知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。若完城旦以下，施刑彩衣系躬，冠帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆兇，其失至於不吊鄉(xiāng)黨尸，不升佗人之丘，感也。
三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠(yuǎn)行，度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之。丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？夫婦人之乳子也，子含元?dú)舛?。元?dú)猓斓刂⒁?，何兇而惡之？人，物也；子，亦物也。子生與萬(wàn)物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬(wàn)物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實(shí)之有核也，包〔裹〕兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有核殼者，宜皆惡之。萬(wàn)物廣多，難以驗(yàn)事。人生何以異於六畜？皆含血?dú)鈶炎?，子生與人無(wú)異，獨(dú)惡人而不憎畜，豈以人體大，氣血盛乎？則夫牛馬體大於人。凡可惡之事，無(wú)與鈞等，獨(dú)有一物，不見比類，乃可疑也。今六畜與人無(wú)異，其乳皆同一狀。六畜與人無(wú)異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能別人之產(chǎn)與六畜之乳，吾將聽其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。
且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心。故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計(jì)其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見鼻聞，一過(guò)則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負(fù)豕於涂，腐澌於溝，不以為兇者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？
江北乳子，不出房室，知其無(wú)惡也。至於犬乳，置之宅外，此復(fù)惑也。江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。夫人與犬何以異？房室宅外何以殊，或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無(wú)經(jīng)也。月之晦也，日月合宿，紀(jì)為一月，猶八日，〔日〕月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦?；夼c弦望一實(shí)也，非月晦日月光氣與月朔異也，何故逾月謂之吉乎？如實(shí)兇，逾月未可謂吉；如實(shí)吉，雖未逾月，猶為可也。實(shí)說(shuō)諱忌產(chǎn)子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節(jié)立矣。
四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得也舉已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣在腹腸之內(nèi)，其生，十月而產(chǎn)，共一元?dú)庖?。正與二月何殊？五與六月何異？而謂之兇也？世傳此言久，拘數(shù)之人，莫敢犯之。弘識(shí)大材，實(shí)核事理，深睹吉兇之分者，然後見之。昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。及長(zhǎng)，其母因兄弟而見其子文於嬰，嬰怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長(zhǎng)至戶，將不利其父母。”文曰：“人生受命於天乎？將受命於戶邪？”嬰嘿然。文曰：“必受命於天，君何憂焉。如受命於戶，即高其戶，誰(shuí)能至者？”嬰善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待賓客，賓客日進(jìn)，名聞諸侯。文長(zhǎng)過(guò)戶而嬰不死。以田文之說(shuō)言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也。嬰信忌不實(shí)義，文信命不辟諱。雅俗異材，舉措殊操，故嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。實(shí)說(shuō)世俗諱之，亦有緣也。夫正月歲始，五月盛陽(yáng)，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無(wú)實(shí)兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
夫忌諱非一，必托之神怪，若設(shè)以死亡，然後世人信用畏避。忌諱之語(yǔ)，四方不同，略舉通語(yǔ)，令世觀覽。若夫曲俗微小之諱，眾多非一，咸勸人為善，使人重慎，無(wú)鬼神之害，兇丑之禍。世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。諱厲刀井上，恐刀墮井中也；或說(shuō)以為刑之字，井與刀也，厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦墮擊人首也。毋反懸冠，為似死人服；或說(shuō)惡其反而承塵溜也。毋偃寢，為其象尸也。毋以箸相受，為其不固也。毋相代掃，為修冢之人，冀人來(lái)代己也。諸言毋者，教人重慎，勉人為善。禮曰：“毋摶飯，毋流歠?！倍Y義之禁，未必吉兇之言也。
讠間時(shí)篇第六十九
世俗起土興功，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物，懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金；歲月食東家，東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇，或空亡徙以辟其殃。連相仿效，皆謂之然。如考實(shí)之，虛妄迷也。何以明之？
夫天地之神，用心等也。人民無(wú)狀，加罪行罰，非有二心兩意，前後相反也。移徙不避歲月，歲月惡其不避己之沖位，怒之也。今起功之家，亦動(dòng)地體，無(wú)狀之過(guò)，與移徙等。起功之家，當(dāng)為歲所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？豈歲月之神怪移徙而〔不〕咎起功哉！用心措意，何其不平也。鬼神罪過(guò)人，猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一，小過(guò)宥罪，大惡犯辟，未有以無(wú)過(guò)受罪。無(wú)過(guò)而受罪，世謂之冤。今巳、酉之家，無(wú)過(guò)於月歲，子、〔寅〕起宅，空為見食，此則歲冤無(wú)罪也。且夫太歲在子，子宅直符，午宅為破，不須興功起事，空居無(wú)為，猶被其害。今歲月所食，待子宅有為，巳、酉乃兇。太歲，歲月之神，用罰為害，動(dòng)靜殊致，非天從歲月神意之道也。
審論歲月之神，歲則太歲也，在天邊際，立於子位。起室者在中國(guó)一州之內(nèi)，假令揚(yáng)州在東南，使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食於酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎！且食之者審誰(shuí)也？如審歲月，歲月，天之從神，飲食與天同。天食不食人，故郊祭不以為牲。如非天神，亦不食人。天地之間，百神所食，圣人謂當(dāng)與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用眾物，無(wú)用人者。物食人者，虎與狼也。歲月之神，豈虎狼之精哉？倉(cāng)卒之世，谷食乏匱，人民饑餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精為歲月之神哉？歲月有神，日亦有神，歲食月食，日何不食？積日為月，積月為時(shí)，積時(shí)為歲，千五百三十九歲為一統(tǒng)，四千六百一十七歲為一元，增積相倍之?dāng)?shù)，分余終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗(yàn)乎？如歲月終竟者宜有神，則四時(shí)有神，統(tǒng)元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，與歲月終竟何異？歲月有神，魄與弦復(fù)有神也？一日之中，分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也。十二月建寅卯，則十二月時(shí)所加寅卯也。日加十二辰不食，月建十二辰獨(dú)食，豈日加無(wú)神，月建獨(dú)有哉？何故月建獨(dú)食，日加不食乎！如日加無(wú)神，用時(shí)決事非也。如加時(shí)有神，獨(dú)不食，非也。
神之口腹，與人等也。人饑則食，飽則止，不為起功乃一食也。歲月之神，起功乃食，一歲之中，興功者希，歲月之神饑乎？倉(cāng)卒之世，人民亡，室宅荒廢，興功者絕，歲月之神餓乎？且田與宅俱人所治，興功用力，勞佚鈞等。宅掘土而立木，田鑿溝而起堤，堤與木俱立，掘與鑿俱為。起宅，歲月食；治田，獨(dú)不食。豈起宅時(shí)歲月饑，治田時(shí)飽乎？何事鈞作同，飲食不等也？ 說(shuō)歲月食之家，必銓功之小大，立遠(yuǎn)近之步數(shù)。假令起三尺之功，食一步之內(nèi)；起十丈之役，食一里之外。功有小大，禍有近遠(yuǎn)。蒙恬為秦筑長(zhǎng)城，極天下之半，則其為禍宜以萬(wàn)數(shù)。案長(zhǎng)城之造，秦民不多死。周公作雒，興功至大，當(dāng)時(shí)歲月宜多食。圣人知其審食，宜徙所食地，置於吉祥之位。如不知避，人民多兇，經(jīng)傳之文，賢圣宜有刺譏。今聞筑雒之民，四方和會(huì)，功成事畢，不聞多死。說(shuō)歲月之家，殆虛非實(shí)也。且歲月審食，猶人口腹之饑必食也；且為巳、酉地有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，同閉口不敢食哉！
如實(shí)畏懼，宜如其數(shù)。五行相勝，物氣鈞適。如〔泰〕山失火，沃以一杯之水；河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當(dāng)也。天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負(fù)者，木多而金寡也。積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消。非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭(zhēng)，童子不勝。非童子怯，力少之故也。狼眾食人，人眾食狼。敵力角氣，能以小勝大者希；爭(zhēng)強(qiáng)量功，能以寡勝眾者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除兇咎，卻歲之殃，如何也！
或問(wèn)曰：“天地之間，萬(wàn)物之性，含血之蟲，有蝮、蛇、蜂、蠆，咸懷毒螫，犯中人身，〔謂〕獲疾痛，當(dāng)時(shí)不救，流遍一身；草木之中，有巴豆、野葛，食之湊懣，頗多殺人。不知此物，稟何氣於天？萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)?，元?dú)庵?，有毒螫乎？?br />
曰：夫毒，太陽(yáng)之熱氣也，中人人毒。人食湊懣者，其不堪任也。不堪任，則謂之毒矣。太陽(yáng)火氣，常為毒螫，氣熱也。太陽(yáng)之地，人民促急，促急之人，口舌為毒。故楚、越之人，促急捷疾，與人談言，口唾射人，則人脣胎腫而為創(chuàng)。南郡極熱之地，其人祝樹樹枯，唾鳥鳥墜。巫咸能以祝延人之疾、愈人之禍者，生於江南，含烈氣也。夫毒，陽(yáng)氣也，故其中人，若火灼人?；?yàn)轵笏?，割肉置地焦沸，火氣之?yàn)也。四方極皆為維邊，唯東南隅有溫烈氣。溫烈氣發(fā)，常以春夏。春夏陽(yáng)起。東南隅，陽(yáng)位也。他物之氣，入人鼻目，不能疾痛?；馃熑氡潜羌?，入目目痛，火氣有烈也。物為靡屑者多，唯一火最烈，火氣所燥也。食甘旨之食，無(wú)傷於人。食蜜少多，則令人毒。蜜為蜂液，蜂則陽(yáng)物也。人行無(wú)所觸犯，體無(wú)故痛，痛處若杖之跡。人腓，腓謂鬼毆之。鬼者，太陽(yáng)之妖也。微者，疾謂之邊，其治用蜜與丹。蜜丹陽(yáng)物，以類治之也。夫治風(fēng)用風(fēng)，治熱用熱，治邊用蜜丹。則知邊者陽(yáng)氣所為，流毒所加也。天地之間，毒氣流行，人當(dāng)其沖，則面腫疾，世人謂之火流所刺也。
人見鬼者，言其色赤，太陽(yáng)妖氣，自如其色也。鬼為烈毒，犯人輒死，故杜伯射周宣立崩。鬼所赍物，陽(yáng)火之類，杜伯弓矢，其色皆亦。南道名毒曰短狐。杜伯之象，執(zhí)弓而射，陽(yáng)氣因而激，激而射，故其中人象弓矢之形。火困而氣熱，血毒盛，故食走馬之肝殺人，氣困為熱也；盛夏暴行，暑暍而死，熱極為毒也。人疾行汗出，對(duì)爐汗出，向日亦汗出，疾溫病者亦汗出。四者異事而皆汗出，困同熱等，火日之變也。天下萬(wàn)物，含太陽(yáng)氣而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在蟲則為蝮蛇蜂蠆，在草則為巴豆治葛，在魚則為鮭與?多、?叔，故人食鮭肝而死，為?多、?叔螫有毒。魚與鳥同類，故鳥蜚魚亦蜚，鳥卵魚亦卵，蝮蛇蜂蠆皆卵，同性類也。
其在人也為小人，故小人之口，為禍天下。小人皆懷毒氣，陽(yáng)地小人，毒尤酷烈，故南越之人，祝誓輒效。諺曰：“眾口爍金?！笨谡撸鹨?。五行二曰火，五事二曰言。言與火直，故云爍金。道口舌之爍，不言拔木焰火，必云爍金，金制於火，火口同類也。
藥生非一地，太伯〔采〕之吳。鑄多非一工，世稱楚棠溪。溫氣天下有，路畏入南海。鴆鳥生於南，人飲鴆死。辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。冶葛巴豆，皆有毒螫，故冶在東南，巴在西南。土地有燥濕，故毒物有多少。生出有處地，故毒有烈不烈。蝮蛇與魚比，故生於草澤。蜂蠆與鳥同，故產(chǎn)於屋樹。江北地燥，故多蜂蠆。江南地濕，故多蝮蛇。生高燥比陽(yáng)，陽(yáng)物懸垂，故蜂蠆以尾刺。生下濕比陰，陰物柔伸，故蝮蛇以口齰。毒或藏於首尾，故螫有毒；或藏于體膚，故食之輒懣；或附於脣吻，故舌鼓為禍。
毒螫之生，皆同一氣，發(fā)動(dòng)雖異，內(nèi)為一類。故人夢(mèng)見火，占為口舌；夢(mèng)見蝮蛇，亦口舌。火為口舌之象，口舌見於蝮蛇，同類共本，所稟一氣也。故火為言，言為小人。小人為妖，由口舌?？谏嘀?，由人感天，故五事二曰言。言之咎徵，“僭恆旸若”。僭者奢麗，故蝮蛇多文。文起於陽(yáng)，故若致文。旸若則言從，故時(shí)有詩(shī)妖。
妖氣生美好，故美好之人多邪惡。叔虎之母美，叔向之母知之，不使視寢。叔向諫其〔之〕，其母曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。彼美，吾懼其生龍蛇以禍汝。汝弊族也，國(guó)多大寵，不仁之人間之，不亦難乎！余何愛焉！”使往視寢，生叔虎，美有勇力，嬖於欒懷子。及范宣子〔逐〕懷子，殺叔虎，禍及叔向。夫深山大澤，龍蛇所生也，比之叔虎之母者，美色之人懷毒螫也。生子叔虎，美有勇力，勇力所生，生於美色；禍難所發(fā)，由於勇力。火有光耀，木有容貌。龍蛇東方木，含火精，故美色貌麗。膽附於肝，故生勇力。火氣猛，故多勇；木剛強(qiáng)，故多力也。生妖怪者，常由好色，為禍難者，常發(fā)勇力；為毒害者，皆在好色。
美酒為毒，酒難多飲；蜂液為蜜，蜜難益食。勇夫強(qiáng)國(guó)，勇夫難近。好女說(shuō)心，好女難畜。辯士快意，辯士難信。故美味腐腹，好色惑心，勇夫招禍，辯口致殃。四者，世之毒也。辯口之毒，為害尤酷。何以明之？孔子見陽(yáng)虎，卻行，白汗交流。陽(yáng)虎辯，有口舌?？谏嘀?，中人病也。人中諸毒，一身死之；中于口舌，一國(guó)之貴亂?！对?shī)》曰：“讒言罔極，交亂四國(guó)。”四國(guó)猶亂，況一人乎！故君子不畏虎，獨(dú)畏讒夫之口。讒夫之口，為毒大矣。
薄葬篇第六十七
圣賢之業(yè)，皆以薄葬省用為務(wù)。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議右鬼，以為人死輒為神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之類以為效驗(yàn)。儒家不從，以為死人無(wú)知，不能為鬼，然而賻祭備物者，示不負(fù)死以觀生也。陸賈依儒家而說(shuō)，故其立語(yǔ)不肯明處。劉子政舉薄葬之奏，務(wù)欲省用，不能極論。是以世俗內(nèi)持狐疑之議，外聞杜伯之類，又見病且終者，墓中死人來(lái)與相見，故遂信是，謂死如生。閔死獨(dú)葬，魂狐無(wú)副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。積浸流至，或破家盡業(yè)，以充死棺；殺人以殉葬，以快生意。非知其內(nèi)無(wú)益，而奢侈之心外相慕也。以為死人有知，與生人無(wú)以異?？鬃臃侵酂o(wú)以定實(shí)。然而陸賈之論兩無(wú)所處。劉子政奏，亦不能明儒家無(wú)知之驗(yàn)，墨家有知之故。事莫明於有效，論莫定於有證?？昭蕴撜Z(yǔ)，雖得道心，人猶不信。是以世俗輕愚信禍福者，畏死不懼義，重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送終。辯士文人有效驗(yàn)，若墨家之以杜伯為據(jù)，則死無(wú)知之實(shí)可明，薄葬省財(cái)之教可立也。今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，業(yè)難齊同，故二家爭(zhēng)論。世無(wú)祭祀復(fù)生之人，故死生之義未有所定。實(shí)者死人暗昧，與人殊途，其實(shí)荒忽，難得深知。有知無(wú)知之情不可定，為鬼之實(shí)不可是。通人知士，雖博覽古今，窺涉百家，條入葉貫，不能審知。唯圣心賢意，方比物類，為能實(shí)之。夫論不留精澄意，茍以外效立事是非，信聞見於外，不詮訂於內(nèi)，是用耳目論，不以心意議也。夫以耳目論，則以虛象為言；虛象效，則以實(shí)事為非。是故是非者不徒耳目，必開心意。墨議不以心而原物，茍信聞見，則雖效驗(yàn)章明，猶為失實(shí)。失實(shí)之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心，喪物索用，無(wú)益於世。此蓋墨術(shù)所以不傳也。
魯人將以玙斂，孔子聞之，徑庭麗級(jí)而諫。夫徑庭麗級(jí)，非禮也，孔子為救患也。患之所由，常由有所貪?！ …[玙，寶物也，魯人用斂，奸人間之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，則丘墓抇矣。孔子睹微見著，故徑庭麗級(jí)，以救患直諫。夫不明死人無(wú)知之義，而著丘墓必抇之諫，雖盡比干之執(zhí)人，人必不聽。何則？諸侯財(cái)多不憂貪，威強(qiáng)不懼抇。死人之議，狐疑未定，孝子之計(jì)，從其重者。如明死人無(wú)知，厚葬無(wú)益，論定議立，較著可聞，則璠之禮不行，徑庭之諫不發(fā)矣。今不明其說(shuō)而強(qiáng)其諫，此蓋孔子所以不能立其教?？鬃臃遣幻魉郎畬?shí)，其意不分別者，亦陸賈之語(yǔ)指也。夫言死無(wú)知，則臣子倍其君父。故曰：”喪祭禮廢，則臣子恩泊；臣子恩泊，則倍死亡先；倍死亡先，則不孝獄多?！笔ト藨珠_不孝之源，故不明死無(wú)知之實(shí)。異道不相連，事生厚，化自生，雖事死泊，何損於化？使死者有知，倍之非也。如無(wú)所知，倍之何損？明其無(wú)知，未必有倍死之害。不明無(wú)知，成事已有賊生之費(fèi)。
孝子之養(yǎng)親病也，未死之時(shí)，求卜迎醫(yī)，冀禍消、藥有益也。既死之後，雖審如巫咸，良如扁鵲，終不復(fù)生。何則？知死氣絕，終無(wú)補(bǔ)益。治死無(wú)益，厚葬何差乎！倍死恐傷化，絕卜拒醫(yī)，獨(dú)不傷義乎！親之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黃泉之下。黃泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死絕異處，不可同也。如當(dāng)亦如生存，恐人倍之，宜葬於宅，與生同也。不明無(wú)知，為人倍其親，獨(dú)明葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳走，以救其難。如罪定法立，終無(wú)門戶，雖曾子、子騫，坐泣而已。何則？計(jì)動(dòng)無(wú)益，空為煩也。今死親之魂，定無(wú)所知，與拘親之罪決不可救何以異？不明無(wú)知，恐人倍其先，獨(dú)明罪定，不為忽其親乎！圣人立義，有益於化，雖小弗除；無(wú)補(bǔ)於政，雖大弗與。今厚死人，何益於恩？倍之弗事，何損於義？ 孔子又謂：為明器不成，示意有明，俑則偶人，象類生人。故魯用偶人葬，孔子嘆。睹用人殉之兆也，故嘆以痛之。即如生當(dāng)備物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，獨(dú)不為后用善器葬乎？絕用人之源，不防喪物之路，重人不愛用，痛人不憂國(guó)，傳議之所失也。救漏防者，悉塞其穴，則水泄絕。穴不悉塞，水有所漏，漏則水為患害。論死不悉，則奢禮不絕，不絕則喪物索用。用索物喪，民貧耗〔乏〕，至，危亡之道也。
蘇秦為燕使，使齊國(guó)之民高大丘冢，多藏財(cái)物，蘇秦身弗以勸勉之，財(cái)盡民〔貧〕，國(guó)空兵弱，燕軍卒至，無(wú)以自衛(wèi)，國(guó)破城亡，主出民散。今不明死之無(wú)知，使民自竭以厚葬親，與蘇秦奸計(jì)同一敗。墨家之議，自違其術(shù)，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗(yàn)。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知；如有知而薄葬之，是怒死人也?！踩恕城橛穸鴲罕。员∈芩勒咧?zé)，雖右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，則其信杜伯非也；如以鬼是死人，則其薄葬非也。術(shù)用乖錯(cuò)，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。夫如是，世欲之人，可一詳覽。詳覽如斯，可一薄葬矣。
四諱篇第六十八
俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。防禁所從來(lái)者遠(yuǎn)矣。傳曰：魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)以為不祥。哀公作色而怒，左右數(shù)諫而弗聽，以問(wèn)其傅宰質(zhì)睢曰：“吾欲西益宅，史以為不祥，何如？”宰質(zhì)睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉?！卑Ч笳f(shuō)。有頃，復(fù)問(wèn)曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一不祥也。嗜欲無(wú)止，二不祥也。不聽規(guī)諫，三不祥也。”哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史與宰質(zhì)睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。令史、質(zhì)睢以為西益宅審不祥，則史與質(zhì)睢與今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不謂之兇，益西面獨(dú)謂不祥，何哉？西益宅，何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有形體，神有吉兇，動(dòng)德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰(shuí)也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人這處宅，欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四面益宅，皆當(dāng)不祥。諸工技之家，說(shuō)吉兇之占，皆有事狀。宅家言治宅犯兇神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛?cè)?，皆有鬼神兇惡之禁，人不忌避，有病死之禍。至於西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為??？實(shí)說(shuō)其義，“不祥”者義理之禁，非吉兇之忌也。夫西方，長(zhǎng)老之地，尊者之位也。尊長(zhǎng)在西，卑幼在東。尊長(zhǎng)，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無(wú)二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也，於義不宜，未有兇也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。三者於人，吉兇宜等。西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所處，不設(shè)尊卑。宅者，長(zhǎng)幼所共，加慎致意者，何可不之諱？義詳於宅，略於墓與田也。
二曰諱被刑為徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。問(wèn)其禁之者，不能知其諱，受禁行者，亦不要其忌。連相放效，至或於被刑，父母死，不送葬；若至墓側(cè)，不敢臨葬；甚失至於不行吊傷、見佗之人柩。夫徒，〔辠〕人也，被刑謂之徒。丘墓之上，二親也，死亡謂之先。宅與墓何別？親與先何異？如以徒被刑，先人責(zé)之，則不宜入宅與親相見；如徒不得與死人相見，則親死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之，執(zhí)據(jù)何義？實(shí)說(shuō)其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當(dāng)全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：“開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也?？鬃釉唬骸吧眢w發(fā)膚，受之父母，弗敢毀傷?！毙⒄吲氯胄瘫?，刻畫身體，毀傷發(fā)膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負(fù)刑辱，深自刻責(zé)，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓。慚負(fù)先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齊戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹(jǐn)敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻怛慘傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。二義也。昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之，入?yún)遣伤?，斷發(fā)文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主。太伯再讓，王季不聽，三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人，不可為宗廟社稷之主?！蓖跫局豢?，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當(dāng)葬，身不送也。葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。權(quán)可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使無(wú)知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。若完城旦以下，施刑彩衣系躬，冠帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆兇，其失至於不吊鄉(xiāng)黨尸，不升佗人之丘，感也。
三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠(yuǎn)行，度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之。丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？夫婦人之乳子也，子含元?dú)舛?。元?dú)猓斓刂⒁?，何兇而惡之？人，物也；子，亦物也。子生與萬(wàn)物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬(wàn)物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實(shí)之有核也，包〔裹〕兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有核殼者，宜皆惡之。萬(wàn)物廣多，難以驗(yàn)事。人生何以異於六畜？皆含血?dú)鈶炎?，子生與人無(wú)異，獨(dú)惡人而不憎畜，豈以人體大，氣血盛乎？則夫牛馬體大於人。凡可惡之事，無(wú)與鈞等，獨(dú)有一物，不見比類，乃可疑也。今六畜與人無(wú)異，其乳皆同一狀。六畜與人無(wú)異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能別人之產(chǎn)與六畜之乳，吾將聽其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。
且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心。故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計(jì)其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見鼻聞，一過(guò)則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負(fù)豕於涂，腐澌於溝，不以為兇者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？
江北乳子，不出房室，知其無(wú)惡也。至於犬乳，置之宅外，此復(fù)惑也。江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。夫人與犬何以異？房室宅外何以殊，或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無(wú)經(jīng)也。月之晦也，日月合宿，紀(jì)為一月，猶八日，〔日〕月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦?；夼c弦望一實(shí)也，非月晦日月光氣與月朔異也，何故逾月謂之吉乎？如實(shí)兇，逾月未可謂吉；如實(shí)吉，雖未逾月，猶為可也。實(shí)說(shuō)諱忌產(chǎn)子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節(jié)立矣。
四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得也舉已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣在腹腸之內(nèi)，其生，十月而產(chǎn)，共一元?dú)庖?。正與二月何殊？五與六月何異？而謂之兇也？世傳此言久，拘數(shù)之人，莫敢犯之。弘識(shí)大材，實(shí)核事理，深睹吉兇之分者，然後見之。昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。及長(zhǎng)，其母因兄弟而見其子文於嬰，嬰怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長(zhǎng)至戶，將不利其父母。”文曰：“人生受命於天乎？將受命於戶邪？”嬰嘿然。文曰：“必受命於天，君何憂焉。如受命於戶，即高其戶，誰(shuí)能至者？”嬰善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待賓客，賓客日進(jìn)，名聞諸侯。文長(zhǎng)過(guò)戶而嬰不死。以田文之說(shuō)言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也。嬰信忌不實(shí)義，文信命不辟諱。雅俗異材，舉措殊操，故嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。實(shí)說(shuō)世俗諱之，亦有緣也。夫正月歲始，五月盛陽(yáng)，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無(wú)實(shí)兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
夫忌諱非一，必托之神怪，若設(shè)以死亡，然後世人信用畏避。忌諱之語(yǔ)，四方不同，略舉通語(yǔ)，令世觀覽。若夫曲俗微小之諱，眾多非一，咸勸人為善，使人重慎，無(wú)鬼神之害，兇丑之禍。世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。諱厲刀井上，恐刀墮井中也；或說(shuō)以為刑之字，井與刀也，厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦墮擊人首也。毋反懸冠，為似死人服；或說(shuō)惡其反而承塵溜也。毋偃寢，為其象尸也。毋以箸相受，為其不固也。毋相代掃，為修冢之人，冀人來(lái)代己也。諸言毋者，教人重慎，勉人為善。禮曰：“毋摶飯，毋流歠?！倍Y義之禁，未必吉兇之言也。
讠間時(shí)篇第六十九
世俗起土興功，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物，懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金；歲月食東家，東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇，或空亡徙以辟其殃。連相仿效，皆謂之然。如考實(shí)之，虛妄迷也。何以明之？
夫天地之神，用心等也。人民無(wú)狀，加罪行罰，非有二心兩意，前後相反也。移徙不避歲月，歲月惡其不避己之沖位，怒之也。今起功之家，亦動(dòng)地體，無(wú)狀之過(guò)，與移徙等。起功之家，當(dāng)為歲所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？豈歲月之神怪移徙而〔不〕咎起功哉！用心措意，何其不平也。鬼神罪過(guò)人，猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一，小過(guò)宥罪，大惡犯辟，未有以無(wú)過(guò)受罪。無(wú)過(guò)而受罪，世謂之冤。今巳、酉之家，無(wú)過(guò)於月歲，子、〔寅〕起宅，空為見食，此則歲冤無(wú)罪也。且夫太歲在子，子宅直符，午宅為破，不須興功起事，空居無(wú)為，猶被其害。今歲月所食，待子宅有為，巳、酉乃兇。太歲，歲月之神，用罰為害，動(dòng)靜殊致，非天從歲月神意之道也。
審論歲月之神，歲則太歲也，在天邊際，立於子位。起室者在中國(guó)一州之內(nèi)，假令揚(yáng)州在東南，使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食於酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎！且食之者審誰(shuí)也？如審歲月，歲月，天之從神，飲食與天同。天食不食人，故郊祭不以為牲。如非天神，亦不食人。天地之間，百神所食，圣人謂當(dāng)與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用眾物，無(wú)用人者。物食人者，虎與狼也。歲月之神，豈虎狼之精哉？倉(cāng)卒之世，谷食乏匱，人民饑餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精為歲月之神哉？歲月有神，日亦有神，歲食月食，日何不食？積日為月，積月為時(shí)，積時(shí)為歲，千五百三十九歲為一統(tǒng)，四千六百一十七歲為一元，增積相倍之?dāng)?shù)，分余終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗(yàn)乎？如歲月終竟者宜有神，則四時(shí)有神，統(tǒng)元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，與歲月終竟何異？歲月有神，魄與弦復(fù)有神也？一日之中，分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也。十二月建寅卯，則十二月時(shí)所加寅卯也。日加十二辰不食，月建十二辰獨(dú)食，豈日加無(wú)神，月建獨(dú)有哉？何故月建獨(dú)食，日加不食乎！如日加無(wú)神，用時(shí)決事非也。如加時(shí)有神，獨(dú)不食，非也。
神之口腹，與人等也。人饑則食，飽則止，不為起功乃一食也。歲月之神，起功乃食，一歲之中，興功者希，歲月之神饑乎？倉(cāng)卒之世，人民亡，室宅荒廢，興功者絕，歲月之神餓乎？且田與宅俱人所治，興功用力，勞佚鈞等。宅掘土而立木，田鑿溝而起堤，堤與木俱立，掘與鑿俱為。起宅，歲月食；治田，獨(dú)不食。豈起宅時(shí)歲月饑，治田時(shí)飽乎？何事鈞作同，飲食不等也？ 說(shuō)歲月食之家，必銓功之小大，立遠(yuǎn)近之步數(shù)。假令起三尺之功，食一步之內(nèi)；起十丈之役，食一里之外。功有小大，禍有近遠(yuǎn)。蒙恬為秦筑長(zhǎng)城，極天下之半，則其為禍宜以萬(wàn)數(shù)。案長(zhǎng)城之造，秦民不多死。周公作雒，興功至大，當(dāng)時(shí)歲月宜多食。圣人知其審食，宜徙所食地，置於吉祥之位。如不知避，人民多兇，經(jīng)傳之文，賢圣宜有刺譏。今聞筑雒之民，四方和會(huì)，功成事畢，不聞多死。說(shuō)歲月之家，殆虛非實(shí)也。且歲月審食，猶人口腹之饑必食也；且為巳、酉地有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，同閉口不敢食哉！
如實(shí)畏懼，宜如其數(shù)。五行相勝，物氣鈞適。如〔泰〕山失火，沃以一杯之水；河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當(dāng)也。天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負(fù)者，木多而金寡也。積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消。非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭(zhēng)，童子不勝。非童子怯，力少之故也。狼眾食人，人眾食狼。敵力角氣，能以小勝大者希；爭(zhēng)強(qiáng)量功，能以寡勝眾者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除兇咎，卻歲之殃，如何也！
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