去壅

　　浮邱子曰：君猶月也，眾猶水也，國(guó)猶體也，政猶腹也。月蝕則暗，水閼則逆，體縛則困，腹積則瘠。是故驅(qū)云霾則月明，浚潘渚則水利，破拘系則體豁，刺癥結(jié)則腹舒。然則去壅良有說(shuō)乎？曰：毋自是，則理求詳；理求詳，則好稽于人。毋自圣，則心小；心小，則好師人，好師人則補(bǔ)所闕。好稽于人，則發(fā)所蒙。補(bǔ)所闕，則德有箴。發(fā)所蒙，則事有向。德有箴，事有向，壅是以去。

　　毋枝蔓多端，則不計(jì)議窮人。毋兇矜好勝，則不氣勢(shì)剉人。不計(jì)議窮人，則上不設(shè)術(shù)。不氣勢(shì)剉人，則下不設(shè)防。上不設(shè)術(shù)，則可望而知。下不設(shè)防，則亡反中之患?？赏瑒t上粹白。亡反中之患，則下歡薌。上粹白、下歡薌，壅是以去。

　　毋虧己守，則齋莊積，齋莊積則敬賢德，敬賢德則敷心膂，敷心膂則征內(nèi)毋征外，征內(nèi)毋征外則文貌輕，文貌輕則忠款重，忠款重則有里言、無(wú)匿事，有里言、無(wú)匿事則毋以沉密損其光大；毋以沉密損其光大，則毋包羞、毋叢悔；毋包羞、毋叢悔，壅是以去。

　　毋護(hù)己短，則克治必；克治必，則斥阿偏；斥阿偏，則言無(wú)售諛，行無(wú)售媚。言無(wú)售諛，則揣我愛(ài)憎以為媒孽者窘；行無(wú)售媚，則料我動(dòng)止以為門竇者塞。媒孽者窘，則黑白不溷；門竇者塞，則邪正不橈。黑白不涸，邪正不橈，壅是以去。

　　毋疑信參半，則任使專；任使專，則受命者直前；受命者直前，則上不畏大君掣其肘，下不畏群口騰其謗。上不畏大君掣其肘，則智斷足以自伸；下不畏群口騰其謗，則窮劚事之根株然后已。根株得，則利病聞；利病聞，則肺肝見(jiàn)；肺肝見(jiàn)，則千里一室，萬(wàn)里一堂；千里一室，萬(wàn)里一堂，壅是以去。

　　毋明知故罷，則心如鏡，氣如霜；心如鏡，氣如霜，則有當(dāng)理之怒，無(wú)溺情之恕；有當(dāng)理之怒，無(wú)溺情之恕，則文奸者戰(zhàn)栗；文奸者戰(zhàn)栗，則悔其一，懲其再；悔其一，懲其再，則勤沐??；勤沐浴，則謹(jǐn)獻(xiàn)替；謹(jǐn)獻(xiàn)替，則謹(jǐn)作為；謹(jǐn)獻(xiàn)替，則茹偽吐真。謹(jǐn)作為，則藥敗從善；茹偽吐真，則無(wú)匱于左、遁于右之詐。藥敗從善，則無(wú)覆于前、踵于后之愆。無(wú)匱于左、遁于右之詐，無(wú)覆于前、踵于后之愆，壅是以去。

　　毋狃宴安、憚艱大，則義氣舉；義氣舉，則煩氣束；煩氣束，則淫氣閉。煩氣束，則纖計(jì)小談無(wú)敢逞；淫氣閉，則奸聲亂色無(wú)敢犯。纖計(jì)小談無(wú)敢逞，則慧不傷正；奸聲亂色無(wú)敢犯，則愛(ài)不傷公。慧不傷正，愛(ài)不傷公，壅是以去。

　　毋拘文義破風(fēng)議，則長(zhǎng)材雄略，正義直指進(jìn)。正義直指進(jìn)，則囁嚅退。長(zhǎng)材雄略進(jìn)，則趢趗退。趢趗退，則眾正敢為；囁嚅退，則眾正敢言。眾正敢言，則旁辟曲私無(wú)不宣；旁辟曲私無(wú)不宣，則鬼蜮皆有戒心。眾正敢為，則埤下裾拘無(wú)不振；埤下裾拘無(wú)不振，則童孺皆有特概；童孺皆有特概，則柔化為剛。鬼蜮皆有戒心，則陰化為陽(yáng)。柔化為剛，則氣可用；陰化為陽(yáng)，則情可恃。氣可用，情可恃，壅是以去。

　　毋溺左右侍從，則不主先入，不主先入，則核人維理，核事維情。核事維情，則是非可否如繪；核人維理，則進(jìn)退高下如秤。是非可否如繪，進(jìn)退高下如秤，壅是以去。

　　毋徇貴戚，則不唱左計(jì)；不唱左計(jì)，則為社稷蒼生求碩畫遠(yuǎn)猷；為社稷蒼生求碩畫遠(yuǎn)猷，則毋吝毫毛之費(fèi)，毋養(yǎng)邱山之禍。毋吝毫毛之費(fèi)，則勞而后佚；毋養(yǎng)邱山之禍，則危而后安。勞而后佚，危而后安，壅是以去。

　　毋笑詩(shī)書禮樂(lè)腐，則儒雅特；儒雅特，則根本樹(shù)；根本樹(shù)，則枝葉刪；枝葉刪，則言有物；言有物，則行有則。言有物，則格君非；行有則，則扶國(guó)是。格君非，則君心之天人理欲無(wú)毫髮假；君心之天人理欲無(wú)毫髮假，則上下同一精神。扶國(guó)是，則國(guó)人之輕重緩亟無(wú)毫髮差；國(guó)人之輕重緩亟無(wú)毫髮差，則中外同一氣象。上下同一精神，中外同一氣象，壅是以去。

　　毋課兵刑錢谷以為最也，則官司斂；官司斂，則智詐銷；智詐銷，則舞弄塞；舞弄塞，則條理整；條理整，則精神實(shí)；精神實(shí)，則推行準(zhǔn)；推行準(zhǔn)，則民怡而物順之。民怡而物順之，壅是以去。

　　毋任胥徒操案牘，則事要莫可窺伺；事要莫可窺伺，則狡獪無(wú)所乘；狡獪無(wú)所乘，則胥徒不欺官司；胥徒不欺官司，則官司不欺公輔；官司不欺公輔，則公輔不欺朝廷；公輔不欺朝廷，則朝廷果于事要；朝廷果于事要，則天下果于其效。果于事要，又果于其效，壅是以去。

　　毋愚黔首、鉗呼訴，則九州疾痛與君壹體；九州疾痛與君壹體，則慎簡(jiǎn)民牧；慎簡(jiǎn)民牧，則無(wú)廢職；無(wú)廢職，則無(wú)流心；無(wú)流心，則無(wú)貪婪；無(wú)貪婪，則無(wú)覆鷙；無(wú)覆鷙，則無(wú)慘殺；無(wú)慘殺，則無(wú)冤氓；無(wú)冤氓，則無(wú)亂氓。無(wú)冤氓，無(wú)亂氓，壅是以去。

　　毋執(zhí)一是，則推此測(cè)彼；毋犯群忌，則舉一證百。推此測(cè)彼，則族類析；舉一證百，則綱領(lǐng)挈。族類析，則不受人愚；綱領(lǐng)挈，則不受人梗。不受人愚，則無(wú)疲照；不受人梗，則無(wú)懦行。無(wú)疲照，無(wú)懦行，壅是以去。

　　毋存大意，則思之又重思之；毋逞臆說(shuō)，則言之又長(zhǎng)言之。思之又重思之，則聰明入；言之又長(zhǎng)言之，則指麾必。聰明入，則曲而有理；指麾必，則勁而有功。曲而有理，則無(wú)遺事；勁而有功，則無(wú)后言。無(wú)遺事，無(wú)后言，壅是以去。

　　毋寄耳目于不知誰(shuí)何之人，則嚾呶不作；嚾呶不作，則聽(tīng)睹不??；聽(tīng)睹不浮，則群小揣摩無(wú)據(jù)；群小揣摩無(wú)據(jù)，則瑣屑不足為明，疑似不足為詳；瑣屑不足為明，疑似不足為詳，則度其可而后與之；度其可而后與之，則忠不疏而直不午。忠不疏，則日商權(quán)衡之事；直不午，則日貢藥石之言。日商權(quán)衡之事，則萬(wàn)事萬(wàn)物稽其成；日貢藥石之言，則一食一息塞其壞。一食一息塞其壞，萬(wàn)事萬(wàn)物稽其成，壅是以去。

　　毋廢修省，則深宮無(wú)慝；深宮無(wú)慝，則大庭無(wú)飾；大庭無(wú)飾，則守誠(chéng)而履順。守誠(chéng)則仁不必佞，履順則義不必震。仁不必佞，則上無(wú)周容其下；義不必震，則下無(wú)駭汗其上。上無(wú)周容其下，則體統(tǒng)崇；下無(wú)駭汗其上，則志氣靜。體統(tǒng)崇，則不因屑越之故生枝離；志氣靜，側(cè)不因浮囂之故作诪張。不因屑越之故生枝離，則尊卑疏戚有序；不因浮囂之故作濤張，則賢愚淑慝有準(zhǔn)。尊卑疏戚有序，賢愚淑慝有準(zhǔn)，壅是以去。

　　毋謂天地山川鬼神遼遠(yuǎn)，則夙夜敬共；夙夜敬共，則修于微微，感于冥冥；修于微微，感于冥冥，則不睹皆睹，不聞皆聞；不睹皆睹，不聞皆聞，則凡天下可睹可聞?wù)?，靡不睹聞。凡天下可睹可聞?wù)呙也欢寐?，壅是以去?br />
　　毋謂上下草木鳥獸無(wú)與吾事，則積慎生理，積愛(ài)生祥。積慎生理，則血?dú)饬餍校环e愛(ài)生祥，則品物蕃殖。血?dú)饬餍校肺镛?，壅是以去?br />
　　《易》曰：“天地不交，而萬(wàn)物不通也。上下不交，而天下無(wú)邦也?！毖咱找??！稌吩唬骸氨偎拈T，明四目，達(dá)四聰?！毖匀ホ找?。是故堯舜去壅則帝，湯武去壅則王；桀紂好壅則誅，幽厲好壅則傷，秦皇好壅則祚短，漢祖去壅則祚長(zhǎng)；隋煬好壅則國(guó)暗，唐宗去壅則國(guó)昌。是故社鼠掘穴，則不可以熏灌；塵埃布覆，則迷不見(jiàn)山崗；葛萬(wàn)蒙棘，則花不實(shí)；囊橐盛物，則隱其奇邪不以章。是故不去壅，不親上下；不去壅，不殖紀(jì)綱；不去壅，不成社稷，不去壅，不和天人陰陽(yáng)。

　　甲繆

　　浮邱子曰：君子毋敢有蓋世之心，毋敢有戮人之心。有蓋世之心，節(jié)必漏，竅必聾，體必缺，勢(shì)必窮。有戮人之心，天必怒，神必兇，災(zāi)必降，禍必叢。大舜舍己從人，禹聞善言則拜，此名德也。名德之不修，于是乎夏桀力能申鉤索鐵，而有南巢之放也矣。商辛智足拒諫飾非，而首懸太白之旗也矣。湯開(kāi)三面之網(wǎng)，武除炮烙之刑，此仁政也。仁政之不講，于是乎鄭鑄刑書，而叔向訾其敗也矣。晉鑄刑鼎，而仲尼料其亡也矣。語(yǔ)曰：“前事之不忘，后事之師也?！狈蛳蔫?、商辛，則皆蓋世之為害也。叔向、仲尼，則皆明戮人之不可也。如之何其勿鑒戒也？

　　是故九州之大，朝下一令而暮周遍之，謂之騁。兆民之多，我創(chuàng)一法而盡芟刈之，謂之甚。智察目前，罔圖后患，謂之幸?？林卧?，逼令他向，謂之屏。不量彼己，擅開(kāi)釁巇，謂之僨。不校真似，橫施術(shù)數(shù)，謂之影。除亂太驟，求治太急，謂之聳。捍危不能，求安不得，謂之梗。是故君子知寡知眾則知畏，知止知行則知慎，知猛知寬則知平，知死知生則知正?！兑住吩唬骸盁o(wú)有師保，如臨父母?！敝芬卜?！　《詩(shī)》曰：“如臨深淵，如履薄冰?！敝饕卜?！《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重?！敝揭卜?！《禮》曰：“以著其義，以考其信。”知正也夫！

　　是故衣缺其衽，室留其隅，君子毋敢滿也，滿則去夷涂而蹈崎嶇。鳳含其咮，麟肉其角，君子毋敢烈也，烈則耗元?dú)舛鴳n患作。是故齊桓病在滿，此末路所以必折也。秦皇病在烈，此大化所以竟斬也。苻堅(jiān)病在滿，此拙舉所以不昌也。柴氏病在烈，此治理所以太粗也。且夫上彌滿則下彌遜，上彌烈則下彌恐。遜生偽，偽生伺，伺生中。恐生側(cè)，側(cè)生移，移生借。積生中、生借之意以至乎上之前，則焉往而不狡獪焉？凡有所紛紜以成滲漏，有所艱難以成窒礙，有所描畫以成枝梧，有所披猖以成紕繆，則曰此請(qǐng)于上而后行者也，下無(wú)能為焉。凡有所肥美以償艷慕，有所枯德以償辟忌，有所擠墜以償怨毒，有所援系以償請(qǐng)寄，則曰此請(qǐng)于上而后行者也，下無(wú)能為焉。凡古先載籍所無(wú)而不為詳，祖宗彝訓(xùn)所無(wú)而不為詳，大君體統(tǒng)所無(wú)而不為詳，蒸民物則所無(wú)而不為詳，則曰此請(qǐng)于上而后行者也，下無(wú)能為焉。凡老成耆艾所非而不為悚，兒童走卒所非而不為悚，肺腑親戚所非而不為悚，草茅儒生所非而不為悚，則曰此請(qǐng)于上而后行者也，下無(wú)能為焉。

　　且夫下無(wú)能為，此三代已降為人上者所樂(lè)聞也，此三代已降為人下者之老計(jì)秘訣也。下足恭而不忤上，上怚中而不考下。下不忤上，而上之動(dòng)止起訖，在下之計(jì)數(shù)之中。上不考下，而下之淺深然否，在上之意料之外。于是下彌鬼，而上彌滿、彌烈，蒙竊惑焉，未見(jiàn)其可也?？鬃釉唬骸叭私栽挥柚?，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也?！泵献釉唬骸胺驌釀惨暎槐藧焊耶?dāng)我哉，此匹夫之勇，敵一人者也?！狈蚪栽弧坝柚?，滿之至也，而人心之罟擭陷阱亡窮，慘之至也?！皭焊耶?dāng)我”，烈之至也，而一人之外不能敵，辱之至也。滿生慘，慘生剝，剝生落，烈生辱，辱生蹙，蹙生盡。積生落、生盡之勢(shì)以至于社稷之不血食，子孫黎民之不能保，則何益之有焉？

　　是故君子必是之見(jiàn)，毋鄰于執(zhí)；必割之舉，毋鄰于愎；必振之積，毋鄰于驟；必督之愚，毋鄰于戚。謙謙乎其光也，肫肫乎其臧也，蕩蕩乎其流為群物之福也，喁喁乎其致遠(yuǎn)人之服也。昔魏武侯出而謀其臣，其臣不逮，退有喜色，于是趙人拔其黃城矣，楚人取其蒲棘矣。楚莊王出而謀其臣，其臣不逮，退有憂色，于是麋人致其百濮矣，陳人致其栗門矣，秦二世行督責(zé)，喜連坐，其臣莫不從而阿諛之，于是陳涉起于戍卒矣，劉邦起于亭長(zhǎng)矣。漢文帝寬誹謗，除肉刑、其臣莫不從而匡輔之，于是匈奴與為和親矣，尉佗去帝稱臣矣。由此觀之，武侯以矜夸而失，莊王以儆戒而得，二世以暴虐而失，文帝以仁厚而得。群物以無(wú)本而失，以有本而得；遠(yuǎn)人以無(wú)度而失，以有度而得。夫斷港絕潢，十日不雨則涸；長(zhǎng)江大河，歷千歲而流不竭：一無(wú)本，一有本也。疾風(fēng)暴雨，不崇朝而止；化日熙陽(yáng)，自齠至耄而庀于其下：一無(wú)度，一有度也。我聞曰：“福至有基，禍生有胎?！笔枪噬w世者身必殃，知畏、知慎者身必祥；戮人者國(guó)必傷，知平、知正者國(guó)必昌。

　　乙繆

　　浮邱子曰：智者擇言，勇者擇術(shù)，忠者擇任，信者擇譽(yù)。毋擇言，而左拾右取、以干君王之聽(tīng)者，謂之剽盜。毋擇術(shù)，而斫其性，違其時(shí)者，謂之枉橈。毋擇任，而處非其據(jù)者，謂之騰踔。毋擇譽(yù)，而挾其詭文回波之妙，以震蕩群愚之耳目口者，謂之雜噪。其在《巷伯》之次章曰：“哆兮侈兮，成是南箕?！闭]剽盜也夫！《角弓》之卒章曰：“如蠻如髦，我是用憂?！闭]枉橈也夫！其在《夬》之初九曰：“壯于前趾，往不勝，為咎。”誡騰踔也夫！《中孚》之上九曰：“翰音登于天。貞，兇?！闭]雜噪也夫！

　　是故飾智驚愚者，材必淺；逞先忘卻者，氣太張；玷國(guó)榮軀者，心乃喪；血人肥己者，理豈長(zhǎng)？是故君子靜必思天地，動(dòng)必思民物。與天地齟齬者，君子毋蓄之慮而摹擬之；與民物榛梗者，君子毋畫之事而趣召之。是故君子得君必思政，得眾必思效。凡窒礙而不可為政者，君子毋釣于君而倡于朝；凡鹵莽而不可為效者，君子毋虐于眾而令于野。是故君子有本有識(shí)，則思其成；無(wú)本無(wú)識(shí)，則思其否。成則身之祚也，否則身之殃也。是故君子其成也則思其世之隆，其否也則思其世之替。隆則一代萬(wàn)代之榮也，替則一代萬(wàn)代之辱也。

　　是故隆替總于一人，是非啟于一言。夫差敗越而不滅，宰嚭一言誤之也。懷王入秦而不反，子蘭一言誤之也。漢危于七國(guó)，晁錯(cuò)一言誤之也。晉裂于劉淵，王渾一言誤之也。宋元祐變?yōu)榻B圣，楊畏一言誤之也。子貢曰：“君子一言以為智，一言以為不智，言不可不慎也?！毖远恢?，不如審事；言而不仁，不如治心。不智不仁，有生之災(zāi)。猖狂以悲，孰揃其非？是故鹿不可以為馬，蛇不可以為龍，輻破軸損毋載物，股攣脛急毋出門。於乎！悔之乎末，孰與慎之乎前？阿之乎愚，孰與質(zhì)之乎賢？有賢而識(shí)之晚，有愚而弗思其反，消長(zhǎng)之大凡，古今之大蹇也。

　　是故君子握理，小人握勢(shì)。君子握理而兼握勢(shì)，則君子勝。小人握勢(shì)，而君子末如之何，則小人勝。太公能勝狂矞、華士，則誅之；子產(chǎn)能勝鄧析，則誅之；孔子能勝少正卯，則誅之；諸葛亮能勝馬謖，則誅之：其諸君子而有威斷者與！陳蕃、竇武幾勝曹節(jié)、王甫，而卒不勝；桓彥範(fàn)、張柬之幾勝武氏之黨，而卒不勝：其諸君子而無(wú)機(jī)括者與！直如汲黯，張湯勝之；功如周勃，爰盎勝之；賢如張九齡，李林甫勝之；忠如裴度，皇甫鎛勝之；智如寇準(zhǔn)，丁謂勝之；勇如岳飛，秦檜勝之：其諸君子而有人事。無(wú)天幸者與！雖然，有人事、無(wú)天幸者，此憤激之說(shuō)也。有人事則必有天幸者，此安定之說(shuō)也。有勝理、無(wú)勝勢(shì)者，此庸軟之見(jiàn)也。有勝理則必有勝勢(shì)者，此挺特之見(jiàn)也?？鬃釉唬骸吧溆兴坪蹙?，失諸正鵠，反求諸其身?！笔枪示游闩c小人割其勝，是乃所以勝之也。

　　且夫富貴聲華以為盛也，小人往往得其邱山，君子往往得其一毛。君臣?xì)g薌以相與也，小人往往得其年代，君子往往得其一瞬。以為邱山之多勝一毛之少，年代之久勝一瞬之速乎？是大不然。小人之邱山，糞土也；君子之一毛，珵美也。小人之年代，頹光也；君子之一瞬，嘉會(huì)也。知糞土不如珵美，則知邱山不勝一毛矣。知頹光不如嘉會(huì)，則知年代不勝一瞬矣。昔孔子為委吏，則料量平；為乘田，則畜蕃息；逮由司寇攝行相事，七日而誅少正卯，三月而魯大治。夫委吏、乘田，小之云爾；三月，僅之云爾。若乃梁冀一門三后，袁紹四世三公，則皆為世訕笑矣，孰與委吏、乘田泰而能事其事，黯澹而不眾噪耶？李林甫相唐十九年，秦檜相宋亦十九年，則皆辱其宗社矣，孰與攝相三月，外寒強(qiáng)鄰之膽，而內(nèi)蒸男信女順之化耶？此邱山不勝一毛，年代不勝一瞬之說(shuō)也。

　　且夫君子之困頓枯寂，則何涯涘之有？以為一毛之少，一瞬之速乎？乃至造物憒憒，有時(shí)而并不畀君子以一毛一瞬之命；乃至當(dāng)?shù)廓煪?，有時(shí)而并不分君子以一毛一瞬之利；乃至老成肫摯，欲助君子以一毛一瞬，而暨無(wú)成；乃至群小狙擊，見(jiàn)君子垂得一毛一瞬，而疾起攫奪，然而君子亡損也。昔孟子之時(shí)，秦用商鞅，楚、魏用吳起，齊用孫子、田忌，孟子游歷齊、梁，所如不合。故其言曰：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？”又曰：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也：吾何畏彼哉？”夫孟子之謂古制，為其足以洗天下之糞土云爾；孟子之謂齒德，為其足以制天下之頹光云爾。是故君子雖不得其一毛也，乃其可以為珵美、毋為糞土者自在也；乃其可以勝小人之邱山者自在也。雖不得其一瞬也，乃其可以為嘉會(huì)、毋為頹光者自在也；乃其可以勝小人之年代者自在也。是故有勝理則必有勝勢(shì)也。

　　《周書》曰：“海之大也，而魚何為可得？山之深也，而虎豹羆貅何為可服？”夫得魚用捕，服虎豹羆貅用搏，君子匪捕匪搏，而小人何為可勝乎？曰：勝之以不怨尤之度量，勝之以不畔援歆羨之志氣，勝之以天地日月不晦盲之光采，勝之以古先圣王不磨耗之典則，勝之以九州八極能公而不能私之清議，勝之以千齡萬(wàn)代能生而不能死之人心。

　　甲匡

　　浮邱子曰：馭世有本，我惟時(shí)其正君；正君有本，我惟時(shí)其格心。清夜不謹(jǐn)，毋務(wù)蒞眾。古意不蓄，毋務(wù)施才。驕矜不斂，毋務(wù)化俗。愆繆不剔，毋務(wù)成業(yè)。淺毋以泄，深毋以秘。淺以泄，群乃竊；深以秘，群乃惑。孫毋以悅，逆毋以怒。孫以悅，群乃餌；逆以怒，群乃逃?！兑住吩唬骸翱糊堄谢?。”《書》曰：“凜乎若朽索之馭六馬?！狈颉翱糊垺保烁Ｒ?；“朽索”，匪計(jì)也。毋謂高而無(wú)危，毋謂盛而無(wú)替，毋謂智而無(wú)蠢，毋謂勇而無(wú)折。必患其高，又思其危，乃馮乃依。必思其盛，又思其替，乃戰(zhàn)乃栗。必思其智，又思其蠢，乃弗馳騁。必思其勇，又思其折，乃弗滅裂。日中則昃，月盈則蝕；豫于未然，則既修厥職。履霜知冰，踐露知暑；心之憂矣，則罔敢晏處。是故考中度衷以臨之，正名育類以孚之，溫良善下以居之，淳耀惇大以成之。纂其緒，班其事，昭其文，定其武，咨其耇老，憚其輔拂，熟其講貫，振其英特，刪其秕僻，絜其垢玩，奪其恣睢，釋其猜禍，管其密，秩其施，除其近，侔其初。

　　是故是非無(wú)盲妄，貴聰明如鏡。輕重?zé)o倒顛，貴中正如秤?？v橫無(wú)善策，貴臣如伊周。古今無(wú)弱運(yùn)，貴君如堯舜。君不伊周其臣，故視臣如草芥；臣不堯舜其君，故愛(ài)君如婦寺。丈夫愛(ài)君以道，故去唯阿、存訓(xùn)迪；婦寺愛(ài)君以私，故有將順、無(wú)匡捄。人材一升一降，故丈夫或變?yōu)閶D寺；君心一然一否，故婦寺或變?yōu)橥救恕Ｊ呛我?？始乎匡捄，卒乎惶恐，始乎惶恐，卒乎茍同者：君有虛焰，臣無(wú)骨力也。始乎匡捄，卒乎揣摩；始乎揣摩，卒乎詭隨者：君有曲竇，臣無(wú)操履也。故曰丈夫變?yōu)閶D寺也。始乎將順，卒乎侮辱；始乎侮辱，卒乎罷斥者：君有大心，臣無(wú)禮數(shù)也。始乎將順，卒乎繆誤；始乎繆誤，卒乎縻爛者：君有戾節(jié)，臣無(wú)福澤也。故曰婦寺變?yōu)橥救艘?。是故臣道亡他，睮睮者賤，咢咢者昌。君道無(wú)他，晏晏者危，戰(zhàn)戰(zhàn)者康。孟子曰：“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬?！必?zé)其難，君乃思艱，乃砥礪，乃不敢自暇逸。閉其邪，君乃思閑，乃箴乃銘，乃不敢自疚于厥心。

　　毋謂室幽，人將執(zhí)燭以求；執(zhí)燭以求，照厥慚羞。毋謂魚潛，人將取魚于淵；取魚于淵，不其慎旃！是故金從冶，木從繩，苦口之藥利于病，逆耳之言利于行。言天必言人，毋天有戒而人忨愒也。言古必言今，毋古可則而今滅裂也。言貴必言賤，毋一人貴而群萬(wàn)賤也。言圣必言狂，毋名號(hào)圣而底里狂也。言初必言終，毋美始基而隳末路也。言理必言亂，毋席太平而生厲階也。言得必言喪，毋國(guó)將踣而工忌諱也。言生必言死，毋身既槁而艱寄托也。如霆如雷，振我解緩。如虎如冰，束我以敢。茍握其然，毋患其疑；茍納其安，毋患其移。布之昭昭，修之冥冥。散之九有，積之一心。是故知人在檢身，安民在克己，夷大難在制氣，核至理在虛心，洗鴆毒在聳公抑私，伐錮疾在遷善改過(guò)，植紀(jì)綱在黜華祟實(shí)，奠社稷在操本治末。

　　乙匡

　　浮邱子曰：天司員，地司方，鳳司鳴，麟司走，官司事，厥理一也。裘治寒，扇治暑，穀治饑，泉治渴，官治事，厥情一也。是故學(xué)其學(xué)，則事其事；食其食，則事其事。學(xué)，體也，事，用也。食，予也；事，報(bào)也。體必用，用必體。予必報(bào)，報(bào)必予。雖然，體有四缺，用有五弛，予有六濫，報(bào)有七難。

　　四缺維何？一曰考古缺智，莫燭其由。二曰積衷缺定，莫牢其守。三曰乘氣缺剛，莫戰(zhàn)其勝。四曰律躬缺雅，莫風(fēng)其群。

　　五弛維何？一曰經(jīng)常弛于俳笑，以小謀亂大作。二曰名義弛于妖冶，以曲說(shuō)橈直行。三曰法令弛于奸滑，以飾是逃真非。四曰器局弛于衰淺，以短具充長(zhǎng)駕。五曰材能弛于浮靡，以濁質(zhì)污清時(shí)。

　　六濫維何？一曰維庸生昧，維昧生濫。二曰維曲生私，維私生濫。三曰維泛生雜，維雜生濫。四曰維懦生隨，維隨生濫。五曰維寵生驕，維驕生濫。六曰維艷生貪，維貪生濫。

　　七難維何？一曰浮文妨要，則知植紀(jì)綱之難。二曰末術(shù)阿時(shí)，則知舉禮樂(lè)之難。三曰和光同塵，則知作忠義之難。四曰持祿養(yǎng)交，則知倡勇敢之難。五曰神光離合，則知通上下之難。六曰名實(shí)繆戾，則知理民人之難。七曰精氣否隔，則知感天地之難。

　　是故君子缺者修之，弛者振之，濫者汰之，難者勱之?！兑住吩唬骸皠偨『V，實(shí)輝光，日新其德?！毙奁淙币病！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安處。靖共爾位，正直是與?！闭衿涑谝??！稌吩唬骸吧骱?jiǎn)乃僚，無(wú)以巧言令色，便辟側(cè)媚，其維吉士?！碧錇E也?！洞呵飩鳌吩唬骸斑M(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)?！眲昶潆y也。

　　是故不修四缺，不可為體，不振五弛，不可為用，不汰六濫，不可為予，不勱七難，不可為報(bào)。馬食粟也，而為人效其千里之勞；鳶雛學(xué)飛也，而必驗(yàn)之九天之上。故曰：學(xué)其學(xué)，則事其事；食其食，則事其事也。毋學(xué)其學(xué)，急事其事者，躁而亡理者也。學(xué)其學(xué)，毋事其事者，高而亡際者也。毋食其食，厭事其事者，逸而難使者也。食其食，毋事其事者，魗而難名者也。魗而難名者，猶不耕思獲，不織思錦也。逸而難使者，猶鼠有牙、牛有角，自用而不為人用也。高而亡際者，猶夸泰山而躓于垤，矜滄海而溺于溝也。躁而亡理者，猶弓不待矢、車不須御而姑且試之也。

　　是故君察臣以兩楗，臣赴君以兩符。兩楗維何？一楗曰：毋孫于汝志，謂之賢；毋逆于汝心，謂之否。昔楚文王有疾，告大夫曰：“管饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見(jiàn)不思。然吾有得焉，必以吾時(shí)爵之。申侯伯，吾所欲者勸我為之，吾所樂(lè)者先我行之，與處則安，不見(jiàn)則思。然吾有喪焉，必以吾時(shí)遣之?！苯袢敉ǔ耐踔?，類乎管饒者盍尊顯？類乎申侯伯者盍罷絀？尊顯一管饒，于以作百管饒之氣；罷絀一申侯伯，于以寒百申侯伯之膽。此一楗也。二楗曰：毋昵于所親愛(ài)，謂之賢；毋忤于所親愛(ài)，謂之否。昔齊威王召即墨大夫，語(yǔ)之曰：“自子居即墨，毀言日至。吾使人視即墨，田野辟，人民給，是子不事吾左右以求助也。”封之萬(wàn)家。召阿大夫，語(yǔ)之曰：“自子守阿，譽(yù)言日至。吾使人視阿，田野不辟，人民貧餒。是子厚幣事吾左右以求譽(yù)也。”是日烹阿大夫及左右嘗譽(yù)者。今若通齊威王之意，類乎毀即墨大夫者盍昭雪？類乎譽(yù)阿大夫者盍鋤艾？昭雪一毀即墨大夫者，于以箝百毀即墨大夫者之口。鋤艾一譽(yù)阿大夫者，于以醒百譽(yù)阿大夫者之心。此兩楗也。

　　兩符維何？一符曰：國(guó)不患不君，患不臣；臣不患不今，患不古。物之妍媸，析于鏡，君之善敗，操于輔。好荒之君，輔以駿雄之臣，猶可為也，此齊桓公所以自強(qiáng)也。好察之君，輔以佞邪之臣，不可為也，此唐德宗所以自蔽也。下材之君，輔以智濟(jì)之臣，猶可為也，此衛(wèi)靈公所以不喪也。中材之君，輔以闒冗之臣，不可為也，此明懷宗所以不支也。知其臣則知其君，知其君則知其政，此一符也。二符曰：君祚系于臣道，臣道系于人材，人材系于天命，天命系于國(guó)脈。國(guó)脈方張，必產(chǎn)賢哲之臣，此殷高宗、周宣王所以中興也。國(guó)脈方弛，必樹(shù)庸鄙之臣，此漢桓、靈、唐懿、僖所以不振也。國(guó)脈雖盛，必厭諛悅之臣，此秦二世、隋煬帝所以速亡也。國(guó)脈雖微，必杖榦略之臣，此晉江左、宋南渡所以能存也。知其臣則知其國(guó)，知其國(guó)則知其運(yùn)，此兩符也。

　　《書》曰：“邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶?！笔枪食嫉揽梢苑鼍?，可以扶天。是何也？天道可知而不可知，君道可恃而不可恃。天有時(shí)而不愛(ài)天下國(guó)家，故水潦、旱乾、兵戈、盜賊作焉。君有時(shí)而不治天下國(guó)家，故般樂(lè)怠傲、恣睢暴戾作焉。天在冥冥之中，君在巍巍之上，謂之何哉？唯臣也，則無(wú)可以不愛(ài)天下國(guó)家之時(shí)，則無(wú)可以不治天下國(guó)家之時(shí)。不治天下國(guó)家，謂之慢臣；不愛(ài)天下國(guó)家，謂之疑臣。慢而不已，積為流湎，謂之荒臣?；亩灰?，成為凌夷，謂之辱臣。疑而不已，積為榛梗，謂之險(xiǎn)臣。險(xiǎn)而不已，成為傾覆，謂之亂臣?！墩Z(yǔ)》曰：“屋大柱小，可為寒心。”於乎！凡百君子，允哉允哉！其毋廢乃致身之義！

　　釋均上

　　浮邱子曰：天地之愛(ài)，不畀一人；日月之照，不顓一物；泰華之秀，不名一木；江海之深，不潛一魚。是故君子取材必廣，用情必均。取材毋廣，謂之隘；用情毋均，謂之辟。一肥一瘠，鬼蜮所忌；一愛(ài)一憎，豪杰傷心；一少一多，權(quán)衡謂何？一信一疑，厥衷枝離。語(yǔ)曰：“千金之裘，非一狐之腋；三代之際，非一士之智?！笔枪史瞧淙硕吶沃?，僨；任其人而斟酌之者，理。心所向而不見(jiàn)其非者，暗；聽(tīng)有參而不惟其是者，察。一事而眾擎之者，舉；數(shù)難而一人當(dāng)之者，墜。與奸人謀之，不與稠人聞之者，閃；與左右計(jì)之，復(fù)與盈廷證其然否者，準(zhǔn)。雖有過(guò)人之姿，多其責(zé)而困頓耗萃之者，僒；其在中材以下，量能器使而優(yōu)游漸漬之者，濟(jì)。求效太急者，裂；委蛇而與之者，靜。自用以用人者，執(zhí)；亡己見(jiàn)者，平。以名器假人者，雜；黜陟本于是非者，壹。知其非而文其用人之愆者，愚；聞忠讜則斥阿偏者，圣。有愛(ài)不忍割者，懦；賞不厭疏，罰不辟親者，斷。報(bào)大寮、忘小寮者，怨；小大各得其情者，歡。拔新功、棄舊盟者，涼；不寵新、不遺故者，厚?？上矂t揚(yáng)之九天之上，可怒則墜之九淵之深者，肆；不輕喜，不易怒，其交固而其慮周者，慎。

　　是故八音有間作，五味非寡烹；帝王杖公道，策力群遄征。其在《大雅·綿》之詩(shī)曰：“予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔走，予曰有御侮?！毖跃病Ｆ湓凇缎⊙拧け鄙健分?shī)曰：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó)，或息偃在床，或不已于行，或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞，或棲遲偃仰，或王事鞅掌，或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎，或出入風(fēng)議，或靡事不為?！毖圆痪?。是故均則其國(guó)整，不均則其國(guó)岐；恩均則其國(guó)柔，不均則其國(guó)噪。使瞽司視，使聾司聽(tīng)，使喑司言，使躄司走，謂之岐。使牛代御，使馬代耕，使雞代守，使犬代鳴，更謂之岐。使駑率驥，使梟率鸞，使鼻率貓，使狐率人，謂之噪。使短賊長(zhǎng)，使纖賊洪，使疑賊然，使壞賊成，更謂之噪。是故使岐治岐，謂之波靡；使岐治整，謂之蠹蝕；使噪治噪，謂之市集；使噪治柔，謂之虎橫。是故使均治岐，謂之繩墨；使均治噪，謂之藥石；使均治均，謂之體順。

　　均惟生析，析惟生當(dāng)，謂之條理。均惟生稅，悅惟生奮，謂之陶鈞。是故亡陶鈞者，辟于人；亡條理者，辟于政。父辟其子者，家政衰；君辟其臣者，國(guó)政亂?！秱鳌吩唬骸叭酥渌H愛(ài)而辟焉?！笔枪始q辟費(fèi)中，幽辟尹氏，秦二世辟趙高，漢元帝辟石顯，吳主休辟?gòu)埐?，晉武帝辟賈充，梁武帝辟朱異，隋煬帝辟虞世基，唐玄宗辟李林甫，德宗辟盧杞，宋神宗辟王安石，徽宗辟蔡京，高宗辟秦檜，明太祖辟胡惟庸，世宗辟嚴(yán)嵩，懷宗辟溫體仁。

　　大者辟生驕，驕生敢，敢生畔。其次辟生欺，欺生忍，忍生匱。且夫既生匱矣，然而且欲以枝梧了天下，既生畔矣，然而且欲以悔憾謝天下。豈惟欲以枝梧了天下？然而且欲匿其生匱之人。豈惟欲以悔憾謝天下？然而且欲宥其生畔之人？不匱不畔，辟不為害；不匿不宥，辟不為亟。惟亟斯害，惟害斯亟。顛頓繆戾，厥根惟辟。語(yǔ)曰：“一目視則不明，一耳聽(tīng)則不聰。”是故獨(dú)任之重，遁而多端；必予之寵，感而不情。傅士成高，其能幾何？為蟻不仁，為蛇毒人。是故國(guó)慎逾等，人心乃咸。國(guó)坊擅權(quán)，政柄乃揭。門無(wú)私竇，出入乃齊。曹無(wú)滯纓，官材乃實(shí)。采葑采菲，計(jì)議乃析。天下一家，主德乃備。

　　釋均下

　　浮邱子曰：君，心也；民，肢體也。國(guó)，擔(dān)也；民，筋力也。肢體衰，則心憯怛；筋力軟，則擔(dān)廢弛。凡將定國(guó)，毋使怨集；凡將理民，毋使德偏。怨集成兵，德偏成訟。成兵不祥，成訟不厚。是故君子仁為經(jīng)，義為緯，民為本，天為則，四海為一家，萬(wàn)眾為一體，遐邇?yōu)橐卉?，肥瘠為一情，?ài)之至也，均之至也。愛(ài)之至如春，均之至如夏。春，生也。夏，長(zhǎng)也。以生物為心，德必大；以長(zhǎng)物為心，道必公。毋文秀者拔擢之，而椎魯者饑枯之。毋狡黠者醉飽之，而忠厚者冤抑之。毋切近者拊循之，而疏逖者棄置之。毋安樂(lè)者姑息之，而患難者刻厲之。毋勤劬者迫促之，而游手者寬免之。毋老弱者驅(qū)率之，而壯丁者脫逃之。毋膏腴者薄征之，而洼下者重賦之。毋豐盈者額與之，而荒歉者歲取之。是故制民產(chǎn)莫如均，取民利莫如均，寬民力莫如均，重民事莫如均，捄民急莫如均，去民害莫如均，詢民瘼莫如均，察民材莫如均。其在《小雅·大東》之詩(shī)曰：“東人之子，職勞不來(lái)。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是求。私人之子，百僚是試?！必莶痪病Ｆ湓凇洞笱拧の耐跤新暋分?shī)曰：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！泵谰?。

　　是故保民莫如均，衛(wèi)國(guó)莫如均。爾乃一念之私，隱忌壅蔽，施為榛梗，流為誰(shuí)諑，蒸為淫風(fēng)，激為怒雷，鼓為妖孽，勃為寇盜，慘為幽逼，亟為破亡，豈非不均之故，以不能保其民而衛(wèi)其國(guó)乎？爾乃一念之公，旁皇周挾，存為規(guī)矩，措為聲教，霈為膏雨，郁為卿雲(yún)，光為山川，和為神人，普為尊親，垂為久大，豈非均之故以能保其民而衛(wèi)其國(guó)乎？爾乃一念之私，隱忌壅蔽，雖其民井里桑麻無(wú)恙也，俄而訛言至矣，俄而亂本成矣；雖其國(guó)親戚上下無(wú)恙也，俄而外莠乘矣，俄而內(nèi)孽作矣，豈非不均之故以至于不能民其民而國(guó)其國(guó)乎？爾乃一念之公，旁皇周挾，雖其民水潦旱乾不絕也，俄而安集之矣，俄而宴樂(lè)之矣；雖其國(guó)盜賊兵戈不絕也，俄而殲除之矣，俄而驅(qū)去之矣，豈非均之故以能民其民而國(guó)其國(guó)乎？《書》曰；“撫我則后，虐我則仇。”是故能僨國(guó)莫如民，能衛(wèi)國(guó)莫如民。仁可以使之悅，義可使之興，均可使之壹，安可使之馴。是故君子毋擅察察，毋擅龂龂，毋擅訾訾，毋擅逐逐；其惟設(shè)乃中，咸乃和，廣乃噓吹，深乃浸漬，厚乃包裹，妙乃指揮，予乃便宜，度乃幽隱，蘇乃疲困，揭乃障塞，芟乃近憂，詳乃遠(yuǎn)慮，澹乃小災(zāi)，備乃大患，善乃政，同乃俗，致乃治，享乃休。

　　甲私

　　浮邱子曰：君子毋私作，毋私止，毋私與，毋私奪。君子有私作，則有十僨；有私止，則有八滯；有私與，則有十溺；有私奪，則有八苛。

　　十僨維何？一曰離經(jīng)作智僨于巧，二曰任性作勇僨于敢，三曰貪天作功僨于盈，四曰賣人作名僨于浮，五曰違眾作巨僨于戾，六曰匿獨(dú)作細(xì)僨于昏，七曰席勢(shì)作艱僨于驕，八曰熏心作樂(lè)僨于淫，九曰昧幾作唱僨于驟，十曰寡慮作應(yīng)僨于末。

　　八滯維何？一曰聞大輒止滯于道，二曰畏難輒止墆于事，三曰料遠(yuǎn)輒止滯于方，四曰覽紛輒止墆于勢(shì)，五曰蓄疑輒止滯于識(shí)，六曰積忌輒止滯于才，七曰引嫌輒止滯于氣，八曰偷安輒止滯于衷。

　　十溺維何？一曰阿其意則與，是為溺于甘；二曰同其調(diào)則與，是為溺于便；三日相其肥則與，是為溺于濁；四曰釣其譽(yù)則與，是為溺于虛；五曰矜其能則與，是為溺于夸；六曰騁其辯則與，是為溺于狂；七曰邇其效則與，是為溺于庳；八曰多其黨則與，是為溺于群；九曰護(hù)其寵則與，是為溺于側(cè)；十曰坊其毒則與，是為溺于逼。

　　八苛維何？一曰己所猜則奪，是為苛于察；二曰眾所橈則奪，是為苛于聽(tīng)；三曰天所鐘則奪，是為苛于厲；四曰物所向則奪，是為苛于蒙；五曰忠所將則奪，是為苛于慘；六曰直所震則奪，是為苛于橫；七曰跡所誣則奪，是為苛于比；八曰心所怒則奪，是為苛于斥。

　　君子去私作，然后無(wú)十僨；去私止，然后無(wú)八滯；去私與，然后無(wú)十溺；去私奪，然后無(wú)八苛?？鬃釉唬骸疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。”斯三者，何謂也？黃，農(nóng)以此傳之堯、舜，堯、舜以此傳之湯、武。湯、武既沒(méi)，此道不傳。是故商之興也，于《書》有之曰：“天乃錫王勇智，表正萬(wàn)邦。”又曰：“不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞?！毖詿o(wú)私作止也，私與奪也。及其衰也，于《詩(shī)》有之曰：“曾是在位，曾是在服。天降滔德，汝興是力。”又曰：“女炰烋于中國(guó)，斂怨以為德。”言私作止也，私與奪也。周之興也，于《書》有之曰：“嗚乎！乃一德一心，立定厥功?！庇衷唬骸傲芯粑┪澹滞廖┤?，建官惟賢，位事惟能?！毖詿o(wú)私作止也，私與奪也。及其衰也，于《詩(shī)》有之曰：“天步艱難，之子不猶?！庇衷唬骸坝宣j在梁，有鶴在林。維彼碩人，實(shí)勞我心?！毖运阶髦挂?，私與奪也。

　　是故唐、虞、夏、商以暨于周，則公私一大界限哉！由周以前，無(wú)私而敦龐者是為皇，無(wú)私而寬裕者是為帝，無(wú)私而調(diào)壹者是為王。由周以后，公裹以私、私樹(shù)以公者，是為霸；削其為公、豐其為私者，是為強(qiáng)；襲霸之跡、公私參半者，是為漢祖、唐宗；騁強(qiáng)之炎、公私勿問(wèn)者，是為秦政、隋煬；不霸而奸、用私蝕公者，是為孟德、仲達(dá)；不強(qiáng)而橫、用私蔑公者，是為拓跋、蒙古。我聞往者不可諫，來(lái)者猶可追，是故公私大界限，古今大氣數(shù)也，古今大氣數(shù)，朝廷大龜鑒也。

　　是故結(jié)為心術(shù)，形為事體，據(jù)為意見(jiàn)，唱為風(fēng)氣，其莫如私乎！欲調(diào)事體，而弗浣心術(shù)，猶立枉木而冀其景之直也。欲總風(fēng)氣，而弗芟意見(jiàn)，猶航斷流而冀其行之駛也。語(yǔ)曰：“鳥托巢于叢，人寄命于公。”是故公猶鏡也，私猶刃也。丑如無(wú)鹽，毋怒于鏡，謂其因物以付也。摯如嬰兒，有戒于刃，謂其血人于嬉也。是故君子鏡人者也，不刃人者也，雖不純乎鏡而知磨洗者也，斷不日操其刃而大披猖者也。是故圣而上、泰而古者無(wú)他焉，公而已矣；狂而下、否而今者無(wú)他焉，私而已矣。且夫公私以心為政，心以我為政，我以事物之理為政，事物之理以天地之中為政，如之何其楛僈也？是故君子去私作，在度義；去私止，在竦神；去私與，在律己；去私奪，在樹(shù)人。

　　乙私

　　浮邱子曰：君子處內(nèi)以制外，處外以維內(nèi)，處大以馭小，處小以事大，體則然也。君子處內(nèi)無(wú)私外，處外無(wú)私內(nèi)，處大無(wú)私小，處小無(wú)私大，理則然也。是故先王宰世服物，為之等威以著其體，為之訓(xùn)戒以著其理?！吨芄佟分栽唬骸耙怨珳缢剑衿溆缿??！薄蹲笫稀分栽唬骸胺蛘龂?guó)者不可以昵于權(quán)，行權(quán)者不可以隱于私。正國(guó)昵于權(quán)，則民不道；行權(quán)隱于私，則政不行?！笔枪仕秸?，先王之所不齒，而君子之所毋敢出也。內(nèi)私其外，于敬缺；外私其內(nèi)，于忠缺；大私其小，于義缺；小私其大，于禮缺。君子于敬毋敢缺，于忠毋敢缺，于義毋敢缺，于禮毋敢缺。是故處內(nèi)不私于其外者七，處外不私于其內(nèi)者七，處大不私于其小者九，處小不私于其大者九。

　　所謂處內(nèi)不私于其外者七，何稽焉？毋與宗族親戚之歡相為首尾也，不私一。毋與朋友故舊一表一里也，不私二。毋好以朝廷端委告人也，不私三。毋探主上所心重、所心疑，微示之意以賣恩、卸怨于其豫也，不私四。毋招納財(cái)賄，外以虛焰恐愒而內(nèi)肥其實(shí)也，不私五。毋標(biāo)己寵榮，溢其詞以牢籠百物也，不私六。毋請(qǐng)寄沓來(lái)，因而關(guān)白之，以實(shí)其諾也，不私七。毋庇宗親，是故君子未嘗溺而不直。毋護(hù)朋舊，是故君子未嘗曲而不伸。毋說(shuō)端委，是故君子未嘗泄而不備。毋校恩怨，是故君子未嘗猾而不中。毋叢財(cái)賄，是故君子未嘗穢而不法。毋挾寵榮，是故君子未嘗驕而不學(xué)。毋私請(qǐng)寄，是故君子未嘗纖而不力。且夫溺而不直，心之阱也；曲而不伸，事之障也；泄而不備，禍之萌也；猾而不中，奸之兆也；穢而不法，恥之衰也；驕而不學(xué)，德之災(zāi)也；纖而不力，情之蠹也。心阱故損，事障故塞，禍萌故僨，奸兆故賊，恥衰故賤，德災(zāi)故喪，情蠹故匱，其于敬也，不既缺乎？《詩(shī)》曰：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。吳天曰明，及爾出王。吳天曰旦，及爾游衍?！贝搜跃粗タ梢砸岩?。敬則心無(wú)阱，事無(wú)障，禍無(wú)萌，奸無(wú)兆，恥無(wú)衰，德無(wú)災(zāi)，情無(wú)蠹。君子曷其奈何以私廢敬？

　　所謂處外不私于其內(nèi)者七，何稽焉？毋謂遠(yuǎn)方逖郡，借聲勢(shì)以為蚍蜉蟻?zhàn)又?，不私一。毋政聲繆戾，輿論沸騰，姑飾廷評(píng)以文其愆也，不私二。毋有所甚艱，有所甚嗜，末由款于人主之前，而密結(jié)左右親信以為之說(shuō)也，不私三。毋刮百姓之脂膏，以啖薦紳士族而博其譽(yù)也，不私四。毋夸其封內(nèi)之事，以揚(yáng)于王庭而摟其勛伐也，不私五。毋略于政事而詳于書記也，不私六。毋薄于酬主之恩而厚于交游之好也，不私七。毋倚勢(shì)援，是故君子未嘗柔而不樹(shù)。毋飾廷評(píng)，是故君子未嘗茍而不實(shí)。毋事左右，是故君子未嘗詭而不倫。毋餌士族，是故君子未嘗巧而不仁。毋摟勛伐，是故君子未嘗侈而不養(yǎng)。毋繁書記，是故君子未嘗瑣而不親。毋貪交好，是故君子未嘗替而不尊。且夫柔而不樹(shù)，志之孽也。茍而不實(shí)，名之殃也。詭而不倫，法之反也。巧而不仁，物之毒也。侈而不養(yǎng)，度之阤也。瑣而不親，神之耗也。替而不尊，柄之落也。志孽故夷，名殃故裂，法反故廢，物毒故慘，度阤故偷，神耗故流，柄落故微，其于忠也，不既缺乎！《書》曰：“欽哉！往敷乃訓(xùn)，慎乃服命，率由典常，以蕃王室?！庇衷唬骸半m爾身在外，乃心罔不在王室?！贝搜灾抑タ梢砸岩?。忠則志無(wú)孽，名無(wú)殃，法無(wú)反，物無(wú)毒，度無(wú)阤，神無(wú)耗，柄無(wú)落。君子曷其奈何以私廢忠？

　　所謂處大不私于其小者九，何稽焉？毋肥其密邇之人，而置群智群勇之枯槁于不問(wèn)也，不私一。毋喜面諛，而遁厥中藏也，不私二。毋一事中程，而并舉其力弗能往、名弗能受者以許可之也，不私三。毋以一人之譽(yù)信之，以一人之毀疑之也，不私四。毋聞豪杰慷慨之言與所識(shí)縮朒者中止之，舉禮義廉恥之事與恣心從好者并進(jìn)之也，不私五。毋以才能氣焰先人，俾左右弗敢據(jù)理而爭(zhēng)也，不私六。毋外隆禮而內(nèi)嫉其所弗如也，不私七。毋有所曲折之故而使令之，密其囑而倒授人以柄也，不私八。毋借他人之柄，以拔擢其所私之人，弗攖其謗而又市其恩也，不私九。毋肥密邇，是故君子未嘗徇而不廣。毋納讒諛，是故君子未嘗蠢而不察。毋縱許可，是故君子未嘗剽而不詳。毋雜毀譽(yù)，是故君子未嘗游而不斷。毋橈進(jìn)止，是故君子未嘗頑而不修。毋逞才辯，是故君子未嘗愎而不孫。毋蓄嫉忌，是故君子未嘗險(xiǎn)而不白。毋詭使令，是故君子未嘗滓而不清。毋市私恩，是故君子未嘗幻而不居。且夫徇而不廣，違其眾也；惷而不察，封其愚也；剽而不詳，濫其與也；游而不斷，喪其從也；頑而不修，畔其正也；愎而不孫，傷其和也；險(xiǎn)而不白，裂其素也；滓而不清，削其望也；幻而不居，丑其狀也。違其眾，故謠諑集。封其愚，故紕繆成。濫其與，故濟(jì)事難。喪其從，故孤行梗。畔其正，故條理雜。傷其和，故意氣橫。裂其素，故心腹腐。削其望，故豐采卑。丑其狀，放風(fēng)俗亂。其于義也，不既缺乎？《詩(shī)》曰：“靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”此言義之弗可以已也。義則無(wú)違于眾，無(wú)封于愚，無(wú)濫于與，無(wú)喪于從，無(wú)畔于正，無(wú)傷于和，無(wú)裂于素，無(wú)削于望，無(wú)魗于狀。君子曷其奈何以私廢義？

　　所謂處小不私于其大者九，何稽焉？毋炫于崇高而心生其艷也，不私一。毋見(jiàn)同人有所援系以達(dá)，而師其智、鬥其捷也，不私二。毋以直取詬詈于前，而用朋輩揣摩之說(shuō)支離補(bǔ)葺于后也，不私三。毋藉其許可，恃其密邇，披瀝膽肝，以邀吾道之行也，不私四。毋逼于階級(jí)、借于職分，不擇精污美賤，惟其所縱送指揮而不吾重也，不私五。毋呫囁耳語(yǔ)而握齪其心計(jì)也，不私六。毋窺其中所不樂(lè)之情，絀我威儀以辟之；其中所甚便之計(jì)，而割天下名分以隨之也，不私七。毋公予公取而有所歸德，以厚其說(shuō)己也，不私八。毋病其不我信從，而計(jì)漸左、氣漸悲也，不私九。毋艷崇高，是故君子未嘗奪而不勝。毋矜鬥捷，是故君子未嘗爭(zhēng)而不恭。毋涉揣摩，是故君子未嘗變而不常。毋妄披瀝，是故君子未嘗躁而不安。毋任指揮，是故君子未嘗婉而不特。毋墮握齪，是故君子未嘗鄙而不類。毋割名分，是故君子未嘗順而不經(jīng)。毋求德說(shuō)，是故君子未嘗感而不情。毋中氣悲，是故君子未嘗戚而不樂(lè)。且夫奪而不勝，弱其植也；爭(zhēng)而不恭，凌其節(jié)也；變而不常，惑其宗也；躁而不安，遷其時(shí)也；婉而不特，剉其剛也；鄙而不類，包其羞也；順而不經(jīng)，露其敢也；感而不情，浮其分也；戚而不樂(lè)，忘其本也。弱其植，故不可以成象。凌其節(jié)，故不可以鎮(zhèn)物?；笃渥?，故不可以崇德。遷其時(shí)，故不可以赴幾。剉其剛，故不可以純氣。包其羞，故不可以洗心。露其敢，故不可以衛(wèi)躬。浮其分，故不可以成交。忘其本，故不可以造大。其于禮也，不既缺乎？《書》曰：“小大之臣，咸懷忠良，其侍御仆從，罔非正人，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有不欽，發(fā)號(hào)施令，罔有不臧?！贝搜远Y之弗可以已也。禮則無(wú)溺于植，無(wú)凌于節(jié)，無(wú)惑于宗，無(wú)遷于時(shí)，無(wú)剉于剛，無(wú)包于羞，無(wú)露于敢，無(wú)浮于分，無(wú)忘于本。君子曷其奈何以私廢禮？

　　是故敬者，所以專壹之也；忠者，所以光白之也；義者，所以利導(dǎo)之也；禮者，所以從容之也。處內(nèi)莫如專壹，處外莫如光白，處大莫如利導(dǎo)，處小莫如從容。處內(nèi)毋私外，其惟慎簡(jiǎn)公孤卿尹。處外毋私內(nèi)，其惟慎簡(jiǎn)州牧侯伯。處大毋私小，其惟慎簡(jiǎn)六官之長(zhǎng)。處小毋私大，其惟慎簡(jiǎn)百僚之屬。我聞曰：“知子莫若父，知臣莫若君。”是故君能圣能斷，則臣知謹(jǐn)知懼。知謹(jǐn)知懼，則亡敢即于淫非。是故公孤卿尹專壹其敬，則陰陽(yáng)和而風(fēng)雨平；州牧侯伯光白其忠，則草木蕃而河岳靈；六官之長(zhǎng)利導(dǎo)以義，則風(fēng)範(fàn)端而體用明，百僚之屬?gòu)娜菀远Y，則血?dú)庹{(diào)而賢才成。是故塵埃不滌，厥服不新；沙淤不捐，厥波不澄；內(nèi)不伐私，風(fēng)雨不平；外不伐私，河岳不靈；大不伐私，體用不明；小不伐私，賢才不成。四私不伐，政乃秕糠。四私伐一，積阤漸張。四私伐半，有否有臧。四私伐三，美譽(yù)攸并。四私盡伐，君子之昌。

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