揵者，持之令固也。言上下之交，必內(nèi)情相得，然後結(jié)固而不離。

　　君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親、近而疏；

　　道合則遠(yuǎn)而親，情乖則近而疏。

　　就之不用，去之反求；

　　非其意，則就之而不用；順其事，則去之而反求。

　　日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。

　　分違則日進(jìn)前而不御，理契則遙聞聲而相思。

　　事皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始。

　　言或有遠(yuǎn)之而相親，去之反求，聞聲而思者，皆由內(nèi)合相待，素結(jié)其始，故曰：皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始也。

　　或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。

　　結(jié)以道德謂以道德結(jié)連於君，若之臣名為臣，實(shí)為師也。結(jié)以黨友，謂以友道結(jié)連於君王者之臣，名為臣也，實(shí)為友也。結(jié)以財(cái)貨，結(jié)以采色，謂若桀紂之臣費(fèi)仲、惡來(lái)之類是也。

　　用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。

　　自入出已下八事，皆用臣之意。隨其所欲，故能固志於君，物莫能間也。

　　若蚨母之從其子也。出無(wú)間，入無(wú)眹，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，莫之能止。

　　蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有蓋，言蚨母養(yǎng)子，以蓋覆穴，出入往來(lái)，初無(wú)間眹，故物不能止之。今內(nèi)揵之臣，委曲從君，以自結(jié)固，無(wú)有間隙，亦由是也。

　　內(nèi)者，進(jìn)說(shuō)辭；揵者，揵所謀也。

　　說(shuō)辭既進(jìn)，內(nèi)結(jié)於君，故曰：內(nèi)者，進(jìn)說(shuō)辭也。度情為謀，君不持而不捨，故曰：揵者，揵所謀也。

　　故遠(yuǎn)而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。陰德，謂陰私相德也。

　　就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來(lái)也。

　　謂所言當(dāng)時(shí)未合，事過(guò)始駭，故曰：中來(lái)事。

　　日進(jìn)前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀，待決事也。

　　謂所行合於己謀，待之以決其事，故曰：遙聞聲而相思也。

　　故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說(shuō)之者，見非。

　　言不得其情類而說(shuō)之者，必北轅適楚，陳軫遊秦，所以見非逆也。

　　得其情，乃制其術(shù)。

　　得其情則鴻遇長(zhǎng)風(fēng)、魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其術(shù)也。

　　此用可出可入，可揵可開，

　　此用者，謂其情也。則出入自由，揵開任意也。

　　故聖人立事，以此先知，而揵萬(wàn)物。

　　言以得情立事，故能先知可否，萬(wàn)品所以結(jié)固而不離者，皆由得情也。

　　由夫道德仁義，禮樂(lè)計(jì)謀。

　　由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。

　　先取詩(shī)書，混說(shuō)損益，議去論就。

　　混，同也。謂先考詩(shī)書之言，以同己說(shuō)；然後損益時(shí)事，議論去就也。

　　欲合者用內(nèi)，欲去者用外。

　　內(nèi)謂情內(nèi)，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。

　　外內(nèi)者，必明道數(shù)，揣策來(lái)事，見疑訣之。

　　言善知內(nèi)外者，必明諸道術(shù)之?dāng)?shù)，預(yù)揣來(lái)事，見疑能決也。

　　策無(wú)失計(jì)，立功建德。

　　既能明道術(shù)，故策無(wú)失計(jì)。策無(wú)失計(jì)，乃可以立功建德也。

　　治民入產(chǎn)業(yè)，曰揵而內(nèi)合。

　　理君臣之名，使上下有序；入賦稅之業(yè)，使遠(yuǎn)近無(wú)差。上下有序，則職分明；遠(yuǎn)近無(wú)差，則徭役簡(jiǎn)。如此則為國(guó)之基，故曰：揵而內(nèi)合也。

　　上暗不治，下亂不寤，揵而反之。

　　上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無(wú)邦，域中曠主，兼昧者可行其事；侮己者由是而興，故曰：揵而反之。

　　內(nèi)自得而外不留，說(shuō)而飛之。

　　言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說(shuō)。如此者，則為作聲譽(yù)而飛揚(yáng)之，以釣觀其心也。

　　若命自來(lái)，己迎而御之。

　　君心既善己，必自有命來(lái)召，己既迎而御之，以行其志。

　　若欲去之，因危與之。

　　翔而後集，意欲去之，因?qū)⑽Ｅc之辭矣。

　　環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為大儀，

　　去就之際，反覆量宜，如員環(huán)之轉(zhuǎn)。因彼變化，雖傍者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。