白術(shù)上
浮邱子曰：君子將溫溫然與人親邪？抑憢憢然與人畏邪？將坦坦然與人知邪？抑慒懜然與人疑邪？可親者厥利九，可畏者厥害九，可知者厥利十，可疑者厥害十。
厥利九云何？君子可親，則有我近物之利，則有物近我之利，則有我成物之利，則有物成我之利，則有去壅從通之利，則有貢直卻諛之利，則有化貳為誠(chéng)之利，則有收異于同之利，則有原始要終之利。我近物，此君子略崇高、詳視聽(tīng)也；物近我，此君子服臣僚、孚兆庶也。我成物，此君子施仁義、究體用也；物成我，此君子采葑菲、詢芻蕘也。去壅從通，此君子弗用暖昧之事愚己也；貢直卻諛，此君子弗用神圣之名詟人也。化貳為誠(chéng)，此君子弗厲聲色而反側(cè)銷也；收異于同，此君子弗膠血?dú)舛餍羞p也；原始要終，此君子弗虧名實(shí)而神骨完一也。略崇高、詳視聽(tīng)，疇其遁逃明鑒以欺之？服臣僚、孚兆庶，疇其造作非分以橈之？施仁義、究體用，疇其獻(xiàn)私智纖計(jì)以小之？采葑菲、詢芻蕘，疇其秘情故事實(shí)以外之？弗用暖昧之事愚己，疇其揣所便以餌之？弗用神圣之名詟人，疇其縱所矜以說(shuō)之？弗厲聲色而反側(cè)銷，疇其包藏禍心以固之？弗膠血?dú)舛餍羞p，疇其蠹蝕皇風(fēng)以薄之？弗虧名實(shí)而神骨完一，疇其抵巇以弛易［齒＋禺］差之？故曰：可親者厥利九?！对?shī)》曰：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬(wàn)福來(lái)求?！庇衷唬骸鞍俦偾涫浚挠谔熳?，不解于位，民之攸塈?！笔莿t親之為利也與！
厥害九云何？君子可畏，則有我弗近物之害，則有物弗近我之害，則有我弗成物之害，則有物弗成我之害，則有阻通成壅之害，則有招諛?lè)敝?，則有激誠(chéng)使貳之害，則有遏同于異之害，則有斷終反始之害。我弗近物，其崇高弗略，視聽(tīng)弗詳也；物弗近我，其臣僚弗服，兆庶弗孚也。我弗成物，其仁義弗施，體用弗究也；物弗成我，其葑菲弗采，芻蕘弗詢也。阻通成壅，用暖昧之事愚己也；招諛?lè)?，用神圣之名詟人也。激誠(chéng)使貳，厲聲色而反側(cè)生也；遏同于異，膠血?dú)舛餍袛嘁?；斷終反始，虧名實(shí)而神骨弗完一也。崇高弗略，視聽(tīng)弗詳，疇不遁逃明鑒以欺之？臣僚弗服，兆庶弗孚，疇不造作非分以橈之？仁義弗施，體用弗究，疇不獻(xiàn)私智纖計(jì)以小之？葑菲弗采，芻蕘弗詢，疇不秘情故事實(shí)以外之？用暖昧之事愚己，疇不揣所便以餌之？用神圣之名詟人，疇不縱所矜以說(shuō)之？厲聲色而反側(cè)生，疇不包藏禍心以固之？膠血?dú)舛餍袛?，疇不蠹蝕皇風(fēng)以薄之？虧名實(shí)而神骨弗完一，疇不抵其巇以弛易［齒＋禺］差之？故曰：可畏者厥害九?！对?shī)》曰：“憂心如惔，不敢戲談。國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)？”又曰：“彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以兇矜？”是則畏之為害也與。
厥利十云何？君子可知，則有言語(yǔ)明白之利，則有血誠(chéng)屈注之利，則有名物整齊之利，則有威令信必之利，則有愚不矇亂之利，則有智不僥幸之利，則有淺不剽竊之利，則有深不誕藏之利，則有柔不阿比之利，則有剛不抵塞之利。言語(yǔ)明白，此君子是非好丑同以人也。血誠(chéng)屈注，此君子緩急非常印以天也。名物整齊，此君子引繩墨、切事情也。威令信必，此君子樹(shù)憲典、割私曲也。愚不矇亂，此君子使人調(diào)其所從也。智不僥幸，此君子使人诇其所主也。淺不剽竊，此君子使人诇其所發(fā)也。深不誕藏，此君子使人調(diào)其所蓄也。柔不阿比，此君子使人诇其所下也。剛不抵塞，此君子使人诇其所尚也。是非好丑同以人，故上下相與而氣焰平。緩急非常印以天，故吉兇相感而忠愛(ài)溢。引繩墨、切事情，故去蕪雜以成列。樹(shù)憲典、割私曲，故大公正以成名。使人诇其所從，故順；使人诇其所主，故恭；使人诇其所發(fā)，故徹；使人诇其所蓄，故安；使人诇其所下，故惕；使人诇其所尚，故奮。故曰：可知者厥利十?！对?shī)》曰：“貊其德音，其德克明。克明克類，克長(zhǎng)克君?！庇衷唬骸懊髅魈熳樱盥劜灰?。矢其文德，洽此四國(guó)?！笔莿t知之為利也與！
厥害十云何？君子可疑，則有言語(yǔ)枝葉之害，則有血誠(chéng)匱散之害，則有名物錯(cuò)繆之害，則有威令貳參之害，則有愚者矇亂之害，則有智者僥幸之害，則有淺者剽竊之害，則有深者誕藏之害， 則有柔者阿比之害，則有剛者抵塞之害。言語(yǔ)枝葉，其是非好丑弗同以人也。血誠(chéng)匱散，其緩急非常弗印以天也。名物錯(cuò)繆，其繩墨斷、事情壞也。威令貳參，其憲典沉、私曲勝也。愚者矇亂，弗诇其所從而從之也。智者僥幸，弗诇其所主而主之也。淺者剽竊，弗诇其所發(fā)而發(fā)之也。深者誕藏，弗诇其所蓄而蓄之也。柔者阿比，弗诇其所下而下之也。剛者抵塞，弗诇其所尚而尚之也。是非好丑弗同以人，故上下相高而氣焰作。緩急非常弗印以天，故吉兇相背而忠愛(ài)微。繩墨斷、事情壞，故狂舉不可以成列。憲典沉、私曲勝，故鄙心不可以成名。弗诇其所從而從之，故逆；弗诇其所主而主之，故玩；弗诇其所發(fā)而發(fā)之，故噪；弗诇其所蓄而蓄之，故離；弗诇其所下而下之，故賤；弗诇其所尚而尚之，故左。故曰：可疑者厥害十?！对?shī)》曰：“我聞其聲，不見(jiàn)其身。不愧于人，不畏于天。“又曰：“維彼不順，自獨(dú)俾臧，自有肺腸，俾民卒狂?！笔莿t疑之為害也與！
是故古今得失之林，君相賢愚之概，與人親，罔不昌；與人畏，罔不殃；與人知，罔不常；與人疑，罔不荒。是故秦皇兼并，意得欲從，以為自古莫及已；又其俗多忌諱之禁，士皆鉗口而不敢言，然而卒為天下笑，可若何！漢高仁而愛(ài)人喜施，意豁如也，常有大度，此其所由賢于秦皇也。隋煬性猜忌，對(duì)群臣多不語(yǔ)，然而卒蹈江都之禍，可若何！唐太宗勇于從諫，溫于接下，屢敕有司，凡詔敕未便者，咸執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意，此其所由賢于隋煬也。原秦皇之所由短祚，隋煬之所由穢德，與人畏而已矣，與人疑而已矣。原漢高之所由驅(qū)亂，太宗之所由致治，與人親而已矣，與人知而已矣。是故李林甫城府深密，人莫窺其際；好甘言啗人，而陰中傷之；排抑勝己，以保其位；屢起大獄，以張其勢(shì)；然而身死未葬，追削其爵，剖其棺，可若何！張九齡不為林甫所容，然上愛(ài)重其人，每宰相薦士，輒舉九齡風(fēng)度以為?？似渌少t于林甫也。王安石躁迫強(qiáng)戾，眾不能詘，然而群奸嗣虐，宋室微矣，可若何！司馬光不為安石所予，然其平生無(wú)不可對(duì)人言，誠(chéng)心自然，天下以為真宰相，此其所由賢于安石也。原林甫之所由毒世，安石之所由僨國(guó)，與人畏而已矣，與人疑而已矣。原九齡之所由足式，光之所由有譽(yù)，與人親而已矣，與人知而已矣。
是故猛虎咆哮，群獸不附；麒麟在陬，嘉德可風(fēng)：一鷙而一馴也。山谷多翳，鬼魅攖人；康莊豁達(dá)，方軌并進(jìn)：一暗而一顯也。是故知者親之的，疑者畏之影。疑積成畏，畏積成災(zāi)，災(zāi)積成梗，則水潦旱乾之所以洊至，奸宄寇賊之所以生心。此道行、無(wú)所往而不為害也。知積成親，親積成和，和積成安，則山川鬼神之所以靈爽，日月風(fēng)云之所以成象。此道行，無(wú)所往而不為利也?！兑住吩唬骸懊涝谄渲?，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)?！薄抖Y》曰：“其德盛者其志厚，其志厚者其義章。”是故匪暢匪發(fā)，不足為美；人疵其表，我魗其里。匪盛匪厚，不可以章；小人所謠，君子所傷。
白術(shù)下
浮邱子曰：大學(xué)之道，在明明德，在親民。夫明明德，則與人疑之反矣；親民，則與人畏之反矣。是故所貴乎君者，毋造作太平，毋高天下以名稱，毋褊中，毋塞群情，毋為德不終，毋使天下文義風(fēng)議與禍為鄰；夫然后毋與人畏、毋與人疑，其可也。所貴乎相者，毋居高而不可以群，毋排其所不說(shuō)者以為能，毋執(zhí)己見(jiàn)而氣不馴，毋取佞辭順指滑其聽(tīng)聞，毋謗仇塞涂而駴其神，毋倚伏煩密，操縱詭變，不可紀(jì)經(jīng)；夫然后毋與人畏，毋與人疑，其可也。
是何也？君造作太平，則晏罷晨興無(wú)實(shí)事。晏罷晨興無(wú)實(shí)事，則惠浸萌生、信及翔泳，皆浮譽(yù)。惠浸萌生、信及翔泳皆浮譽(yù)，而姑利其譽(yù)之浮以說(shuō)其耳，且閃鑠其事之實(shí)以藏其身，則自欺以欺天下。自欺以欺天下，則久假而惡知其非有。久假而惡知其非有，則內(nèi)盲妄而外潰爛。內(nèi)盲妄，則形為泛剽驕蹇；外潰爛，則亟欲彌縫補(bǔ)苴，形為泛剽驕蹇，則體不重；亟欲彌縫補(bǔ)苴，則用不詳。體不重，用不詳，則頭尾參錯(cuò)；頭尾參錯(cuò)，則手足顛頓，手足顛頓，則終于筋阤脈散而亡能為。是故堯咨四岳，而不諱言九年之水；湯責(zé)六事，而不粉飾七年之旱；盤(pán)庚播遷，無(wú)伏攸箴；秦繆沮喪，尚詢黃發(fā)：與人親而已矣，與人知而已矣。秦二世惡聞盜賊，而行恣睢督責(zé)之術(shù)；宋明帝好事鬼神，而厭禍敗兇喪之語(yǔ)：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君高天下以名稱，則為諛頌之招。為諛頌之招，則豪杰闊疏，而犯忌諱者群所嘩。豪杰闊疏，而犯忌諱者群所嘩，則亡理道，而擅嫵媚者不可止。無(wú)理道，而擅嫵媚者不可止，則下慣予而上慣受。下慣予，則臣節(jié)庳；上慣受，則主德驕。庳者之伎有窮，驕者之狀無(wú)厭，則亟意將順而恐不工。亟意將順而恐不工，則百工必有一拙。百工必有一拙，則百不足以喜，而一足以怒。百不足以喜而一足以怒，則上太易而下太難。上太易，則蔑視廷臣，亡當(dāng)吾意；下太難，則必變其諛頌，而生寇仇其君之心。是故箕子陳《洪筑》，而武王不怒其呼之曰“汝”；召康公歌《卷阿》，而成王不罪其呼之曰“爾”；漢光武詔上書(shū)不得言圣，唐高祖對(duì)群臣每自稱名：與人親而已矣，與人知而已矣。秦苻生自嫌眇目，于是凡言“殘、缺、少、無(wú)”，則有刑；周宣帝自號(hào)“天元”，于是凡稱“天、高、上、大”，則有禁：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君褊中，則不能開(kāi)誠(chéng)布公、匿瑕含垢。不能開(kāi)誠(chéng)布公，則好蓄己之情故事實(shí)；不能匿瑕含垢，則好繩人而求其盡。好蓄己之情故事實(shí)，則恐其稍出于包藏掩覆之外；好繩人而求其盡，則又恐其情故事實(shí)不入吾照燭掎擿之中。天下之人之情故事實(shí)，而必其盡入吾照燭掎擿之中，則騁臆度而工計(jì)數(shù)；騁臆度而工計(jì)數(shù)，則智己而好愚人；智己而好愚人，則內(nèi)己而好外人；內(nèi)己而好外人，則不使人窺其動(dòng)止起訖。不使人窺其動(dòng)止起訖，而人愈欲窺之，而己愈欲操切之，則傳聞漏泄有誅；傳聞漏泄有誅，則描摹態(tài)度而冒簡(jiǎn)易縝密者有賞；描摹態(tài)度而冒簡(jiǎn)易縝密者有賞，則君臣上下、左右小大相鬼。君臣上下相鬼，則故淺之而故深之；左右小大相鬼，則故非之而故是之。故淺故深，故非故是，則言不昌而行不實(shí)。言不昌，則成晦昧；行不實(shí)，則成滲漏?；廾寥丈跻蝗?，滲漏日多一日，則國(guó)事枝離蠹蝕而不可理。是故漢高祖豁達(dá)大度，光武亦恢廓大度，唐高祖志略安遠(yuǎn)，不存苛細(xì)；太宗亦心術(shù)豁然，不有疑阻：與人親而已矣，與人知而已矣。衛(wèi)嗣君好察微隱，賜縣令之席，令大驚以為神；詰關(guān)市之金，關(guān)市大恐。秦始皇為微行以避惡鬼，所居宮毋令人知，所行幸有言其處者死。孫皓置黃門(mén)郎十人為司過(guò)，每宴罷，各奏群臣闕失，因剝皮鑿面以為罰?；感米择娣ィ髡咦嗍?，或一字片辭之繆，必加糾摘，以示聰明。宋文帝與徐湛之屏人語(yǔ)，連日竟夕，嘗秉燭繞壁間行，慮有竊聽(tīng)者。齊明帝簡(jiǎn)于出入，深信巫覡，每出先占利害，東出云西、南云北：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君塞群情，則不能與天下為一體之事；不能與天下為一體之事，則天下澹其為君之心；天下澹其為君之心，則骨亦以之折，情亦以之隱；骨折而情隱，則不能作天下敢言之氣；不能作天下敢言之氣，則忠謀石畫(huà)、靈機(jī)亟智不聞；忠謀石畫(huà)不聞，則下長(zhǎng)優(yōu)而上長(zhǎng)劣；靈機(jī)亟智不聞，則下長(zhǎng)憂而上長(zhǎng)泰。既限于材之劣，又席于勢(shì)之泰，則耳目隘而心理枯。耳目隘而心理枯，則政刑繆而民物焦；政刑繆而民物焦，則郁為緩亟非常之變；郁為緩亟非常之變，則悔與愎交戰(zhàn)于胸中；悔與愎交戰(zhàn)于胸中，則侮必不可以勝愎；悔不可以勝愎，則自功其敗而不罪己；自功其敗而不罪己，則自圣其愚而不求人；自圣其愚而不求人，則拒諫飾非以終其身；拒諫飾非以終其身，則無(wú)窮而思轉(zhuǎn)之一日；無(wú)窮而思轉(zhuǎn)之一日，則置社稷淪亡于不顧。是故舜立毀謗之木，置敢諫之鼓；禹懸鐘鼓磬鐸鞀，以待四方之士；衛(wèi)武公箴儆于國(guó)，漢文帝止輦受言，唐太宗詔諫官隨宰相入閣議事，武宗詔群臣言事毋得乞留中，宋太宗詔群臣論列者即時(shí)引對(duì)，仁宗除越職言事之禁：與人親而已矣，與人知而已矣。秦禁偶語(yǔ)，漢誅腹非；趙王虎立私論朝政之法，聽(tīng)吏告其君，奴告其主；唐代宗徇奸臣之請(qǐng)，諭諸司奏事先白長(zhǎng)官宰相，定其可否；德宗詔百官毋得正牙奏事；宋高后幾為大臣所蒙，詔百官言闕失，先設(shè)六事于詔語(yǔ)中以明其罰；徽宗罷求直言，理宗嚴(yán)中外上書(shū)之禁：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君為德不終，則口吐軟語(yǔ)而懷二三；口吐軟語(yǔ)而懷二三，則好存彼此而立異同；好存彼此而立異同，則苛求短長(zhǎng)而察隱現(xiàn)；苛求短長(zhǎng)而察隱現(xiàn)，則薄惡細(xì)故，不能情恕理遣；薄惡細(xì)故，不能情恕理遣，則以天子而芥蒂臣下；以天子而芥蒂臣下，則不光白；不光白，則不肫摯；不肫摯，則猜生蠱而怒生慘。猜生蠱，則克核太至；怒生慘，則強(qiáng)戾自遂。強(qiáng)戾自遂，則有兇焰；克核太至，則無(wú)隆情。有兇焰，則忠直勤勞者折；無(wú)隆情，則親戚耇老者捐。忠直勤勞者折，親戚耇老者捐，則臣下棘心繭足，咸不自保。是故齊桓公不以射鉤棄管夷吾，晉文公不以斬祛拒寺人披，唐代宗不以兒女口角忌郭子儀，宋太祖不以微時(shí)受侮罪董遵誨：與人親而已矣，與人知而已矣。漢景帝惡尚席取箸，下周亞夫于獄；唐太宗輕信譖訴，踣所撰魏徵碑；宋英宗傅會(huì)異議，罷三司使蔡襄；明太祖疑談洋地有王氣，奪劉基祿：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君使天下文義風(fēng)議與禍為鄰，則儒雅聞而自傷；儒雅聞而自傷，則辨天人、談古今者不吐其奇；辨天人、談古今者不吐其奇，則競(jìng)進(jìn)浮華無(wú)用之文；競(jìng)進(jìn)浮華無(wú)用之文，雖篇牘盈千累萬(wàn)，而不關(guān)于吾道之出入離合，不切于當(dāng)世之是非善??；不切于當(dāng)世之是非善敗，則聞?wù)卟慌?；不關(guān)于吾道之出入離合，則讀者不駭。聞?wù)卟慌?，則與為揄?yè)P(yáng)，而美名可得；讀者不駭，則與為提攜，而厚糈可得。美名，厚糈可得，則趣時(shí)者樂(lè)引以為式；趣時(shí)者樂(lè)引以為式，則讀書(shū)論事而輸忠款、善發(fā)揮者，適犯左右侍從、貴戚大臣之所不然；讀書(shū)論事而輸忠款、善發(fā)揮者適犯左右侍從、貴戚大臣之所不然，則必壹意橈阻，百端譖訴。壹意橈阻，則主計(jì)亂；百端譖訴，則主聽(tīng)偏。計(jì)亂聽(tīng)偏，則不能舍貴從賤、舍親從疏；不能舍貴從賤、舍親從疏，則不能舍邪從正、舍忽從治。不能舍邪從正，則人才不可復(fù)特。不能舍忽從治，則國(guó)脈不可復(fù)昌。是故自居易作《新樂(lè)府》，鋪陳時(shí)事，而唐憲宗召入翰林；鄭俠繪《流民圖》，指斥新法，而宋神宗宣示輔臣：與人親而已矣，與人知而已矣。楊惲歌“南山蕪穢”以喻朝廷，而漢宣帝惡惲，處以極刑；蘇轍引漢武煩苛以比先帝，而宋哲宗罷轍出知汝州：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相居高而不可以群，則好以體格邊幅量人；好以體格邊幅量人，則一言一色不檢而重訾之；一言一色不檢而重訾之，則所厭惡多于所說(shuō)愛(ài)；所厭惡多于所說(shuō)愛(ài)，則儲(chǔ)材實(shí)、識(shí)時(shí)務(wù)者裹足不前；儲(chǔ)材實(shí)、識(shí)時(shí)務(wù)者裹足不前，則王霸醇疵、文武弛張、陰陽(yáng)災(zāi)祥、民物豐耗不析。王霸醇疵不析則雜，文武弛張不析則窘，陰陽(yáng)災(zāi)祥不析則肆，民物豐耗不析則忨。忨、肆、僒、雜交并，則贊皇庀國(guó)之謂何？贊皇庀國(guó)之謂何，則禮絕百寮者如偶人；禮絕百寮者如偶人，則亡能以其身系天下重輕；亡能以其身系天下重輕，則朝廷羞；朝廷羞，則當(dāng)世之士咸羞；當(dāng)世之士咸羞，則憤恨太息而無(wú)如何。是故唐制：宰相歸私第，百官不敢及門(mén)，裴度以為方討不庭，宜接多士；宋制：兩制不得詣宰相居第，百官不得間見(jiàn)，范鎮(zhèn)以為待之至誠(chéng)，請(qǐng)除謁禁：與人親而已矣，與人知而已矣。賈似道日坐葛嶺，深居簡(jiǎn)出，外人無(wú)敢窺其第；嚴(yán)世蕃代理朝事，九卿百司浹日不得見(jiàn)其面：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相排其所不說(shuō)者以為能，則乘天作勢(shì)而莫敢當(dāng)；乘天作勢(shì)而莫敢當(dāng)，則顛黑為白、倒上為下猶反手；顛黑為白、倒上為下猶反手，則用大君刑賞予奪以酬恩仇，而不自謂其然；用大君刑賞予奪以酬恩仇而不自謂其然，則雖秉公道、持清議者莫能折其不然；秉公道、持清議者莫能折其不然，則必有蟻援蟬附以充麒麟、鳳皇；必有蟻援蟬附以充麒麟鳳皇，則必有名材碩德以供茶毒；必有名材碩德以供荼毒，則人不能勝而天神呵之；人不能勝而天神呵之，則必出乎爾，反乎爾；出乎爾，反乎爾，則大者以危其國(guó)，小者以危其軀。是故蔣琬不記憶細(xì)故，而楊敏得免重罪；文彥博不蓄憾前言，而唐介尋至大用：與人親而已矣，與人知而已矣。李德裕積門(mén)戶之見(jiàn)，而黨禍足以累其功；趙普修睚眥之怨，而冤獄足以損其年：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相執(zhí)己見(jiàn)而氣不馴，則亡虛衷以考事理；亡虛衷以考事理，則亡長(zhǎng)材以乘時(shí)會(huì)；亡長(zhǎng)材以乘時(shí)會(huì)，則亡明效大驗(yàn)以答朝廷；亡明效大驗(yàn)以答朝廷，則積慚汗而生憤恚；積慚汗而生憤恚，則不得不枝飾于文物節(jié)目；既枝飾于文物節(jié)目，則不得不凌厲于言論風(fēng)采；既凌厲于言論風(fēng)采，則不能俯首從人；不能俯首從人，則舉一切忠告善道而糠秕之；舉一切忠告善道而糠秕之，則下負(fù)其友，上負(fù)其君。下負(fù)其友，則無(wú)人表；上負(fù)其君，則無(wú)天行。無(wú)人表，無(wú)天行，則不喪實(shí)辱名、蠹國(guó)害民不已。是故趙簡(jiǎn)子臨朝而思鄂鄂，孟嘗君書(shū)門(mén)版以求揚(yáng)名止過(guò)，諸葛亮與群下教勤思啟誨，司馬光書(shū)客位榜訪問(wèn)忠告：與人親而已矣，與人知而已矣。梁冀會(huì)公卿議事，意氣兇兇，使人懾憚；王安石在中書(shū)議事，厲色以待言者：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相取佞辭順指滑其聽(tīng)聞，則不可為典要；不可為典要，則不可為氣概；不可為氣概，則以其茍于己者阿于君；以其茍于己者阿于君，則以其阿于君者風(fēng)于眾；以其阿于君者風(fēng)于眾，則以其風(fēng)于眾者償于我，以其風(fēng)于眾者償于我，則天下人物咸在指揮咳唾之中；天下人物咸在指揮咳唾之中，則亡敢議柄國(guó)者之然不然；亡敢議柄國(guó)者之然不然，則畏權(quán)貴之心十倍于畏君父；畏權(quán)貴之心十倍于畏君父，則媚權(quán)貴之辭百倍于媚君父；媚權(quán)貴之辭百倍于媚君父，則文采風(fēng)流與禮義廉恥俱衰；文采風(fēng)流與禮義廉恥俱衰，則不利于國(guó)莫大焉。是故公孫僑不徇然明之請(qǐng)，則毀鄉(xiāng)校以為非；臧文仲能受展禽之言，則書(shū)三策以為法：與人親而已矣，與人知而已矣。李嶠阿主，至與同列誦詩(shī)，止其規(guī)諷；史彌遠(yuǎn)當(dāng)國(guó)，至使禮闈策士避其家諱：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相謗仇塞涂而駭其神，則多設(shè)猜防；多設(shè)猜防，則跬步如臨敵國(guó)，跬步如臨敵國(guó)，則有擠墜之憂；有擠墜之憂，則無(wú)生人之樂(lè)。是故沈慶之儉而有度，則朝會(huì)無(wú)過(guò)從騎三五；郭子儀仁而有勇，則寺游僅以家僮數(shù)人：與人親而已矣，與人知而已矣。商鞅從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨；李林甫出入廣騶騎，先驅(qū)百步，傳呼呵衛(wèi)；秦檜列五十兵，持長(zhǎng)梃以自衛(wèi)；盧世榮謹(jǐn)衛(wèi)門(mén)戶，增其從人：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相倚伏煩密、操縱詭變不可紀(jì)經(jīng)，則袞衣而蒙婦寺鬼魅之態(tài)；袞衣而蒙婦寺鬼魅之態(tài)，則聳其躬而悄其心。聳其躬，則群跡之；悄其心，則群意之。群跡群意，則亡獨(dú)巧；亡獨(dú)巧，則游辭遁指為人窺破。游辭為人窺破，則生愧赧而亡能更；遁指為人窺破，則生桀驁而亡能降。亡能更且降，則借勢(shì)炎以塞非毀；借勢(shì)炎以塞非毀，則辨有口者不敢發(fā)聲；辨有口者不敢發(fā)聲，則愚無(wú)知者墮其迷蒙；愚無(wú)知者墮其迷蒙，則設(shè)機(jī)械亡不中；設(shè)機(jī)械亡不中，則負(fù)意自得；負(fù)意自得，則信術(shù)而不信理，信人而不信天。信術(shù)而不信理，則與理為敵；信人而不信天，則與天為障。與理為敵，與天為障，則秉彝之良不可復(fù)；秉彝之良不可復(fù)，則萬(wàn)事萬(wàn)物之愆繆不可剔；萬(wàn)事萬(wàn)物之愆繆不可剔，則天下國(guó)家之元?dú)鈹囟細(xì)夥?。是故曹參日飲醇酒，民以寧一；謝安不存小察，經(jīng)遠(yuǎn)無(wú)競(jìng)；高允恂恂不倦，誨人以善；裴度孜孜竭誠(chéng)，眾望所屬：與人親而已矣，與人知而已矣。公孫宏為人意忌，外寬內(nèi)深；李義甫嬉怡微笑，柔而害物；蔡京天資兇譎，舞智御人；溫體仁機(jī)深刺骨，專務(wù)刻核：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
於乎！自有世宙已來(lái)，誼君勞相興國(guó)存家，無(wú)慮十百，揆其故，則未有不由于與人親、與人知者也。傲君劣相破國(guó)亡家，無(wú)慮十百，揆其故，則未有不由于與人畏、與人疑者也。是故披古籍而觀成敗得喪之林，法其與人親、與人知者而已矣，戒其與人畏、與人疑者而已矣；總今情而洗錮塞蔽虧之毒，去其與人畏、與人疑者而已矣，就其與人親、與人知者而已矣?！对?shī)》曰：“於乎小子，告爾舊止。聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔。”今不揆其何法，何戒、何去、何就，是何異匠不識(shí)材而侈語(yǔ)魯般，醫(yī)不辨疾而方功扁鵲也，可乎哉？
訓(xùn)始
浮邱子曰：王天下有三始焉。父子為教親之始，夫婦為教和之始，昆弟為教序之始。
凡教親者，恩欲摯，計(jì)欲簡(jiǎn)，意欲長(zhǎng)，責(zé)欲短，賢欲興，惷欲容，信欲果，疑欲捐，毋涂人議血屬，毋賤妾擠貴子，毋次子陵家君，毋庶子奪嫡嗣。毋涂人議血屬，則性天固；性天固，則文德流；文德流，則風(fēng)俗厚。毋賤妾擠貴子，則恩禮準(zhǔn)；恩禮準(zhǔn)，則義坊著；義坊著，則政令秩。毋次子陵冢君，則等衰嚴(yán)；等衰嚴(yán)，則孫讓昭；孫讓昭，則禮法成。毋庶子奪嫡嗣，則名分端；名分端，則瞻視偉；瞻視偉，則人心定。
凡教和者，情欲宜，狀欲恭，軌欲明，神欲絜，寵欲平，過(guò)欲諱，橫欲節(jié)，郁欲散，毋大心生艷奪，毋細(xì)故蓄嫌猜，毋柄籍成倒置，毋衽席來(lái)怨毒。毋大心生艷奪，則閨闥斂；閨闥斂，則徽音葉；徽音葉，則神靈佑。毋細(xì)故蓄嫌猜，則琴瑟永；琴瑟永，則福履將；福履將，則宗祏固。毋柄籍成倒置，則厲階塞；厲階塞，則綱紀(jì)伸；綱紀(jì)伸，則百物理。毋衽席來(lái)怨毒，則禍本拔；禍本拔，則陰霾清；陰霾清，則萬(wàn)國(guó)諧。
凡教序者，愛(ài)欲齊，誨欲懇，居欲壹，行欲助，長(zhǎng)欲納，幼欲承，常欲整，變欲純。毋旁枝代本根，毋席勢(shì)輕手足，毋同氣苛憲典，毋多難起蕭墻。毋旁枝代本根，則親疏別；親疏別，則覬覦?。挥J覦稀，則群行淑。毋席勢(shì)輕手足，則尊卑渾；尊卑渾，則歡薌最；歡薌最，則治理昌。毋同氣苛憲典，則仁義兼；仁義兼，則漸摩熟；漸摩熟，則物情柔。毋多難起蕭墻，則緩急調(diào)；緩急調(diào)，則順從必；順從必，則國(guó)維成。
《書(shū)》曰：“立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海?！薄兑住吩唬骸案父缸幼印⑿中值艿?、夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！笔枪仕疵筚缫詢僮?，武貽燕翼于沖人，能教親也。周放宜咎，晉殺申生，秦出扶蘇，漢捕戾據(jù)，于教親闕如也。皇、英降溈汭以觀刑，太姒服絺絡(luò)而無(wú)斁，能教和也。妲己亡殷，褒姒滅周，嫪?dú)狈x秦，食其污漢，于教和闕如也。友如王季，恭若君陳，能教序也。京城太叔，蔓草難圖；曲沃成師，椒聊是比；“尺布”“斗粟’，謠諑沸騰；武德承乾，弓刀來(lái)往，于教序闕如也。
親之反為澆，和之反為釁，序之反為逼。使?jié)步逃H，同室異心；使?jié)步虧?，厥德腥躁。使釁教和，不根謂何？使釁教釁，內(nèi)亂乃蔓。使逼教序，于何能秩？使逼教逼，群類攜貳。雖有善走，饑軀不能以行；雖有善飾，違心不能以名，其所浸潯積敗者然也。左氏之言曰：“夫堅(jiān)樹(shù)在始，始不固本，終必槁落?！笔枪侍镆安槐?，不可以藝黍稷；戶庭不理，不可以長(zhǎng)臣民。濁其源而清其流，枉其木而直其景，不可得也?；鸪孙L(fēng)而毋燎于原，蟻穿穴而毋潰于防，更不可得也。《詩(shī)》曰：“其何能淑？載胥及溺！”言君之不然，則臣民咸濡染之也。
是故君臣賢否之概：君不教親，則其臣必有庭幃不順者；君教親，則其臣毋敢后庭幃而先勛伐焉。君不教和，則其臣必有帷薄不修者；君教和，則其臣毋敢輕帷薄而重薦紳焉。君不教序，則其臣必有塤篪不葉者；君教序，則其臣毋敢塞塤篪而通聲氣焉。毋后庭幃、先勛伐，于是乎孝與忠一性始焉；毋輕帷薄、重薦紳，于是乎內(nèi)與外一行檢焉；毋塞塤篪、通聲氣，于是乎親與疏一品節(jié)焉。孝與忠一性始，于是乎佐其君以教親焉；內(nèi)與外一行檢，于是乎佐其君以教和焉；親與疏一品節(jié)，于是乎佐其君以教序焉。是故掌倫物者謂之君，理倫物者謂之臣。倫物之外無(wú)道德，道德之外無(wú)禮樂(lè)，禮樂(lè)之外無(wú)風(fēng)俗，風(fēng)俗之外無(wú)氣運(yùn)。
《書(shū)》曰：“爾惟風(fēng)，下民惟草?！笔枪使沤裰魏鲋偅壕冀逃H，則其民厚；不教親，則其民涼。君臣教和，則其民脫；不教和，則其民狂。君臣教序，則其民析；不教序，則其民盲。唯涼也，故父子爭(zhēng)訟，民不知非；唯狂也，故夫妻反目，民不知非；唯盲也，故兄弟如秦越，民不知非。唯兄弟如秦越也，故民不自愛(ài)其兄弟而愛(ài)其官長(zhǎng)者鮮矣。唯夫妻反目也，故民不自愛(ài)其夫妻而愛(ài)其井里者鮮矣。唯父子爭(zhēng)訟也，故民不自愛(ài)其父子而愛(ài)其君王者鮮矣。唯民不愛(ài)其官長(zhǎng)也，故不服訓(xùn)典，不遵禁令，一有緩亟而出死力以捍衛(wèi)其官長(zhǎng)者鮮矣。唯民不愛(ài)其井里也，故水潦旱乾、饑饉相望而不橫行剽掠、摧殘井里者鮮矣。唯民不愛(ài)其君王也，故污其身以從盜賊，輸其情以資敵國(guó)，而履后土，而戴皇天，有所恐懼顧惜，不敢背其君王者鮮矣。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！笔枪拭穹干献鱽y，由于不孝弟；民不孝弟，由于君臣不以身教；君臣不以身教，由于剝天之心而好治人之事。剝天之心，由于昧沒(méi)；昧沒(méi)由于不考理。好治人之事，由于驕亢；驕亢由于不守氣。不考理，故倫物斬；倫物斬，故多內(nèi)匱。不守氣，故言動(dòng)違；言動(dòng)違，故多外侮。內(nèi)匱外侮，積漸使然。禍生有胎，賊至有門(mén)。然則民何罪之有焉？昔湯之言曰：“其爾萬(wàn)方有罪，在予一人；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方?！币烈栽唬骸耙环虿猾@，則曰時(shí)予之辜?！膘逗?！此湯、伊尹之所以為圣也乎！圣如湯，而曰“予一人有罪”；圣不如湯萬(wàn)萬(wàn)者，可以內(nèi)省矣。圣如伊尹，而曰“時(shí)予之辜”；圣不如伊尹萬(wàn)萬(wàn)者，可以內(nèi)省矣。
訓(xùn)終
浮邱子曰：君子之道，必謙必健。謙以終其心也，健以終其氣也。謙之著為謹(jǐn)，其反也為放，為傲。健之著為奮，其反也為舒，為頹。凡始乎謹(jǐn)、繼乎放、終乎傲者，心之常也；始乎奮、繼乎舒、終乎頹者，氣之常也。詩(shī)曰：“行百里者，半于九十”，言末路之難也。是故君子必去十傲，然后節(jié)無(wú)厲；節(jié)無(wú)厲，然后馴之于其所必馴。必去十頹，然后氣無(wú)餒；氣無(wú)餒，然后樹(shù)之于其所必樹(shù)。
十傲維何？一曰居高傲下，則勢(shì)焰橫，精理衰；二曰舞智傲愚，則計(jì)術(shù)詭，淳意索；三曰信今傲古，則典冊(cè)廢，法令聳；四曰倚人傲天，則災(zāi)眚數(shù)，修省??；五曰寵新傲故，則耇老挫，俠少妍；六曰庇親傲疏，則私愛(ài)伸，群策棄；七曰護(hù)過(guò)傲功，則猜忌生，勛庸阻；八曰喜諛傲直，則好尚溺，忠讜枯；九曰用獨(dú)傲眾，則是非顓，聽(tīng)睹壅；十曰匿微傲著，則黑白移，描畫(huà)魗。
十頹維何？一曰濫賞故恩頹，恩頹則爵祿不足以勸善良；二曰數(shù)赦故威頹，威頹則斧鉞不足以懲奸猾；三曰陋俗故名頹，名頹則豐采不足以生向慕；四曰浮文故實(shí)頹，實(shí)頹則本根不足以大庇榮；五曰失道故教頹，教頹則師儒不足以資摩礪；六曰失德故養(yǎng)頹，養(yǎng)頹則農(nóng)桑不足以廣生聚；七曰積魗故文頹，文頹則禮樂(lè)不足以章節(jié)和；八曰積忨故武頹，武頹則兵戈不足以伸擊斷；九曰弱植故氣頹，氣頹則風(fēng)雷不足以樹(shù)肩荷；十曰末流故運(yùn)頹，運(yùn)頹則日月不足以成景光。
《書(shū)》曰“滿招損，謙受益”，言去傲從謙也?！兑住吩唬骸捌淙嵛＃鋭倓佟?，言去頹從健也。去傲從謙，然后皇心細(xì)；皇心細(xì)，然后政理入。去頹從健，然后國(guó)氣旺；國(guó)氣旺然后眾志成。毋始乎謙、終乎傲，然后皇心一；皇心一，然后政理常。毋始乎健、終乎頹，然后國(guó)氣純；國(guó)氣純，然后眾志定。政理入，然后無(wú)偏執(zhí)；常，然后無(wú)中更。無(wú)偏執(zhí)，無(wú)中更，然后人民樂(lè)利必由之。眾志成，然后無(wú)積弛；定，然后無(wú)驟潰。無(wú)積弛，無(wú)驟潰，然后社稷久長(zhǎng)必由之。
是故天道不能頓為寒暑，主道不能頓為隆替。天覆萬(wàn)物，行四時(shí)，始之終之，天道乃備。主牧萬(wàn)民，蒞百官，始之終之，主道乃詳?！兑住吩唬骸翱糊堄谢?，與時(shí)偕極”，誡終乎傲也?！稌?shū)》曰：“為山九仞，功虧一簣”，誡終乎頹也。江海雖左，長(zhǎng)于百川，以其善下也。登泰山則天下小，以其不讓土壤而成其高也。雷霆發(fā)，則百果草木皆甲坼，以其能鼓舞之也。金石積于千年，以其質(zhì)理足以不枯槁也。是故謙者吉，傲者兇，健者存，頹者亡。桀、紂之兇也以傲，秦、隋之主之兇也亦以傲。君子謂秦、隋不師謙而師傲，必不冀矣。周既東遷，故其亡天下也以頹；宋既南渡，故其亡天下也亦以頹。君子謂宋不師健而師頹，愈不冀矣。是故孔子觀于魯桓公之廟有欹器焉，問(wèn)于守廟者曰：“此為何器？”對(duì)曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲魈搫t欹，中則正，滿則覆，明君以為至誠(chéng)，故常置之于坐側(cè)?！泵献友杂邶R王曰：“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰我不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰我不能，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！膘逗?！采孔子之言，則庶乎毋傲乎！采孟子之言，則庶乎毋頹乎！世亡孔子，則誰(shuí)其能借宥坐之器以止人主之傲者乎？世亡孟子，則誰(shuí)其能借折枝之類以起人主之頹者乎？
夫斧不得柯，用不伸；主不得臣，病不治。是故上以傲，而下有積德老成之臣啟其悟、折其狂，兼有極言毋隱之臣責(zé)其難、制其敗，國(guó)之福也，其猶有終；上以傲，而下有承意阿偏之臣從其欲、逢其惡，兼有挾勢(shì)橫取之臣造其端、鼓其虐，國(guó)之禍也，是以無(wú)終。上以頹，而下有丹心浩氣之臣拯其危、濟(jì)其艱，兼有卓聞妙見(jiàn)之臣析其微、發(fā)其昧，國(guó)之福也，其猶有終；上以頹，而下有震蕩飄忽之臣唱其奸、生其毒，兼有因循縮朒之臣習(xí)其安、忘其匱，國(guó)之禍也，是以無(wú)終。
《詩(shī)》曰：“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。”孔子曰；“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”於乎！詩(shī)人之所謂“補(bǔ)闕”，則吾芒乎其未有聞；而孔子之所謂“不持”“不扶”，則吾不幸而既見(jiàn)之。豈惟是哉？不能補(bǔ)闕，必益之闕；不能持危扶顛，必益之危且顛。是何也？主傲十，臣傲五：簪纓世及，顧視先人，是謂夸恩，夸恩則傲；身居極地，下問(wèn)孔艱，是謂夸權(quán)，夸權(quán)則傲；牢籠中外，盜名以狂，是謂夸舉，夸舉則傲；是非由我，群論皆廢，是謂夸議，夸議則傲；得所援系，群飛刺天，是謂夸私，夸私則傲。此五傲者，雖曰臣自傲也，實(shí)乃上不教謙之咎焉。主頹十，臣頹五：飲食醉飽，以嬉以敖，是謂短愿，短愿則頹；文經(jīng)武緯，不知所云，是謂短略，短略則頹；國(guó)恥不振，甘之如飴，是謂短焰，短焰則頹；柔聲軟態(tài)，俯仰從人，是謂短骨，短骨則頹；不良于言，不摯于行，是謂短性，短性則頹。此五頹者，雖曰臣自頹也，實(shí)乃上不教健之咎焉。
豈惟是哉？夫傲主生傲臣，頹主生頹臣，猶可說(shuō)也；傲主傲臣生傲民，頹主頹臣生頹民，不可說(shuō)也。是何也？國(guó)有傲主傲臣，則下必有鞅鞅觖望、謗議沸騰之民，必有重氣輕命、結(jié)黨附儔之民，必有陸梁放肆、猖猾始亂之民，必有生心外畔、捐棄中華之民，是謂傲民。國(guó)有頹主頹臣，則下必有頑疏懶慢、不就檢括之民，必有耽盤(pán)流遁、淫心舍力之民，必有材行朽穢、牽拙作昏之民，必有茍且性命、從亂如歸之民，是謂頹民。是故十傲生五傲，十頹生五頹，猶可說(shuō)也；十傲五倣生億萬(wàn)傲，十頹五頹生億萬(wàn)頹，不可說(shuō)也。國(guó)至于有億萬(wàn)傲、億萬(wàn)頹而不土崩瓦解、危若朝露者，未之有也。譬彼富室之?dāng)?，其父奢淫，而子效之；有藥石之者，尚可以挽其敗而緩其困也。其子效之，而孫、曾又效之；其子孫效之，而宗族、親戚、鄰里、鄉(xiāng)黨又效之，不轉(zhuǎn)瞬而田園、第宅、金玉、衣物皆在溝壑矣。是君子即室以知鄉(xiāng)，即鄉(xiāng)以知國(guó)，即國(guó)以知天下，即君心以知朝廷，即朝廷以知百官，即百官以知萬(wàn)民。是故能理君心，福祿之階也；不然，敗亡之媒也?！对?shī)》曰： “池之竭矣，不云自頻。泉之竭矣，不云自中?！编妫∑涫肽苷燮洳蝗欢阎?？
辨萌
浮邱子曰：君子之于天下國(guó)家也，謹(jǐn)治其萌云爾。箕星動(dòng)，則烈風(fēng)起；商羊舞，則淫雨興；旱魃見(jiàn)，則禾黍枯；豐鐘鳴，則霜霰作。是故君子必忖度乎欲風(fēng)、欲雨、欲旱、欲霜之始，毋辀張于既風(fēng)、既雨、既旱、既霜之末。毋蟻孔潰堤，毋針芒漏器，毋山霤穿石，毋單綆斷幹。此之謂治其萌，毋治其既也。於乎！治其既者，不能治其既者也。治其萌者，不待其既知其萌者也。茍為不知其萌者，貴寓正義直指于微言，而告以其萌者也。茍為告以其萌而不信者，貴寓微言于流涕太息，而動(dòng)之以必信其萌者也。是故暗萌之說(shuō)二十，弱萌之說(shuō)二十，危萌之說(shuō)二十。
暗萌之說(shuō)維何？凡體格尊而心膂隔，豐棱厲而精意衰者，暗萌也。剖析毫芒，激射幽隱，然毫芒之端更有毫芒，幽隱之際更有幽隱，其力無(wú)能盡剖析之；激射之，而囂囂然謂予智者，暗萌也。察之太細(xì)，于德為不厚；求之太偏，于勢(shì)為不競(jìng)；治之太急，于事為不詳者：暗萌也。守一拒二，昵彼奪此，瞻前忘后，舉左硋右者，暗萌也。毋讀上下古今之書(shū)，毋熟離合異同之故，而挾說(shuō)以超，憑臆以斷者，暗萌也。多端而亡統(tǒng)，好謀而少成者，暗萌也。踔厲風(fēng)發(fā)以始之，調(diào)停理解以繼之，隱忌壅蔽以終之者，暗萌也。眾所恒見(jiàn)，則屑越勞辛以為功；眾所深憂，則枝吾緘默以為度者，暗萌也?；男奘《x式，捐教戒而崇祭禱者，暗萌也。謂禮樂(lè)可興，旋迂闊之；謂《詩(shī)》《書(shū)》可敬，旋提僈之；謂師儒可杖，旋芥蒂之；朝信道而暮已疑，貌親人而神愈疏者：暗萌也。數(shù)聞愛(ài)憎之言，眩于名實(shí)之辨，雜設(shè)耳目之用，歧于是非之的者，暗萌也。是我而我迎之，非我而我拒之，孫我而我說(shuō)之，逆我而我怒之；拒之則罔知其可迎，迎之則罔知其可拒，怒之則罔知其可說(shuō)，說(shuō)之則岡知其可怒者：暗萌也。一正碾而群正剉，一直錮而群直回，一忠誣而群忠飾者，暗萌也。毋杜包心為患之賊，毋燭借端巧構(gòu)之讒，毋擿留馀不盡之私，毋破猗違偷取丐吾之?dāng)?，而兩皆不居其然疑之跡者，暗萌也。寵黎庶所不歸心之人，敬寮采所不知名之士，拔天地山川鬼神所不注意之材者，暗萌也。不參驗(yàn)而自必，不紆徐而自鷙者，暗萌也。居之久則生佚志，馭之慣則騁大心者，暗萌也?？渌?，諱所無(wú)者，暗萌也。以模棱為故事，以閃爍為良術(shù)，以庸穢為老成，以閼遏為和平者，暗萌也。見(jiàn)有及而亡能果，心有悔而亡能更者，暗萌也。此謂暗萌之說(shuō)二十。其在《困》之初六曰：“臀，困于株木，入于幽谷，三歲不覿?！薄敦S》之上六曰：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇?！狈税抵^而誰(shuí)謂乎？
弱萌之說(shuō)維何？凡名號(hào)偉而阿諛盛，法紀(jì)存而奉行偽者，弱萌也。積衷之所至，有愛(ài)而兼有薄；積政之所至，有及而兼有梗；積言之所至，有然而兼有疑者：弱萌也。父子之恩墮，惡能教慈？昆弟之義喪，惡能教友？夫婦之道苦，惡能教順？?jī)?nèi)行孤而威棱作，元?dú)怅e而風(fēng)尚隨之者，弱萌也。骨枯而肥其肉，幹削而豐其枝者，弱萌也。席勝勢(shì)而忘其他，艷粉飾而沒(méi)其質(zhì)者，弱萌也。事天有貌而無(wú)意，事人有律而無(wú)情，事物有圈而無(wú)化者，弱萌也。令懸矣，有議令以非其上；威必矣，有忨威以蹈其故者：弱葫也。其本淺，則智者操其可否而軒輊之；其治浮，則愚者窺其表里而謠諑之者：弱萌也。積思苦而規(guī)摹狹，用術(shù)偏而群策賤者，弱萌也?？犊粤⒅?，則怯于私議而誳之；膠葛不理之人，則挈其重任以畀之者：弱萌也。可以整而無(wú)整，可以芟而無(wú)芟，可以樹(shù)而無(wú)樹(shù)，可以坊而無(wú)坊者，弱萌也。疆里廣而黔首焦，官爵冗而名材寡者，弱萌也。柔聲軟態(tài)，側(cè)立卻行，無(wú)其人以身系社稷重輕者，弱萌也。貪于貨賄，剝及肢膏，蠹蝕億萬(wàn)人以荼毒瘵傷之者，弱萌也。群徒而嬉游，簧鼓而飾說(shuō)，好行小慧以橈義例者，弱萌也。峨冠而長(zhǎng)紳，持粱而刺肥，無(wú)宏仔肩以疾趣其公而緩其私者，弱萌也。其根柢無(wú)足以當(dāng)天下之所謂大賢、大桀，其鋒鍔無(wú)足以排天下之所謂大疑大難，其辨察無(wú)足以析天下之所謂大奸、大蠹，其操履無(wú)足以激天下之所謂大忠、大貞者，弱萌也。因而仍之，逡巡而自得之者，弱萌也。留其不逮，俟人補(bǔ)之；縱其不意，使人司之者：弱萌也。經(jīng)常晦而意見(jiàn)駁，幣帛貴而名義輕，君父后而友朋先，民物困而官吏嬉者，弱萌也。此謂弱萌之說(shuō)二十。其在《觀》之初六曰：“童觀，小人無(wú)咎，君子吝?！薄顿恪分暇旁唬骸百阍诖蚕?，喪其資斧，貞兇?！狈巳踔^而誰(shuí)謂乎？
危萌之說(shuō)維何？凡文恬武熙而無(wú)奮志，大倡小和而無(wú)特識(shí)，福倚禍伏而無(wú)蚤計(jì)者，危萌也。與之言而無(wú)悟，悟矣而無(wú)勉，勉矣而中輟者，危萌也。倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，府庫(kù)竭而國(guó)無(wú)儲(chǔ)；民無(wú)積則衣食短，國(guó)無(wú)儲(chǔ)則度支絀者：危萌也。關(guān)市無(wú)稽，城郭無(wú)補(bǔ)，邊境無(wú)備者，危萌也。林箐可以藏匪，川澤可以橫行者，危萌也。盜竊、逾越、攘奪之事不絕于目，格鬥、死亡、悲慘之聲不絕于耳者，危萌也。雖無(wú)大眾之興，而有蠢動(dòng)之勢(shì)；雖無(wú)巨奸之發(fā)，而有益惑之術(shù)者：危萌也。陰陽(yáng)戾而災(zāi)眚頻，寒暑怨而年歲槁，流亡眾而宵小生者，危萌也。饑與飽爭(zhēng)軀，莠與良爭(zhēng)俗，賤與貴爭(zhēng)勢(shì)，亂與治爭(zhēng)數(shù)者，危萌也。長(zhǎng)不能帥其屬，非失則巧，必失則懦；屬不能閑其民，非失則茍，必失則殘者：危萌也。武無(wú)足賴之具，訓(xùn)練荒而徒卒軟；文無(wú)兼濟(jì)之材，瞻視尊而斡略微者：危萌也。縻厚糈以養(yǎng)無(wú)用，料非常以充有用者，危萌也。氓不父母其官而道涂之，匪惟道涂之，又寇仇之者，危萌也。士之奇?zhèn)m儻者，居常鞅鞅；而例進(jìn)委瑣握齪之人，薦揚(yáng)繆而報(bào)稱罕，智桀憤而非毀興，徒黨攻而門(mén)戶立，辨難繁而怨毒結(jié)者，危萌也。弄黠以賣(mài)直，援古以惑聰，高睨大談以成名，華誣魗記以脅眾，因而騷動(dòng)中外，狼戾進(jìn)止，漫無(wú)準(zhǔn)備，適增可笑者，危萌也。貪常而守藩籬，偷安而嗜醉飽，茍徇一夕之娛，不作十日之計(jì)者：危萌也。非所賜而賜之，賜必驕；非所吝而吝之，吝必怨；非所援而援之，援必濫；非所拒而拒之，拒必橫者：危萌也。經(jīng)營(yíng)萬(wàn)里之外，而盲于衽席之內(nèi)；耽荒肢體之奉，而積于腹心之孽者：危萌也。齒登耄耋而攖于事故之紛，手提襁裼而艱于寄托之重者，危萌也。談太平則色忻，語(yǔ)艱難則理儉，睹豐殖則愿足，聞兇荒則計(jì)疑者，危萌也。此謂危萌之說(shuō)二十。其在《坎》之上六曰：“系用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇?！薄堵谩分暇旁唬骸傍B(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪牛于易，兇，”匪危之謂而誰(shuí)謂乎？
君子謹(jǐn)治暗萌，則莫如明白洞達(dá)；謹(jǐn)治弱萌，則莫如發(fā)強(qiáng)鯁固；謹(jǐn)治危萌，則莫如保任戒懼。君子明白洞達(dá)，則必考道測(cè)圣以廣之；發(fā)強(qiáng)鯁固，則必秉禮度義以定之；保任戒懼，則必去欺求慊以安之。考道測(cè)圣以廣之，然后鏡心如日月；秉禮度義以定之，然后植體如金石；去期求慊以安之，然后享世如山岳。鏡心如日月，然后暗萌塞；植體如金石，然后弱萌塞；享世如山岳，然后危萌塞。是故君子之于天下國(guó)家也，謹(jǐn)治其萌，以用其極云爾。然而事乃有大繆不然者，圣者之所嚴(yán)，狂者之所易，靜者之所及。噪者之所差，其莫如萌乎？其在《黍離》之詩(shī)曰：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”《園有桃》之詩(shī)曰；“心之憂矣，其誰(shuí)知之？其誰(shuí)知之，蓋亦勿思。”是豈不以眾皆夸咤淫康，而君子獨(dú)勞心蚤計(jì)，謹(jǐn)治其萌矣乎？
於乎！周之亡也以陽(yáng)人聚，而東遷洛邑、政在諸侯為其萌。秦之亡也以山東豪杰，而焚書(shū)坑儒為其萌。漢之亡也以山陽(yáng)公，而母后擅權(quán)、外戚宦官用事為其萌。晉之亡也以零陵王，而士族崇尚虛無(wú)為其萌。唐之亡也以濟(jì)陰王，而宮鬧積穢、藩鎮(zhèn)坐大為其萌。宋之亡也以海濱，而賢否雜進(jìn)、寇仇逞志為其萌。明之亡也以萬(wàn)歲山，而貂珰焰作、薦紳血赤為其萌。是故春之必為夏也，興者萌也；秋之必為冬也，耗者萌也。草木有華，何為其落也？落生于吹，吹生于風(fēng)。衣裳在笥，何為其敝也？敝生于隙，隙生于蟲(chóng)。殺其蟲(chóng)，塞其隙，衣裳乃新；障其風(fēng)，止其吹，草木乃蕃。是故古今得失之林，治其既者亡，治其萌者昌。治其萌以用其極者，匪帝則王。
訓(xùn)化
浮邱子曰：萬(wàn)物生而為群，群而亡統(tǒng)則爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已則亂。君子思有以總其群、息其爭(zhēng)而塞其亂也，于是崇之以名號(hào)。名號(hào)崇，然后瞻聽(tīng)偉；瞻所偉，然后吐納廣；吐納廣，然后歸往咸；歸往咸，然后尊無(wú)兩?！兑住吩?；“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”《詩(shī)》曰：“邦畿千里，惟民所止。”言名號(hào)也。雖然，名號(hào)者，所以動(dòng)之也，物不可以徒動(dòng)也，又所以籠絡(luò)之也。物不可以徒籠絡(luò)也，君子知?jiǎng)游镎弑厥谑?，而籠絡(luò)之者必易其慮而后定也，于是頒之以教令。教令頒，然后事理詳；事理詳，然后智桀服；智桀服，然后椎魯醒；椎魯醒，然后趣向必；趣向必，然后祗敬生；祗敬生，然后毋犯科?！抖Y》曰：“正月之吉，始和，布治于邦國(guó)都鄙，乃懸治象之法子象魏，使萬(wàn)民觀治象，浹日而斂之。”言教令也。
雖然，教令必有所梗也，物不可以終梗也，又必有所壅閼也，物不可以終壅閼也。君子知物之梗者貴摧之，而物之壅閼者貴洗滌之，以還其故也，于是樹(shù)之以刑用。刑用樹(shù)，然后毋屈橈；毋屈橈，然后民震栗；民震栗，然后鉗異議；鉗異議，然后出于壹；出于壹，然后紀(jì)律行；紀(jì)律行，然后國(guó)無(wú)蠹?！兑住吩唬骸袄纂娊灾?，豐。君子以折獄致刑?！庇衷唬骸吧缴嫌谢穑?。君子以明慎用刑，而不留獄。”言刑用也。
雖然，刑用懼其傷也，物不可以終傷也；又懼其太怨毒也，物不可以終怨毒也。君子知物之傷也而藥之，知物之怨毒也而極思所以柔馴之，于是厚之以恩感。恩感厚，然后氣皆春；氣皆春，然后肌髓入；肌體入，然后民和悅；民和悅，然后樂(lè)為善；樂(lè)為善，然后掖其儕；掖其儕，然后眾正興；眾正興，然后能衛(wèi)國(guó)?！洞呵飩鳌吩唬骸懊袢送醇?，而或噢咻之。其愛(ài)之如父母，而歸之如流水。欲無(wú)獲民，將焉避之？”言恩感也。
雖然，刑用所以懲也，而懲不懲于懲之日也，可以懲然后懲也。恩感所以勸也，而勸不勸于勸之日也，可以勸然后勸也。君子知物之導(dǎo)也身為鵠，而物之自然之也心為鵠，于是謹(jǐn)自積其身心以治物。孝悌積，然后治物之逆。恭儉積，然后治物之貪。慈仁積，然后治物之佷。忠信積，然后治物之諼。謙讓積，然后治物之懦。中正積，然后治物之倚。光明積，然后治物之昧。美大積，然后治物之陋。齊莊積，然后治物之?huà)r。純一積，然后治物之駁。神圣積，然后治物之狂。招之而不從，然后左右曲折以齊之；強(qiáng)之而不愿，然后披瀝膽肝以內(nèi)之；聽(tīng)之而不徹，然后諄切諷諭以譬之；好之而不力，然后稽其程課以督之；為之而不成，然后煉其精神以實(shí)之；循之而不熟，然后生其舞蹈以樂(lè)之?！稌?shū)》曰：“今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志?！庇衷唬骸盃柹砜苏?，罔敢弗正。民心罔中，惟爾之中?！毖苑e其身心以治物也。
雖然，身心也者，此君子之所以治物也。經(jīng)制也者，此君子之所以利物也。物不可以不利也。君子知利物者貴挈其所有而予之，又策其所無(wú)而捄之。于是辟田疇，親耒耜，勸稼穡，盈百室，然后物以不饑；樹(shù)桑麻，蓄蠶繭，勤紡績(jī)，理繒布，然后物以不寒；治道途，便商賈，通有無(wú)，均聚散，然后物以不隘；飭五材，辨民器，驅(qū)百工，贍群用，然后物以不倦；束陂塘，利潤(rùn)澤，浚川渚，止沸溢，然后物以不旱潦；相四時(shí)，和癘疾，參九藏，掌醫(yī)藥，然后物以不夭死；出幣帛，禮名士，寬網(wǎng)羅，赦細(xì)眚，薄稅斂，簡(jiǎn)追呼，時(shí)力役，恤勞苦，然后物以各遂其情；收鰥寡，聚孤獨(dú)，養(yǎng)老憊，活孩提，蘇貧窶，慰怨嘆，掩胔骼，吊禍喪，然后物以各得其所；符璽毋棄，斗甬毋差，衡石毋偏，權(quán)概毋側(cè)，然后物以不欺；城郭毋壞，門(mén)閭毋漏，邊竟毋擾，蹊徑毋雜，然后物以不患；風(fēng)毋飆，霜毋鷙，雷毋轟，雹毋凍，然后物以寧居；鳥(niǎo)毋掩，蟲(chóng)毋殺，草毋踐，木毋伐，然后物以廣生。《詩(shī)》曰：“民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。”《禮》曰：“圣人耐以天下為一家、中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！毖越?jīng)制所以利物也。
雖然，君子能治物，能利物，于何考乎？物不可以不考也，是故君子必讀書(shū)則古，以握其宰世服物之本?？贾对?shī)》然后知性情，知性情然后能款萬(wàn)物。考之《書(shū)》然后知政事，知政事然后能箸萬(wàn)物?？贾兑住啡缓笾庩?yáng)，知陰陽(yáng)然后能妙萬(wàn)物?？贾抖Y》然后知典則，知典則然后能衷萬(wàn)物?？贾稑?lè)》然后知聲音，知聲音然后能和萬(wàn)物?？贾洞呵铩啡缓笾郑秩缓竽芙淙f(wàn)物。考之《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》然后知言行，知言行然后能體萬(wàn)物。考之《大學(xué)》《中庸》然后知體用，知體用然后能總?cè)f物?？贾畾v代之史策然后知成敗之凡，知成敗之凡然后能操萬(wàn)物?？贾婵贾陀?xùn)然后知?jiǎng)?chuàng)述之委，知?jiǎng)?chuàng)述之委然后能鞏萬(wàn)物。是故善服物者，其主秉圣賢而力學(xué)問(wèn)，其臣儲(chǔ)經(jīng)猷而資輔拂，其事揆制作而厭茍且，其言尚體要而塞支離，于是施諸物，而左右、大小、遠(yuǎn)近、中外，翕然以親，洞然以敬；及其為治也，則可久焉，可大焉。不善服物者，其主喜聰察而廢學(xué)問(wèn)，其臣薄經(jīng)猷而習(xí)阿偏，其事競(jìng)茍且而畔制作，其言肆支離而裂體要，于是施諸物，而左右、大小、遠(yuǎn)近、中外，蹶然以起，僡然以就，雖其為治也，則可暫焉，可小焉。是故君子毋恃智慧，毋逞英斷，然后心虛，心虛然后可與向?qū)W；毋倚勢(shì)柄，毋作威棱，然后禮降，禮降然后可與親師；毋治細(xì)故，毋溺近規(guī)，然后清明，清明然后可與作圣；毋棄文物，毋厭儒行，然后媕雅，媕雅然后可與近道。《詩(shī)》曰：“維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。”《書(shū)》曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲；事不師古，以克永世，匪說(shuō)攸聞?！毖宰x書(shū)則古，以握其宰世服物之本也。
雖然，君子讀書(shū)則古，以握其宰世服物之本，是則修于己者最矣。然而國(guó)不可以獨(dú)理也，物不可以肆及也，是故君子必廣己樹(shù)人，以鈞其代天理物之責(zé)。責(zé)任鈞然后無(wú)罅漏，無(wú)罅漏然后如指掌，如指掌然后伸駕馭，伸駕馭然后等其績(jī)，等其績(jī)?nèi)缓鬁y(cè)所及。所及淺，然后庳汝列；所及深，然后優(yōu)汝秩。所及順，然后進(jìn)汝爵；所及梗，然后削汝祿。爵祿審然后奇庸別，奇庸別然后黜陟允，黜陟允然后群策舉，群策舉然后政無(wú)滯，政無(wú)滯然后物無(wú)損，物無(wú)損然后利賴普。《書(shū)》曰：“嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧?！薄对?shī)》曰：“百辟卿士，媚于天子。不懈于位，民之攸塈?！毖詮V己樹(shù)人，以鈞其代天理物之責(zé)也。
雖然，君子讀書(shū)則古，以握其宰世服物之本，抑且廣己樹(shù)人，以鈞其代天理物之責(zé)：是則具于體而施于用者最矣。君子以為具于體者，物不可以驟窺也；施于用者，物不可以驟格也。于是漸漬以觀道德之同。道德同然后劘之深，劘之深然后持一源，持一源然后圣凡齊，圣凡齊然后天人會(huì)，天人會(huì)然后理不衰，理不衰然后民氣靜，民氣靜然后惟吾用?！稌?shū)》曰：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義。無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！毖缘赖轮病?br />
雖然，道德之同，精神之極也。精神之極，時(shí)代之載也。君子以為物不可以自我加也，盍與天地同其流？物不可以自我畢也，盍與皇古同其運(yùn)？于是積漸以觀風(fēng)會(huì)之蒸。蒸積久然后風(fēng)會(huì)移，風(fēng)會(huì)移然后澆為淳，澆為淳然后治彌上，治彌上然后止至善，止至善然后林林總總懷，林林總總懷然后九夷八蠻輯，九夷八蠻輯然后山川鬼神歆，山川鬼神歆然后甘露靈靄降，甘露靈靄降然后草木百谷蕃；草木百谷蕃然后社稷固于苞桑，社稷固于苞桑，然后子孫黎民永保之；子孫黎民永保之，然后奕祀謳歌不休；奕祀謳歌不休，然后史官筆其功德，鋪張而揚(yáng)厲之，以繼軌于唐虞三代之盛?！对?shī)》曰；“自西自東，自南自北，無(wú)思不服，皇王烝哉！”又曰：“其引胤維何？天被爾祿。君子萬(wàn)年，景命有僕?！毖燥L(fēng)會(huì)之燕也。
於乎！君子之事，起于名號(hào)，訖于風(fēng)會(huì)，而積身心以治物，其要乎？讀書(shū)則古，其要之要乎？
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浮邱子曰：君子將溫溫然與人親邪？抑憢憢然與人畏邪？將坦坦然與人知邪？抑慒懜然與人疑邪？可親者厥利九，可畏者厥害九，可知者厥利十，可疑者厥害十。
厥利九云何？君子可親，則有我近物之利，則有物近我之利，則有我成物之利，則有物成我之利，則有去壅從通之利，則有貢直卻諛之利，則有化貳為誠(chéng)之利，則有收異于同之利，則有原始要終之利。我近物，此君子略崇高、詳視聽(tīng)也；物近我，此君子服臣僚、孚兆庶也。我成物，此君子施仁義、究體用也；物成我，此君子采葑菲、詢芻蕘也。去壅從通，此君子弗用暖昧之事愚己也；貢直卻諛，此君子弗用神圣之名詟人也。化貳為誠(chéng)，此君子弗厲聲色而反側(cè)銷也；收異于同，此君子弗膠血?dú)舛餍羞p也；原始要終，此君子弗虧名實(shí)而神骨完一也。略崇高、詳視聽(tīng)，疇其遁逃明鑒以欺之？服臣僚、孚兆庶，疇其造作非分以橈之？施仁義、究體用，疇其獻(xiàn)私智纖計(jì)以小之？采葑菲、詢芻蕘，疇其秘情故事實(shí)以外之？弗用暖昧之事愚己，疇其揣所便以餌之？弗用神圣之名詟人，疇其縱所矜以說(shuō)之？弗厲聲色而反側(cè)銷，疇其包藏禍心以固之？弗膠血?dú)舛餍羞p，疇其蠹蝕皇風(fēng)以薄之？弗虧名實(shí)而神骨完一，疇其抵巇以弛易［齒＋禺］差之？故曰：可親者厥利九?！对?shī)》曰：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬(wàn)福來(lái)求?！庇衷唬骸鞍俦偾涫浚挠谔熳?，不解于位，民之攸塈?！笔莿t親之為利也與！
厥害九云何？君子可畏，則有我弗近物之害，則有物弗近我之害，則有我弗成物之害，則有物弗成我之害，則有阻通成壅之害，則有招諛?lè)敝?，則有激誠(chéng)使貳之害，則有遏同于異之害，則有斷終反始之害。我弗近物，其崇高弗略，視聽(tīng)弗詳也；物弗近我，其臣僚弗服，兆庶弗孚也。我弗成物，其仁義弗施，體用弗究也；物弗成我，其葑菲弗采，芻蕘弗詢也。阻通成壅，用暖昧之事愚己也；招諛?lè)?，用神圣之名詟人也。激誠(chéng)使貳，厲聲色而反側(cè)生也；遏同于異，膠血?dú)舛餍袛嘁?；斷終反始，虧名實(shí)而神骨弗完一也。崇高弗略，視聽(tīng)弗詳，疇不遁逃明鑒以欺之？臣僚弗服，兆庶弗孚，疇不造作非分以橈之？仁義弗施，體用弗究，疇不獻(xiàn)私智纖計(jì)以小之？葑菲弗采，芻蕘弗詢，疇不秘情故事實(shí)以外之？用暖昧之事愚己，疇不揣所便以餌之？用神圣之名詟人，疇不縱所矜以說(shuō)之？厲聲色而反側(cè)生，疇不包藏禍心以固之？膠血?dú)舛餍袛?，疇不蠹蝕皇風(fēng)以薄之？虧名實(shí)而神骨弗完一，疇不抵其巇以弛易［齒＋禺］差之？故曰：可畏者厥害九?！对?shī)》曰：“憂心如惔，不敢戲談。國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)？”又曰：“彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以兇矜？”是則畏之為害也與。
厥利十云何？君子可知，則有言語(yǔ)明白之利，則有血誠(chéng)屈注之利，則有名物整齊之利，則有威令信必之利，則有愚不矇亂之利，則有智不僥幸之利，則有淺不剽竊之利，則有深不誕藏之利，則有柔不阿比之利，則有剛不抵塞之利。言語(yǔ)明白，此君子是非好丑同以人也。血誠(chéng)屈注，此君子緩急非常印以天也。名物整齊，此君子引繩墨、切事情也。威令信必，此君子樹(shù)憲典、割私曲也。愚不矇亂，此君子使人調(diào)其所從也。智不僥幸，此君子使人诇其所主也。淺不剽竊，此君子使人诇其所發(fā)也。深不誕藏，此君子使人調(diào)其所蓄也。柔不阿比，此君子使人诇其所下也。剛不抵塞，此君子使人诇其所尚也。是非好丑同以人，故上下相與而氣焰平。緩急非常印以天，故吉兇相感而忠愛(ài)溢。引繩墨、切事情，故去蕪雜以成列。樹(shù)憲典、割私曲，故大公正以成名。使人诇其所從，故順；使人诇其所主，故恭；使人诇其所發(fā)，故徹；使人诇其所蓄，故安；使人诇其所下，故惕；使人诇其所尚，故奮。故曰：可知者厥利十?！对?shī)》曰：“貊其德音，其德克明。克明克類，克長(zhǎng)克君?！庇衷唬骸懊髅魈熳樱盥劜灰?。矢其文德，洽此四國(guó)?！笔莿t知之為利也與！
厥害十云何？君子可疑，則有言語(yǔ)枝葉之害，則有血誠(chéng)匱散之害，則有名物錯(cuò)繆之害，則有威令貳參之害，則有愚者矇亂之害，則有智者僥幸之害，則有淺者剽竊之害，則有深者誕藏之害， 則有柔者阿比之害，則有剛者抵塞之害。言語(yǔ)枝葉，其是非好丑弗同以人也。血誠(chéng)匱散，其緩急非常弗印以天也。名物錯(cuò)繆，其繩墨斷、事情壞也。威令貳參，其憲典沉、私曲勝也。愚者矇亂，弗诇其所從而從之也。智者僥幸，弗诇其所主而主之也。淺者剽竊，弗诇其所發(fā)而發(fā)之也。深者誕藏，弗诇其所蓄而蓄之也。柔者阿比，弗诇其所下而下之也。剛者抵塞，弗诇其所尚而尚之也。是非好丑弗同以人，故上下相高而氣焰作。緩急非常弗印以天，故吉兇相背而忠愛(ài)微。繩墨斷、事情壞，故狂舉不可以成列。憲典沉、私曲勝，故鄙心不可以成名。弗诇其所從而從之，故逆；弗诇其所主而主之，故玩；弗诇其所發(fā)而發(fā)之，故噪；弗诇其所蓄而蓄之，故離；弗诇其所下而下之，故賤；弗诇其所尚而尚之，故左。故曰：可疑者厥害十?！对?shī)》曰：“我聞其聲，不見(jiàn)其身。不愧于人，不畏于天。“又曰：“維彼不順，自獨(dú)俾臧，自有肺腸，俾民卒狂?！笔莿t疑之為害也與！
是故古今得失之林，君相賢愚之概，與人親，罔不昌；與人畏，罔不殃；與人知，罔不常；與人疑，罔不荒。是故秦皇兼并，意得欲從，以為自古莫及已；又其俗多忌諱之禁，士皆鉗口而不敢言，然而卒為天下笑，可若何！漢高仁而愛(ài)人喜施，意豁如也，常有大度，此其所由賢于秦皇也。隋煬性猜忌，對(duì)群臣多不語(yǔ)，然而卒蹈江都之禍，可若何！唐太宗勇于從諫，溫于接下，屢敕有司，凡詔敕未便者，咸執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意，此其所由賢于隋煬也。原秦皇之所由短祚，隋煬之所由穢德，與人畏而已矣，與人疑而已矣。原漢高之所由驅(qū)亂，太宗之所由致治，與人親而已矣，與人知而已矣。是故李林甫城府深密，人莫窺其際；好甘言啗人，而陰中傷之；排抑勝己，以保其位；屢起大獄，以張其勢(shì)；然而身死未葬，追削其爵，剖其棺，可若何！張九齡不為林甫所容，然上愛(ài)重其人，每宰相薦士，輒舉九齡風(fēng)度以為?？似渌少t于林甫也。王安石躁迫強(qiáng)戾，眾不能詘，然而群奸嗣虐，宋室微矣，可若何！司馬光不為安石所予，然其平生無(wú)不可對(duì)人言，誠(chéng)心自然，天下以為真宰相，此其所由賢于安石也。原林甫之所由毒世，安石之所由僨國(guó)，與人畏而已矣，與人疑而已矣。原九齡之所由足式，光之所由有譽(yù)，與人親而已矣，與人知而已矣。
是故猛虎咆哮，群獸不附；麒麟在陬，嘉德可風(fēng)：一鷙而一馴也。山谷多翳，鬼魅攖人；康莊豁達(dá)，方軌并進(jìn)：一暗而一顯也。是故知者親之的，疑者畏之影。疑積成畏，畏積成災(zāi)，災(zāi)積成梗，則水潦旱乾之所以洊至，奸宄寇賊之所以生心。此道行、無(wú)所往而不為害也。知積成親，親積成和，和積成安，則山川鬼神之所以靈爽，日月風(fēng)云之所以成象。此道行，無(wú)所往而不為利也?！兑住吩唬骸懊涝谄渲?，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)?！薄抖Y》曰：“其德盛者其志厚，其志厚者其義章。”是故匪暢匪發(fā)，不足為美；人疵其表，我魗其里。匪盛匪厚，不可以章；小人所謠，君子所傷。
白術(shù)下
浮邱子曰：大學(xué)之道，在明明德，在親民。夫明明德，則與人疑之反矣；親民，則與人畏之反矣。是故所貴乎君者，毋造作太平，毋高天下以名稱，毋褊中，毋塞群情，毋為德不終，毋使天下文義風(fēng)議與禍為鄰；夫然后毋與人畏、毋與人疑，其可也。所貴乎相者，毋居高而不可以群，毋排其所不說(shuō)者以為能，毋執(zhí)己見(jiàn)而氣不馴，毋取佞辭順指滑其聽(tīng)聞，毋謗仇塞涂而駴其神，毋倚伏煩密，操縱詭變，不可紀(jì)經(jīng)；夫然后毋與人畏，毋與人疑，其可也。
是何也？君造作太平，則晏罷晨興無(wú)實(shí)事。晏罷晨興無(wú)實(shí)事，則惠浸萌生、信及翔泳，皆浮譽(yù)。惠浸萌生、信及翔泳皆浮譽(yù)，而姑利其譽(yù)之浮以說(shuō)其耳，且閃鑠其事之實(shí)以藏其身，則自欺以欺天下。自欺以欺天下，則久假而惡知其非有。久假而惡知其非有，則內(nèi)盲妄而外潰爛。內(nèi)盲妄，則形為泛剽驕蹇；外潰爛，則亟欲彌縫補(bǔ)苴，形為泛剽驕蹇，則體不重；亟欲彌縫補(bǔ)苴，則用不詳。體不重，用不詳，則頭尾參錯(cuò)；頭尾參錯(cuò)，則手足顛頓，手足顛頓，則終于筋阤脈散而亡能為。是故堯咨四岳，而不諱言九年之水；湯責(zé)六事，而不粉飾七年之旱；盤(pán)庚播遷，無(wú)伏攸箴；秦繆沮喪，尚詢黃發(fā)：與人親而已矣，與人知而已矣。秦二世惡聞盜賊，而行恣睢督責(zé)之術(shù)；宋明帝好事鬼神，而厭禍敗兇喪之語(yǔ)：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君高天下以名稱，則為諛頌之招。為諛頌之招，則豪杰闊疏，而犯忌諱者群所嘩。豪杰闊疏，而犯忌諱者群所嘩，則亡理道，而擅嫵媚者不可止。無(wú)理道，而擅嫵媚者不可止，則下慣予而上慣受。下慣予，則臣節(jié)庳；上慣受，則主德驕。庳者之伎有窮，驕者之狀無(wú)厭，則亟意將順而恐不工。亟意將順而恐不工，則百工必有一拙。百工必有一拙，則百不足以喜，而一足以怒。百不足以喜而一足以怒，則上太易而下太難。上太易，則蔑視廷臣，亡當(dāng)吾意；下太難，則必變其諛頌，而生寇仇其君之心。是故箕子陳《洪筑》，而武王不怒其呼之曰“汝”；召康公歌《卷阿》，而成王不罪其呼之曰“爾”；漢光武詔上書(shū)不得言圣，唐高祖對(duì)群臣每自稱名：與人親而已矣，與人知而已矣。秦苻生自嫌眇目，于是凡言“殘、缺、少、無(wú)”，則有刑；周宣帝自號(hào)“天元”，于是凡稱“天、高、上、大”，則有禁：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君褊中，則不能開(kāi)誠(chéng)布公、匿瑕含垢。不能開(kāi)誠(chéng)布公，則好蓄己之情故事實(shí)；不能匿瑕含垢，則好繩人而求其盡。好蓄己之情故事實(shí)，則恐其稍出于包藏掩覆之外；好繩人而求其盡，則又恐其情故事實(shí)不入吾照燭掎擿之中。天下之人之情故事實(shí)，而必其盡入吾照燭掎擿之中，則騁臆度而工計(jì)數(shù)；騁臆度而工計(jì)數(shù)，則智己而好愚人；智己而好愚人，則內(nèi)己而好外人；內(nèi)己而好外人，則不使人窺其動(dòng)止起訖。不使人窺其動(dòng)止起訖，而人愈欲窺之，而己愈欲操切之，則傳聞漏泄有誅；傳聞漏泄有誅，則描摹態(tài)度而冒簡(jiǎn)易縝密者有賞；描摹態(tài)度而冒簡(jiǎn)易縝密者有賞，則君臣上下、左右小大相鬼。君臣上下相鬼，則故淺之而故深之；左右小大相鬼，則故非之而故是之。故淺故深，故非故是，則言不昌而行不實(shí)。言不昌，則成晦昧；行不實(shí)，則成滲漏?；廾寥丈跻蝗?，滲漏日多一日，則國(guó)事枝離蠹蝕而不可理。是故漢高祖豁達(dá)大度，光武亦恢廓大度，唐高祖志略安遠(yuǎn)，不存苛細(xì)；太宗亦心術(shù)豁然，不有疑阻：與人親而已矣，與人知而已矣。衛(wèi)嗣君好察微隱，賜縣令之席，令大驚以為神；詰關(guān)市之金，關(guān)市大恐。秦始皇為微行以避惡鬼，所居宮毋令人知，所行幸有言其處者死。孫皓置黃門(mén)郎十人為司過(guò)，每宴罷，各奏群臣闕失，因剝皮鑿面以為罰?；感米择娣ィ髡咦嗍?，或一字片辭之繆，必加糾摘，以示聰明。宋文帝與徐湛之屏人語(yǔ)，連日竟夕，嘗秉燭繞壁間行，慮有竊聽(tīng)者。齊明帝簡(jiǎn)于出入，深信巫覡，每出先占利害，東出云西、南云北：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君塞群情，則不能與天下為一體之事；不能與天下為一體之事，則天下澹其為君之心；天下澹其為君之心，則骨亦以之折，情亦以之隱；骨折而情隱，則不能作天下敢言之氣；不能作天下敢言之氣，則忠謀石畫(huà)、靈機(jī)亟智不聞；忠謀石畫(huà)不聞，則下長(zhǎng)優(yōu)而上長(zhǎng)劣；靈機(jī)亟智不聞，則下長(zhǎng)憂而上長(zhǎng)泰。既限于材之劣，又席于勢(shì)之泰，則耳目隘而心理枯。耳目隘而心理枯，則政刑繆而民物焦；政刑繆而民物焦，則郁為緩亟非常之變；郁為緩亟非常之變，則悔與愎交戰(zhàn)于胸中；悔與愎交戰(zhàn)于胸中，則侮必不可以勝愎；悔不可以勝愎，則自功其敗而不罪己；自功其敗而不罪己，則自圣其愚而不求人；自圣其愚而不求人，則拒諫飾非以終其身；拒諫飾非以終其身，則無(wú)窮而思轉(zhuǎn)之一日；無(wú)窮而思轉(zhuǎn)之一日，則置社稷淪亡于不顧。是故舜立毀謗之木，置敢諫之鼓；禹懸鐘鼓磬鐸鞀，以待四方之士；衛(wèi)武公箴儆于國(guó)，漢文帝止輦受言，唐太宗詔諫官隨宰相入閣議事，武宗詔群臣言事毋得乞留中，宋太宗詔群臣論列者即時(shí)引對(duì)，仁宗除越職言事之禁：與人親而已矣，與人知而已矣。秦禁偶語(yǔ)，漢誅腹非；趙王虎立私論朝政之法，聽(tīng)吏告其君，奴告其主；唐代宗徇奸臣之請(qǐng)，諭諸司奏事先白長(zhǎng)官宰相，定其可否；德宗詔百官毋得正牙奏事；宋高后幾為大臣所蒙，詔百官言闕失，先設(shè)六事于詔語(yǔ)中以明其罰；徽宗罷求直言，理宗嚴(yán)中外上書(shū)之禁：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君為德不終，則口吐軟語(yǔ)而懷二三；口吐軟語(yǔ)而懷二三，則好存彼此而立異同；好存彼此而立異同，則苛求短長(zhǎng)而察隱現(xiàn)；苛求短長(zhǎng)而察隱現(xiàn)，則薄惡細(xì)故，不能情恕理遣；薄惡細(xì)故，不能情恕理遣，則以天子而芥蒂臣下；以天子而芥蒂臣下，則不光白；不光白，則不肫摯；不肫摯，則猜生蠱而怒生慘。猜生蠱，則克核太至；怒生慘，則強(qiáng)戾自遂。強(qiáng)戾自遂，則有兇焰；克核太至，則無(wú)隆情。有兇焰，則忠直勤勞者折；無(wú)隆情，則親戚耇老者捐。忠直勤勞者折，親戚耇老者捐，則臣下棘心繭足，咸不自保。是故齊桓公不以射鉤棄管夷吾，晉文公不以斬祛拒寺人披，唐代宗不以兒女口角忌郭子儀，宋太祖不以微時(shí)受侮罪董遵誨：與人親而已矣，與人知而已矣。漢景帝惡尚席取箸，下周亞夫于獄；唐太宗輕信譖訴，踣所撰魏徵碑；宋英宗傅會(huì)異議，罷三司使蔡襄；明太祖疑談洋地有王氣，奪劉基祿：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君使天下文義風(fēng)議與禍為鄰，則儒雅聞而自傷；儒雅聞而自傷，則辨天人、談古今者不吐其奇；辨天人、談古今者不吐其奇，則競(jìng)進(jìn)浮華無(wú)用之文；競(jìng)進(jìn)浮華無(wú)用之文，雖篇牘盈千累萬(wàn)，而不關(guān)于吾道之出入離合，不切于當(dāng)世之是非善??；不切于當(dāng)世之是非善敗，則聞?wù)卟慌?；不關(guān)于吾道之出入離合，則讀者不駭。聞?wù)卟慌?，則與為揄?yè)P(yáng)，而美名可得；讀者不駭，則與為提攜，而厚糈可得。美名，厚糈可得，則趣時(shí)者樂(lè)引以為式；趣時(shí)者樂(lè)引以為式，則讀書(shū)論事而輸忠款、善發(fā)揮者，適犯左右侍從、貴戚大臣之所不然；讀書(shū)論事而輸忠款、善發(fā)揮者適犯左右侍從、貴戚大臣之所不然，則必壹意橈阻，百端譖訴。壹意橈阻，則主計(jì)亂；百端譖訴，則主聽(tīng)偏。計(jì)亂聽(tīng)偏，則不能舍貴從賤、舍親從疏；不能舍貴從賤、舍親從疏，則不能舍邪從正、舍忽從治。不能舍邪從正，則人才不可復(fù)特。不能舍忽從治，則國(guó)脈不可復(fù)昌。是故自居易作《新樂(lè)府》，鋪陳時(shí)事，而唐憲宗召入翰林；鄭俠繪《流民圖》，指斥新法，而宋神宗宣示輔臣：與人親而已矣，與人知而已矣。楊惲歌“南山蕪穢”以喻朝廷，而漢宣帝惡惲，處以極刑；蘇轍引漢武煩苛以比先帝，而宋哲宗罷轍出知汝州：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相居高而不可以群，則好以體格邊幅量人；好以體格邊幅量人，則一言一色不檢而重訾之；一言一色不檢而重訾之，則所厭惡多于所說(shuō)愛(ài)；所厭惡多于所說(shuō)愛(ài)，則儲(chǔ)材實(shí)、識(shí)時(shí)務(wù)者裹足不前；儲(chǔ)材實(shí)、識(shí)時(shí)務(wù)者裹足不前，則王霸醇疵、文武弛張、陰陽(yáng)災(zāi)祥、民物豐耗不析。王霸醇疵不析則雜，文武弛張不析則窘，陰陽(yáng)災(zāi)祥不析則肆，民物豐耗不析則忨。忨、肆、僒、雜交并，則贊皇庀國(guó)之謂何？贊皇庀國(guó)之謂何，則禮絕百寮者如偶人；禮絕百寮者如偶人，則亡能以其身系天下重輕；亡能以其身系天下重輕，則朝廷羞；朝廷羞，則當(dāng)世之士咸羞；當(dāng)世之士咸羞，則憤恨太息而無(wú)如何。是故唐制：宰相歸私第，百官不敢及門(mén)，裴度以為方討不庭，宜接多士；宋制：兩制不得詣宰相居第，百官不得間見(jiàn)，范鎮(zhèn)以為待之至誠(chéng)，請(qǐng)除謁禁：與人親而已矣，與人知而已矣。賈似道日坐葛嶺，深居簡(jiǎn)出，外人無(wú)敢窺其第；嚴(yán)世蕃代理朝事，九卿百司浹日不得見(jiàn)其面：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相排其所不說(shuō)者以為能，則乘天作勢(shì)而莫敢當(dāng)；乘天作勢(shì)而莫敢當(dāng)，則顛黑為白、倒上為下猶反手；顛黑為白、倒上為下猶反手，則用大君刑賞予奪以酬恩仇，而不自謂其然；用大君刑賞予奪以酬恩仇而不自謂其然，則雖秉公道、持清議者莫能折其不然；秉公道、持清議者莫能折其不然，則必有蟻援蟬附以充麒麟、鳳皇；必有蟻援蟬附以充麒麟鳳皇，則必有名材碩德以供茶毒；必有名材碩德以供荼毒，則人不能勝而天神呵之；人不能勝而天神呵之，則必出乎爾，反乎爾；出乎爾，反乎爾，則大者以危其國(guó)，小者以危其軀。是故蔣琬不記憶細(xì)故，而楊敏得免重罪；文彥博不蓄憾前言，而唐介尋至大用：與人親而已矣，與人知而已矣。李德裕積門(mén)戶之見(jiàn)，而黨禍足以累其功；趙普修睚眥之怨，而冤獄足以損其年：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相執(zhí)己見(jiàn)而氣不馴，則亡虛衷以考事理；亡虛衷以考事理，則亡長(zhǎng)材以乘時(shí)會(huì)；亡長(zhǎng)材以乘時(shí)會(huì)，則亡明效大驗(yàn)以答朝廷；亡明效大驗(yàn)以答朝廷，則積慚汗而生憤恚；積慚汗而生憤恚，則不得不枝飾于文物節(jié)目；既枝飾于文物節(jié)目，則不得不凌厲于言論風(fēng)采；既凌厲于言論風(fēng)采，則不能俯首從人；不能俯首從人，則舉一切忠告善道而糠秕之；舉一切忠告善道而糠秕之，則下負(fù)其友，上負(fù)其君。下負(fù)其友，則無(wú)人表；上負(fù)其君，則無(wú)天行。無(wú)人表，無(wú)天行，則不喪實(shí)辱名、蠹國(guó)害民不已。是故趙簡(jiǎn)子臨朝而思鄂鄂，孟嘗君書(shū)門(mén)版以求揚(yáng)名止過(guò)，諸葛亮與群下教勤思啟誨，司馬光書(shū)客位榜訪問(wèn)忠告：與人親而已矣，與人知而已矣。梁冀會(huì)公卿議事，意氣兇兇，使人懾憚；王安石在中書(shū)議事，厲色以待言者：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相取佞辭順指滑其聽(tīng)聞，則不可為典要；不可為典要，則不可為氣概；不可為氣概，則以其茍于己者阿于君；以其茍于己者阿于君，則以其阿于君者風(fēng)于眾；以其阿于君者風(fēng)于眾，則以其風(fēng)于眾者償于我，以其風(fēng)于眾者償于我，則天下人物咸在指揮咳唾之中；天下人物咸在指揮咳唾之中，則亡敢議柄國(guó)者之然不然；亡敢議柄國(guó)者之然不然，則畏權(quán)貴之心十倍于畏君父；畏權(quán)貴之心十倍于畏君父，則媚權(quán)貴之辭百倍于媚君父；媚權(quán)貴之辭百倍于媚君父，則文采風(fēng)流與禮義廉恥俱衰；文采風(fēng)流與禮義廉恥俱衰，則不利于國(guó)莫大焉。是故公孫僑不徇然明之請(qǐng)，則毀鄉(xiāng)校以為非；臧文仲能受展禽之言，則書(shū)三策以為法：與人親而已矣，與人知而已矣。李嶠阿主，至與同列誦詩(shī)，止其規(guī)諷；史彌遠(yuǎn)當(dāng)國(guó)，至使禮闈策士避其家諱：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相謗仇塞涂而駭其神，則多設(shè)猜防；多設(shè)猜防，則跬步如臨敵國(guó)，跬步如臨敵國(guó)，則有擠墜之憂；有擠墜之憂，則無(wú)生人之樂(lè)。是故沈慶之儉而有度，則朝會(huì)無(wú)過(guò)從騎三五；郭子儀仁而有勇，則寺游僅以家僮數(shù)人：與人親而已矣，與人知而已矣。商鞅從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨；李林甫出入廣騶騎，先驅(qū)百步，傳呼呵衛(wèi)；秦檜列五十兵，持長(zhǎng)梃以自衛(wèi)；盧世榮謹(jǐn)衛(wèi)門(mén)戶，增其從人：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相倚伏煩密、操縱詭變不可紀(jì)經(jīng)，則袞衣而蒙婦寺鬼魅之態(tài)；袞衣而蒙婦寺鬼魅之態(tài)，則聳其躬而悄其心。聳其躬，則群跡之；悄其心，則群意之。群跡群意，則亡獨(dú)巧；亡獨(dú)巧，則游辭遁指為人窺破。游辭為人窺破，則生愧赧而亡能更；遁指為人窺破，則生桀驁而亡能降。亡能更且降，則借勢(shì)炎以塞非毀；借勢(shì)炎以塞非毀，則辨有口者不敢發(fā)聲；辨有口者不敢發(fā)聲，則愚無(wú)知者墮其迷蒙；愚無(wú)知者墮其迷蒙，則設(shè)機(jī)械亡不中；設(shè)機(jī)械亡不中，則負(fù)意自得；負(fù)意自得，則信術(shù)而不信理，信人而不信天。信術(shù)而不信理，則與理為敵；信人而不信天，則與天為障。與理為敵，與天為障，則秉彝之良不可復(fù)；秉彝之良不可復(fù)，則萬(wàn)事萬(wàn)物之愆繆不可剔；萬(wàn)事萬(wàn)物之愆繆不可剔，則天下國(guó)家之元?dú)鈹囟細(xì)夥?。是故曹參日飲醇酒，民以寧一；謝安不存小察，經(jīng)遠(yuǎn)無(wú)競(jìng)；高允恂恂不倦，誨人以善；裴度孜孜竭誠(chéng)，眾望所屬：與人親而已矣，與人知而已矣。公孫宏為人意忌，外寬內(nèi)深；李義甫嬉怡微笑，柔而害物；蔡京天資兇譎，舞智御人；溫體仁機(jī)深刺骨，專務(wù)刻核：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
於乎！自有世宙已來(lái)，誼君勞相興國(guó)存家，無(wú)慮十百，揆其故，則未有不由于與人親、與人知者也。傲君劣相破國(guó)亡家，無(wú)慮十百，揆其故，則未有不由于與人畏、與人疑者也。是故披古籍而觀成敗得喪之林，法其與人親、與人知者而已矣，戒其與人畏、與人疑者而已矣；總今情而洗錮塞蔽虧之毒，去其與人畏、與人疑者而已矣，就其與人親、與人知者而已矣?！对?shī)》曰：“於乎小子，告爾舊止。聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔。”今不揆其何法，何戒、何去、何就，是何異匠不識(shí)材而侈語(yǔ)魯般，醫(yī)不辨疾而方功扁鵲也，可乎哉？
訓(xùn)始
浮邱子曰：王天下有三始焉。父子為教親之始，夫婦為教和之始，昆弟為教序之始。
凡教親者，恩欲摯，計(jì)欲簡(jiǎn)，意欲長(zhǎng)，責(zé)欲短，賢欲興，惷欲容，信欲果，疑欲捐，毋涂人議血屬，毋賤妾擠貴子，毋次子陵家君，毋庶子奪嫡嗣。毋涂人議血屬，則性天固；性天固，則文德流；文德流，則風(fēng)俗厚。毋賤妾擠貴子，則恩禮準(zhǔn)；恩禮準(zhǔn)，則義坊著；義坊著，則政令秩。毋次子陵冢君，則等衰嚴(yán)；等衰嚴(yán)，則孫讓昭；孫讓昭，則禮法成。毋庶子奪嫡嗣，則名分端；名分端，則瞻視偉；瞻視偉，則人心定。
凡教和者，情欲宜，狀欲恭，軌欲明，神欲絜，寵欲平，過(guò)欲諱，橫欲節(jié)，郁欲散，毋大心生艷奪，毋細(xì)故蓄嫌猜，毋柄籍成倒置，毋衽席來(lái)怨毒。毋大心生艷奪，則閨闥斂；閨闥斂，則徽音葉；徽音葉，則神靈佑。毋細(xì)故蓄嫌猜，則琴瑟永；琴瑟永，則福履將；福履將，則宗祏固。毋柄籍成倒置，則厲階塞；厲階塞，則綱紀(jì)伸；綱紀(jì)伸，則百物理。毋衽席來(lái)怨毒，則禍本拔；禍本拔，則陰霾清；陰霾清，則萬(wàn)國(guó)諧。
凡教序者，愛(ài)欲齊，誨欲懇，居欲壹，行欲助，長(zhǎng)欲納，幼欲承，常欲整，變欲純。毋旁枝代本根，毋席勢(shì)輕手足，毋同氣苛憲典，毋多難起蕭墻。毋旁枝代本根，則親疏別；親疏別，則覬覦?。挥J覦稀，則群行淑。毋席勢(shì)輕手足，則尊卑渾；尊卑渾，則歡薌最；歡薌最，則治理昌。毋同氣苛憲典，則仁義兼；仁義兼，則漸摩熟；漸摩熟，則物情柔。毋多難起蕭墻，則緩急調(diào)；緩急調(diào)，則順從必；順從必，則國(guó)維成。
《書(shū)》曰：“立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海?！薄兑住吩唬骸案父缸幼印⑿中值艿?、夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！笔枪仕疵筚缫詢僮?，武貽燕翼于沖人，能教親也。周放宜咎，晉殺申生，秦出扶蘇，漢捕戾據(jù)，于教親闕如也。皇、英降溈汭以觀刑，太姒服絺絡(luò)而無(wú)斁，能教和也。妲己亡殷，褒姒滅周，嫪?dú)狈x秦，食其污漢，于教和闕如也。友如王季，恭若君陳，能教序也。京城太叔，蔓草難圖；曲沃成師，椒聊是比；“尺布”“斗粟’，謠諑沸騰；武德承乾，弓刀來(lái)往，于教序闕如也。
親之反為澆，和之反為釁，序之反為逼。使?jié)步逃H，同室異心；使?jié)步虧?，厥德腥躁。使釁教和，不根謂何？使釁教釁，內(nèi)亂乃蔓。使逼教序，于何能秩？使逼教逼，群類攜貳。雖有善走，饑軀不能以行；雖有善飾，違心不能以名，其所浸潯積敗者然也。左氏之言曰：“夫堅(jiān)樹(shù)在始，始不固本，終必槁落?！笔枪侍镆安槐?，不可以藝黍稷；戶庭不理，不可以長(zhǎng)臣民。濁其源而清其流，枉其木而直其景，不可得也?；鸪孙L(fēng)而毋燎于原，蟻穿穴而毋潰于防，更不可得也。《詩(shī)》曰：“其何能淑？載胥及溺！”言君之不然，則臣民咸濡染之也。
是故君臣賢否之概：君不教親，則其臣必有庭幃不順者；君教親，則其臣毋敢后庭幃而先勛伐焉。君不教和，則其臣必有帷薄不修者；君教和，則其臣毋敢輕帷薄而重薦紳焉。君不教序，則其臣必有塤篪不葉者；君教序，則其臣毋敢塞塤篪而通聲氣焉。毋后庭幃、先勛伐，于是乎孝與忠一性始焉；毋輕帷薄、重薦紳，于是乎內(nèi)與外一行檢焉；毋塞塤篪、通聲氣，于是乎親與疏一品節(jié)焉。孝與忠一性始，于是乎佐其君以教親焉；內(nèi)與外一行檢，于是乎佐其君以教和焉；親與疏一品節(jié)，于是乎佐其君以教序焉。是故掌倫物者謂之君，理倫物者謂之臣。倫物之外無(wú)道德，道德之外無(wú)禮樂(lè)，禮樂(lè)之外無(wú)風(fēng)俗，風(fēng)俗之外無(wú)氣運(yùn)。
《書(shū)》曰：“爾惟風(fēng)，下民惟草?！笔枪使沤裰魏鲋偅壕冀逃H，則其民厚；不教親，則其民涼。君臣教和，則其民脫；不教和，則其民狂。君臣教序，則其民析；不教序，則其民盲。唯涼也，故父子爭(zhēng)訟，民不知非；唯狂也，故夫妻反目，民不知非；唯盲也，故兄弟如秦越，民不知非。唯兄弟如秦越也，故民不自愛(ài)其兄弟而愛(ài)其官長(zhǎng)者鮮矣。唯夫妻反目也，故民不自愛(ài)其夫妻而愛(ài)其井里者鮮矣。唯父子爭(zhēng)訟也，故民不自愛(ài)其父子而愛(ài)其君王者鮮矣。唯民不愛(ài)其官長(zhǎng)也，故不服訓(xùn)典，不遵禁令，一有緩亟而出死力以捍衛(wèi)其官長(zhǎng)者鮮矣。唯民不愛(ài)其井里也，故水潦旱乾、饑饉相望而不橫行剽掠、摧殘井里者鮮矣。唯民不愛(ài)其君王也，故污其身以從盜賊，輸其情以資敵國(guó)，而履后土，而戴皇天，有所恐懼顧惜，不敢背其君王者鮮矣。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！笔枪拭穹干献鱽y，由于不孝弟；民不孝弟，由于君臣不以身教；君臣不以身教，由于剝天之心而好治人之事。剝天之心，由于昧沒(méi)；昧沒(méi)由于不考理。好治人之事，由于驕亢；驕亢由于不守氣。不考理，故倫物斬；倫物斬，故多內(nèi)匱。不守氣，故言動(dòng)違；言動(dòng)違，故多外侮。內(nèi)匱外侮，積漸使然。禍生有胎，賊至有門(mén)。然則民何罪之有焉？昔湯之言曰：“其爾萬(wàn)方有罪，在予一人；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方?！币烈栽唬骸耙环虿猾@，則曰時(shí)予之辜?！膘逗?！此湯、伊尹之所以為圣也乎！圣如湯，而曰“予一人有罪”；圣不如湯萬(wàn)萬(wàn)者，可以內(nèi)省矣。圣如伊尹，而曰“時(shí)予之辜”；圣不如伊尹萬(wàn)萬(wàn)者，可以內(nèi)省矣。
訓(xùn)終
浮邱子曰：君子之道，必謙必健。謙以終其心也，健以終其氣也。謙之著為謹(jǐn)，其反也為放，為傲。健之著為奮，其反也為舒，為頹。凡始乎謹(jǐn)、繼乎放、終乎傲者，心之常也；始乎奮、繼乎舒、終乎頹者，氣之常也。詩(shī)曰：“行百里者，半于九十”，言末路之難也。是故君子必去十傲，然后節(jié)無(wú)厲；節(jié)無(wú)厲，然后馴之于其所必馴。必去十頹，然后氣無(wú)餒；氣無(wú)餒，然后樹(shù)之于其所必樹(shù)。
十傲維何？一曰居高傲下，則勢(shì)焰橫，精理衰；二曰舞智傲愚，則計(jì)術(shù)詭，淳意索；三曰信今傲古，則典冊(cè)廢，法令聳；四曰倚人傲天，則災(zāi)眚數(shù)，修省??；五曰寵新傲故，則耇老挫，俠少妍；六曰庇親傲疏，則私愛(ài)伸，群策棄；七曰護(hù)過(guò)傲功，則猜忌生，勛庸阻；八曰喜諛傲直，則好尚溺，忠讜枯；九曰用獨(dú)傲眾，則是非顓，聽(tīng)睹壅；十曰匿微傲著，則黑白移，描畫(huà)魗。
十頹維何？一曰濫賞故恩頹，恩頹則爵祿不足以勸善良；二曰數(shù)赦故威頹，威頹則斧鉞不足以懲奸猾；三曰陋俗故名頹，名頹則豐采不足以生向慕；四曰浮文故實(shí)頹，實(shí)頹則本根不足以大庇榮；五曰失道故教頹，教頹則師儒不足以資摩礪；六曰失德故養(yǎng)頹，養(yǎng)頹則農(nóng)桑不足以廣生聚；七曰積魗故文頹，文頹則禮樂(lè)不足以章節(jié)和；八曰積忨故武頹，武頹則兵戈不足以伸擊斷；九曰弱植故氣頹，氣頹則風(fēng)雷不足以樹(shù)肩荷；十曰末流故運(yùn)頹，運(yùn)頹則日月不足以成景光。
《書(shū)》曰“滿招損，謙受益”，言去傲從謙也?！兑住吩唬骸捌淙嵛＃鋭倓佟?，言去頹從健也。去傲從謙，然后皇心細(xì)；皇心細(xì)，然后政理入。去頹從健，然后國(guó)氣旺；國(guó)氣旺然后眾志成。毋始乎謙、終乎傲，然后皇心一；皇心一，然后政理常。毋始乎健、終乎頹，然后國(guó)氣純；國(guó)氣純，然后眾志定。政理入，然后無(wú)偏執(zhí)；常，然后無(wú)中更。無(wú)偏執(zhí)，無(wú)中更，然后人民樂(lè)利必由之。眾志成，然后無(wú)積弛；定，然后無(wú)驟潰。無(wú)積弛，無(wú)驟潰，然后社稷久長(zhǎng)必由之。
是故天道不能頓為寒暑，主道不能頓為隆替。天覆萬(wàn)物，行四時(shí)，始之終之，天道乃備。主牧萬(wàn)民，蒞百官，始之終之，主道乃詳?！兑住吩唬骸翱糊堄谢?，與時(shí)偕極”，誡終乎傲也?！稌?shū)》曰：“為山九仞，功虧一簣”，誡終乎頹也。江海雖左，長(zhǎng)于百川，以其善下也。登泰山則天下小，以其不讓土壤而成其高也。雷霆發(fā)，則百果草木皆甲坼，以其能鼓舞之也。金石積于千年，以其質(zhì)理足以不枯槁也。是故謙者吉，傲者兇，健者存，頹者亡。桀、紂之兇也以傲，秦、隋之主之兇也亦以傲。君子謂秦、隋不師謙而師傲，必不冀矣。周既東遷，故其亡天下也以頹；宋既南渡，故其亡天下也亦以頹。君子謂宋不師健而師頹，愈不冀矣。是故孔子觀于魯桓公之廟有欹器焉，問(wèn)于守廟者曰：“此為何器？”對(duì)曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲魈搫t欹，中則正，滿則覆，明君以為至誠(chéng)，故常置之于坐側(cè)?！泵献友杂邶R王曰：“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰我不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰我不能，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！膘逗?！采孔子之言，則庶乎毋傲乎！采孟子之言，則庶乎毋頹乎！世亡孔子，則誰(shuí)其能借宥坐之器以止人主之傲者乎？世亡孟子，則誰(shuí)其能借折枝之類以起人主之頹者乎？
夫斧不得柯，用不伸；主不得臣，病不治。是故上以傲，而下有積德老成之臣啟其悟、折其狂，兼有極言毋隱之臣責(zé)其難、制其敗，國(guó)之福也，其猶有終；上以傲，而下有承意阿偏之臣從其欲、逢其惡，兼有挾勢(shì)橫取之臣造其端、鼓其虐，國(guó)之禍也，是以無(wú)終。上以頹，而下有丹心浩氣之臣拯其危、濟(jì)其艱，兼有卓聞妙見(jiàn)之臣析其微、發(fā)其昧，國(guó)之福也，其猶有終；上以頹，而下有震蕩飄忽之臣唱其奸、生其毒，兼有因循縮朒之臣習(xí)其安、忘其匱，國(guó)之禍也，是以無(wú)終。
《詩(shī)》曰：“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。”孔子曰；“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”於乎！詩(shī)人之所謂“補(bǔ)闕”，則吾芒乎其未有聞；而孔子之所謂“不持”“不扶”，則吾不幸而既見(jiàn)之。豈惟是哉？不能補(bǔ)闕，必益之闕；不能持危扶顛，必益之危且顛。是何也？主傲十，臣傲五：簪纓世及，顧視先人，是謂夸恩，夸恩則傲；身居極地，下問(wèn)孔艱，是謂夸權(quán)，夸權(quán)則傲；牢籠中外，盜名以狂，是謂夸舉，夸舉則傲；是非由我，群論皆廢，是謂夸議，夸議則傲；得所援系，群飛刺天，是謂夸私，夸私則傲。此五傲者，雖曰臣自傲也，實(shí)乃上不教謙之咎焉。主頹十，臣頹五：飲食醉飽，以嬉以敖，是謂短愿，短愿則頹；文經(jīng)武緯，不知所云，是謂短略，短略則頹；國(guó)恥不振，甘之如飴，是謂短焰，短焰則頹；柔聲軟態(tài)，俯仰從人，是謂短骨，短骨則頹；不良于言，不摯于行，是謂短性，短性則頹。此五頹者，雖曰臣自頹也，實(shí)乃上不教健之咎焉。
豈惟是哉？夫傲主生傲臣，頹主生頹臣，猶可說(shuō)也；傲主傲臣生傲民，頹主頹臣生頹民，不可說(shuō)也。是何也？國(guó)有傲主傲臣，則下必有鞅鞅觖望、謗議沸騰之民，必有重氣輕命、結(jié)黨附儔之民，必有陸梁放肆、猖猾始亂之民，必有生心外畔、捐棄中華之民，是謂傲民。國(guó)有頹主頹臣，則下必有頑疏懶慢、不就檢括之民，必有耽盤(pán)流遁、淫心舍力之民，必有材行朽穢、牽拙作昏之民，必有茍且性命、從亂如歸之民，是謂頹民。是故十傲生五傲，十頹生五頹，猶可說(shuō)也；十傲五倣生億萬(wàn)傲，十頹五頹生億萬(wàn)頹，不可說(shuō)也。國(guó)至于有億萬(wàn)傲、億萬(wàn)頹而不土崩瓦解、危若朝露者，未之有也。譬彼富室之?dāng)?，其父奢淫，而子效之；有藥石之者，尚可以挽其敗而緩其困也。其子效之，而孫、曾又效之；其子孫效之，而宗族、親戚、鄰里、鄉(xiāng)黨又效之，不轉(zhuǎn)瞬而田園、第宅、金玉、衣物皆在溝壑矣。是君子即室以知鄉(xiāng)，即鄉(xiāng)以知國(guó)，即國(guó)以知天下，即君心以知朝廷，即朝廷以知百官，即百官以知萬(wàn)民。是故能理君心，福祿之階也；不然，敗亡之媒也?！对?shī)》曰： “池之竭矣，不云自頻。泉之竭矣，不云自中?！编妫∑涫肽苷燮洳蝗欢阎?？
辨萌
浮邱子曰：君子之于天下國(guó)家也，謹(jǐn)治其萌云爾。箕星動(dòng)，則烈風(fēng)起；商羊舞，則淫雨興；旱魃見(jiàn)，則禾黍枯；豐鐘鳴，則霜霰作。是故君子必忖度乎欲風(fēng)、欲雨、欲旱、欲霜之始，毋辀張于既風(fēng)、既雨、既旱、既霜之末。毋蟻孔潰堤，毋針芒漏器，毋山霤穿石，毋單綆斷幹。此之謂治其萌，毋治其既也。於乎！治其既者，不能治其既者也。治其萌者，不待其既知其萌者也。茍為不知其萌者，貴寓正義直指于微言，而告以其萌者也。茍為告以其萌而不信者，貴寓微言于流涕太息，而動(dòng)之以必信其萌者也。是故暗萌之說(shuō)二十，弱萌之說(shuō)二十，危萌之說(shuō)二十。
暗萌之說(shuō)維何？凡體格尊而心膂隔，豐棱厲而精意衰者，暗萌也。剖析毫芒，激射幽隱，然毫芒之端更有毫芒，幽隱之際更有幽隱，其力無(wú)能盡剖析之；激射之，而囂囂然謂予智者，暗萌也。察之太細(xì)，于德為不厚；求之太偏，于勢(shì)為不競(jìng)；治之太急，于事為不詳者：暗萌也。守一拒二，昵彼奪此，瞻前忘后，舉左硋右者，暗萌也。毋讀上下古今之書(shū)，毋熟離合異同之故，而挾說(shuō)以超，憑臆以斷者，暗萌也。多端而亡統(tǒng)，好謀而少成者，暗萌也。踔厲風(fēng)發(fā)以始之，調(diào)停理解以繼之，隱忌壅蔽以終之者，暗萌也。眾所恒見(jiàn)，則屑越勞辛以為功；眾所深憂，則枝吾緘默以為度者，暗萌也?；男奘《x式，捐教戒而崇祭禱者，暗萌也。謂禮樂(lè)可興，旋迂闊之；謂《詩(shī)》《書(shū)》可敬，旋提僈之；謂師儒可杖，旋芥蒂之；朝信道而暮已疑，貌親人而神愈疏者：暗萌也。數(shù)聞愛(ài)憎之言，眩于名實(shí)之辨，雜設(shè)耳目之用，歧于是非之的者，暗萌也。是我而我迎之，非我而我拒之，孫我而我說(shuō)之，逆我而我怒之；拒之則罔知其可迎，迎之則罔知其可拒，怒之則罔知其可說(shuō)，說(shuō)之則岡知其可怒者：暗萌也。一正碾而群正剉，一直錮而群直回，一忠誣而群忠飾者，暗萌也。毋杜包心為患之賊，毋燭借端巧構(gòu)之讒，毋擿留馀不盡之私，毋破猗違偷取丐吾之?dāng)?，而兩皆不居其然疑之跡者，暗萌也。寵黎庶所不歸心之人，敬寮采所不知名之士，拔天地山川鬼神所不注意之材者，暗萌也。不參驗(yàn)而自必，不紆徐而自鷙者，暗萌也。居之久則生佚志，馭之慣則騁大心者，暗萌也?？渌?，諱所無(wú)者，暗萌也。以模棱為故事，以閃爍為良術(shù)，以庸穢為老成，以閼遏為和平者，暗萌也。見(jiàn)有及而亡能果，心有悔而亡能更者，暗萌也。此謂暗萌之說(shuō)二十。其在《困》之初六曰：“臀，困于株木，入于幽谷，三歲不覿?！薄敦S》之上六曰：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇?！狈税抵^而誰(shuí)謂乎？
弱萌之說(shuō)維何？凡名號(hào)偉而阿諛盛，法紀(jì)存而奉行偽者，弱萌也。積衷之所至，有愛(ài)而兼有薄；積政之所至，有及而兼有梗；積言之所至，有然而兼有疑者：弱萌也。父子之恩墮，惡能教慈？昆弟之義喪，惡能教友？夫婦之道苦，惡能教順？?jī)?nèi)行孤而威棱作，元?dú)怅e而風(fēng)尚隨之者，弱萌也。骨枯而肥其肉，幹削而豐其枝者，弱萌也。席勝勢(shì)而忘其他，艷粉飾而沒(méi)其質(zhì)者，弱萌也。事天有貌而無(wú)意，事人有律而無(wú)情，事物有圈而無(wú)化者，弱萌也。令懸矣，有議令以非其上；威必矣，有忨威以蹈其故者：弱葫也。其本淺，則智者操其可否而軒輊之；其治浮，則愚者窺其表里而謠諑之者：弱萌也。積思苦而規(guī)摹狹，用術(shù)偏而群策賤者，弱萌也?？犊粤⒅?，則怯于私議而誳之；膠葛不理之人，則挈其重任以畀之者：弱萌也。可以整而無(wú)整，可以芟而無(wú)芟，可以樹(shù)而無(wú)樹(shù)，可以坊而無(wú)坊者，弱萌也。疆里廣而黔首焦，官爵冗而名材寡者，弱萌也。柔聲軟態(tài)，側(cè)立卻行，無(wú)其人以身系社稷重輕者，弱萌也。貪于貨賄，剝及肢膏，蠹蝕億萬(wàn)人以荼毒瘵傷之者，弱萌也。群徒而嬉游，簧鼓而飾說(shuō)，好行小慧以橈義例者，弱萌也。峨冠而長(zhǎng)紳，持粱而刺肥，無(wú)宏仔肩以疾趣其公而緩其私者，弱萌也。其根柢無(wú)足以當(dāng)天下之所謂大賢、大桀，其鋒鍔無(wú)足以排天下之所謂大疑大難，其辨察無(wú)足以析天下之所謂大奸、大蠹，其操履無(wú)足以激天下之所謂大忠、大貞者，弱萌也。因而仍之，逡巡而自得之者，弱萌也。留其不逮，俟人補(bǔ)之；縱其不意，使人司之者：弱萌也。經(jīng)常晦而意見(jiàn)駁，幣帛貴而名義輕，君父后而友朋先，民物困而官吏嬉者，弱萌也。此謂弱萌之說(shuō)二十。其在《觀》之初六曰：“童觀，小人無(wú)咎，君子吝?！薄顿恪分暇旁唬骸百阍诖蚕?，喪其資斧，貞兇?！狈巳踔^而誰(shuí)謂乎？
危萌之說(shuō)維何？凡文恬武熙而無(wú)奮志，大倡小和而無(wú)特識(shí)，福倚禍伏而無(wú)蚤計(jì)者，危萌也。與之言而無(wú)悟，悟矣而無(wú)勉，勉矣而中輟者，危萌也。倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，府庫(kù)竭而國(guó)無(wú)儲(chǔ)；民無(wú)積則衣食短，國(guó)無(wú)儲(chǔ)則度支絀者：危萌也。關(guān)市無(wú)稽，城郭無(wú)補(bǔ)，邊境無(wú)備者，危萌也。林箐可以藏匪，川澤可以橫行者，危萌也。盜竊、逾越、攘奪之事不絕于目，格鬥、死亡、悲慘之聲不絕于耳者，危萌也。雖無(wú)大眾之興，而有蠢動(dòng)之勢(shì)；雖無(wú)巨奸之發(fā)，而有益惑之術(shù)者：危萌也。陰陽(yáng)戾而災(zāi)眚頻，寒暑怨而年歲槁，流亡眾而宵小生者，危萌也。饑與飽爭(zhēng)軀，莠與良爭(zhēng)俗，賤與貴爭(zhēng)勢(shì)，亂與治爭(zhēng)數(shù)者，危萌也。長(zhǎng)不能帥其屬，非失則巧，必失則懦；屬不能閑其民，非失則茍，必失則殘者：危萌也。武無(wú)足賴之具，訓(xùn)練荒而徒卒軟；文無(wú)兼濟(jì)之材，瞻視尊而斡略微者：危萌也。縻厚糈以養(yǎng)無(wú)用，料非常以充有用者，危萌也。氓不父母其官而道涂之，匪惟道涂之，又寇仇之者，危萌也。士之奇?zhèn)m儻者，居常鞅鞅；而例進(jìn)委瑣握齪之人，薦揚(yáng)繆而報(bào)稱罕，智桀憤而非毀興，徒黨攻而門(mén)戶立，辨難繁而怨毒結(jié)者，危萌也。弄黠以賣(mài)直，援古以惑聰，高睨大談以成名，華誣魗記以脅眾，因而騷動(dòng)中外，狼戾進(jìn)止，漫無(wú)準(zhǔn)備，適增可笑者，危萌也。貪常而守藩籬，偷安而嗜醉飽，茍徇一夕之娛，不作十日之計(jì)者：危萌也。非所賜而賜之，賜必驕；非所吝而吝之，吝必怨；非所援而援之，援必濫；非所拒而拒之，拒必橫者：危萌也。經(jīng)營(yíng)萬(wàn)里之外，而盲于衽席之內(nèi)；耽荒肢體之奉，而積于腹心之孽者：危萌也。齒登耄耋而攖于事故之紛，手提襁裼而艱于寄托之重者，危萌也。談太平則色忻，語(yǔ)艱難則理儉，睹豐殖則愿足，聞兇荒則計(jì)疑者，危萌也。此謂危萌之說(shuō)二十。其在《坎》之上六曰：“系用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇?！薄堵谩分暇旁唬骸傍B(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪牛于易，兇，”匪危之謂而誰(shuí)謂乎？
君子謹(jǐn)治暗萌，則莫如明白洞達(dá)；謹(jǐn)治弱萌，則莫如發(fā)強(qiáng)鯁固；謹(jǐn)治危萌，則莫如保任戒懼。君子明白洞達(dá)，則必考道測(cè)圣以廣之；發(fā)強(qiáng)鯁固，則必秉禮度義以定之；保任戒懼，則必去欺求慊以安之。考道測(cè)圣以廣之，然后鏡心如日月；秉禮度義以定之，然后植體如金石；去期求慊以安之，然后享世如山岳。鏡心如日月，然后暗萌塞；植體如金石，然后弱萌塞；享世如山岳，然后危萌塞。是故君子之于天下國(guó)家也，謹(jǐn)治其萌，以用其極云爾。然而事乃有大繆不然者，圣者之所嚴(yán)，狂者之所易，靜者之所及。噪者之所差，其莫如萌乎？其在《黍離》之詩(shī)曰：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”《園有桃》之詩(shī)曰；“心之憂矣，其誰(shuí)知之？其誰(shuí)知之，蓋亦勿思。”是豈不以眾皆夸咤淫康，而君子獨(dú)勞心蚤計(jì)，謹(jǐn)治其萌矣乎？
於乎！周之亡也以陽(yáng)人聚，而東遷洛邑、政在諸侯為其萌。秦之亡也以山東豪杰，而焚書(shū)坑儒為其萌。漢之亡也以山陽(yáng)公，而母后擅權(quán)、外戚宦官用事為其萌。晉之亡也以零陵王，而士族崇尚虛無(wú)為其萌。唐之亡也以濟(jì)陰王，而宮鬧積穢、藩鎮(zhèn)坐大為其萌。宋之亡也以海濱，而賢否雜進(jìn)、寇仇逞志為其萌。明之亡也以萬(wàn)歲山，而貂珰焰作、薦紳血赤為其萌。是故春之必為夏也，興者萌也；秋之必為冬也，耗者萌也。草木有華，何為其落也？落生于吹，吹生于風(fēng)。衣裳在笥，何為其敝也？敝生于隙，隙生于蟲(chóng)。殺其蟲(chóng)，塞其隙，衣裳乃新；障其風(fēng)，止其吹，草木乃蕃。是故古今得失之林，治其既者亡，治其萌者昌。治其萌以用其極者，匪帝則王。
訓(xùn)化
浮邱子曰：萬(wàn)物生而為群，群而亡統(tǒng)則爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已則亂。君子思有以總其群、息其爭(zhēng)而塞其亂也，于是崇之以名號(hào)。名號(hào)崇，然后瞻聽(tīng)偉；瞻所偉，然后吐納廣；吐納廣，然后歸往咸；歸往咸，然后尊無(wú)兩?！兑住吩?；“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”《詩(shī)》曰：“邦畿千里，惟民所止。”言名號(hào)也。雖然，名號(hào)者，所以動(dòng)之也，物不可以徒動(dòng)也，又所以籠絡(luò)之也。物不可以徒籠絡(luò)也，君子知?jiǎng)游镎弑厥谑?，而籠絡(luò)之者必易其慮而后定也，于是頒之以教令。教令頒，然后事理詳；事理詳，然后智桀服；智桀服，然后椎魯醒；椎魯醒，然后趣向必；趣向必，然后祗敬生；祗敬生，然后毋犯科?！抖Y》曰：“正月之吉，始和，布治于邦國(guó)都鄙，乃懸治象之法子象魏，使萬(wàn)民觀治象，浹日而斂之。”言教令也。
雖然，教令必有所梗也，物不可以終梗也，又必有所壅閼也，物不可以終壅閼也。君子知物之梗者貴摧之，而物之壅閼者貴洗滌之，以還其故也，于是樹(shù)之以刑用。刑用樹(shù)，然后毋屈橈；毋屈橈，然后民震栗；民震栗，然后鉗異議；鉗異議，然后出于壹；出于壹，然后紀(jì)律行；紀(jì)律行，然后國(guó)無(wú)蠹?！兑住吩唬骸袄纂娊灾?，豐。君子以折獄致刑?！庇衷唬骸吧缴嫌谢穑?。君子以明慎用刑，而不留獄。”言刑用也。
雖然，刑用懼其傷也，物不可以終傷也；又懼其太怨毒也，物不可以終怨毒也。君子知物之傷也而藥之，知物之怨毒也而極思所以柔馴之，于是厚之以恩感。恩感厚，然后氣皆春；氣皆春，然后肌髓入；肌體入，然后民和悅；民和悅，然后樂(lè)為善；樂(lè)為善，然后掖其儕；掖其儕，然后眾正興；眾正興，然后能衛(wèi)國(guó)?！洞呵飩鳌吩唬骸懊袢送醇?，而或噢咻之。其愛(ài)之如父母，而歸之如流水。欲無(wú)獲民，將焉避之？”言恩感也。
雖然，刑用所以懲也，而懲不懲于懲之日也，可以懲然后懲也。恩感所以勸也，而勸不勸于勸之日也，可以勸然后勸也。君子知物之導(dǎo)也身為鵠，而物之自然之也心為鵠，于是謹(jǐn)自積其身心以治物。孝悌積，然后治物之逆。恭儉積，然后治物之貪。慈仁積，然后治物之佷。忠信積，然后治物之諼。謙讓積，然后治物之懦。中正積，然后治物之倚。光明積，然后治物之昧。美大積，然后治物之陋。齊莊積，然后治物之?huà)r。純一積，然后治物之駁。神圣積，然后治物之狂。招之而不從，然后左右曲折以齊之；強(qiáng)之而不愿，然后披瀝膽肝以內(nèi)之；聽(tīng)之而不徹，然后諄切諷諭以譬之；好之而不力，然后稽其程課以督之；為之而不成，然后煉其精神以實(shí)之；循之而不熟，然后生其舞蹈以樂(lè)之?！稌?shū)》曰：“今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志?！庇衷唬骸盃柹砜苏?，罔敢弗正。民心罔中，惟爾之中?！毖苑e其身心以治物也。
雖然，身心也者，此君子之所以治物也。經(jīng)制也者，此君子之所以利物也。物不可以不利也。君子知利物者貴挈其所有而予之，又策其所無(wú)而捄之。于是辟田疇，親耒耜，勸稼穡，盈百室，然后物以不饑；樹(shù)桑麻，蓄蠶繭，勤紡績(jī)，理繒布，然后物以不寒；治道途，便商賈，通有無(wú)，均聚散，然后物以不隘；飭五材，辨民器，驅(qū)百工，贍群用，然后物以不倦；束陂塘，利潤(rùn)澤，浚川渚，止沸溢，然后物以不旱潦；相四時(shí)，和癘疾，參九藏，掌醫(yī)藥，然后物以不夭死；出幣帛，禮名士，寬網(wǎng)羅，赦細(xì)眚，薄稅斂，簡(jiǎn)追呼，時(shí)力役，恤勞苦，然后物以各遂其情；收鰥寡，聚孤獨(dú)，養(yǎng)老憊，活孩提，蘇貧窶，慰怨嘆，掩胔骼，吊禍喪，然后物以各得其所；符璽毋棄，斗甬毋差，衡石毋偏，權(quán)概毋側(cè)，然后物以不欺；城郭毋壞，門(mén)閭毋漏，邊竟毋擾，蹊徑毋雜，然后物以不患；風(fēng)毋飆，霜毋鷙，雷毋轟，雹毋凍，然后物以寧居；鳥(niǎo)毋掩，蟲(chóng)毋殺，草毋踐，木毋伐，然后物以廣生。《詩(shī)》曰：“民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。”《禮》曰：“圣人耐以天下為一家、中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！毖越?jīng)制所以利物也。
雖然，君子能治物，能利物，于何考乎？物不可以不考也，是故君子必讀書(shū)則古，以握其宰世服物之本?？贾对?shī)》然后知性情，知性情然后能款萬(wàn)物。考之《書(shū)》然后知政事，知政事然后能箸萬(wàn)物?？贾兑住啡缓笾庩?yáng)，知陰陽(yáng)然后能妙萬(wàn)物?？贾抖Y》然后知典則，知典則然后能衷萬(wàn)物?？贾稑?lè)》然后知聲音，知聲音然后能和萬(wàn)物?？贾洞呵铩啡缓笾郑秩缓竽芙淙f(wàn)物。考之《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》然后知言行，知言行然后能體萬(wàn)物。考之《大學(xué)》《中庸》然后知體用，知體用然后能總?cè)f物?？贾畾v代之史策然后知成敗之凡，知成敗之凡然后能操萬(wàn)物?？贾婵贾陀?xùn)然后知?jiǎng)?chuàng)述之委，知?jiǎng)?chuàng)述之委然后能鞏萬(wàn)物。是故善服物者，其主秉圣賢而力學(xué)問(wèn)，其臣儲(chǔ)經(jīng)猷而資輔拂，其事揆制作而厭茍且，其言尚體要而塞支離，于是施諸物，而左右、大小、遠(yuǎn)近、中外，翕然以親，洞然以敬；及其為治也，則可久焉，可大焉。不善服物者，其主喜聰察而廢學(xué)問(wèn)，其臣薄經(jīng)猷而習(xí)阿偏，其事競(jìng)茍且而畔制作，其言肆支離而裂體要，于是施諸物，而左右、大小、遠(yuǎn)近、中外，蹶然以起，僡然以就，雖其為治也，則可暫焉，可小焉。是故君子毋恃智慧，毋逞英斷，然后心虛，心虛然后可與向?qū)W；毋倚勢(shì)柄，毋作威棱，然后禮降，禮降然后可與親師；毋治細(xì)故，毋溺近規(guī)，然后清明，清明然后可與作圣；毋棄文物，毋厭儒行，然后媕雅，媕雅然后可與近道。《詩(shī)》曰：“維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。”《書(shū)》曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲；事不師古，以克永世，匪說(shuō)攸聞?！毖宰x書(shū)則古，以握其宰世服物之本也。
雖然，君子讀書(shū)則古，以握其宰世服物之本，是則修于己者最矣。然而國(guó)不可以獨(dú)理也，物不可以肆及也，是故君子必廣己樹(shù)人，以鈞其代天理物之責(zé)。責(zé)任鈞然后無(wú)罅漏，無(wú)罅漏然后如指掌，如指掌然后伸駕馭，伸駕馭然后等其績(jī)，等其績(jī)?nèi)缓鬁y(cè)所及。所及淺，然后庳汝列；所及深，然后優(yōu)汝秩。所及順，然后進(jìn)汝爵；所及梗，然后削汝祿。爵祿審然后奇庸別，奇庸別然后黜陟允，黜陟允然后群策舉，群策舉然后政無(wú)滯，政無(wú)滯然后物無(wú)損，物無(wú)損然后利賴普。《書(shū)》曰：“嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧?！薄对?shī)》曰：“百辟卿士，媚于天子。不懈于位，民之攸塈?！毖詮V己樹(shù)人，以鈞其代天理物之責(zé)也。
雖然，君子讀書(shū)則古，以握其宰世服物之本，抑且廣己樹(shù)人，以鈞其代天理物之責(zé)：是則具于體而施于用者最矣。君子以為具于體者，物不可以驟窺也；施于用者，物不可以驟格也。于是漸漬以觀道德之同。道德同然后劘之深，劘之深然后持一源，持一源然后圣凡齊，圣凡齊然后天人會(huì)，天人會(huì)然后理不衰，理不衰然后民氣靜，民氣靜然后惟吾用?！稌?shū)》曰：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義。無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！毖缘赖轮病?br />
雖然，道德之同，精神之極也。精神之極，時(shí)代之載也。君子以為物不可以自我加也，盍與天地同其流？物不可以自我畢也，盍與皇古同其運(yùn)？于是積漸以觀風(fēng)會(huì)之蒸。蒸積久然后風(fēng)會(huì)移，風(fēng)會(huì)移然后澆為淳，澆為淳然后治彌上，治彌上然后止至善，止至善然后林林總總懷，林林總總懷然后九夷八蠻輯，九夷八蠻輯然后山川鬼神歆，山川鬼神歆然后甘露靈靄降，甘露靈靄降然后草木百谷蕃；草木百谷蕃然后社稷固于苞桑，社稷固于苞桑，然后子孫黎民永保之；子孫黎民永保之，然后奕祀謳歌不休；奕祀謳歌不休，然后史官筆其功德，鋪張而揚(yáng)厲之，以繼軌于唐虞三代之盛?！对?shī)》曰；“自西自東，自南自北，無(wú)思不服，皇王烝哉！”又曰：“其引胤維何？天被爾祿。君子萬(wàn)年，景命有僕?！毖燥L(fēng)會(huì)之燕也。
於乎！君子之事，起于名號(hào)，訖于風(fēng)會(huì)，而積身心以治物，其要乎？讀書(shū)則古，其要之要乎？
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