抵，擊實(shí)也。巇，釁隙也。牆崩因隙，器壤因釁。而擊實(shí)之，則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦由是也。

　　物有自然，事有合離。

　　此言合離，若乃自然之理。

　　有近而不可見，遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。

　　察辭觀行，則近情可見；反往驗(yàn)來，則遠(yuǎn)事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗(yàn)來，故曰：反往以驗(yàn)來。

　　巇者，罅也，[山間]也。[山間]者，成大隙也。

　　隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。

　　巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

　　朕者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也。

　　事之危也，聖人知之，獨(dú)保其用，因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識細(xì)微。

　　形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲，故獨(dú)保其用也。因化說事，隨機(jī)逞術(shù)，通達(dá)計(jì)謀，以經(jīng)緯識微，而預(yù)防之也。

　　經(jīng)起秋毫之末，揮之於太山之本。

　　漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經(jīng)，始也。揮，動也。

　　其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇，隙為道術(shù)。

　　其施外兆萌牙孽之時(shí)，託聖謀而計(jì)起，蓋由善抵巇之理，故能不失其機(jī)，然則巇隙既發(fā)，乃可行道術(shù)，故曰：抵巇隙為道術(shù)也。

　　天下分錯(cuò)，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。

　　此謂亂政萌牙，為國之巇罅，伐射謂相攻伐而激射。

　　聖人見萌牙巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。

　　如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之；反之謂助之為理，覆之謂因取其國。

　　五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

　　五帝之政，世間猶可理，故曰：抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世間不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。

　　諸侯相抵，不可勝數(shù)。當(dāng)此之時(shí)，能抵為右。

　　謂五伯時(shí)，右由上也。

　　自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。

　　合離謂否泰，言天地之道。正觀尚有否泰，為之巘隙，又況於人乎！故曰：不可不察也。

　　察之以捭闔，能用此道，聖人也。

　　捭闔亦否泰也。體大道以經(jīng)人事者，聖人也。

　　聖人者，天地之使也。

　　後天而奉天時(shí)，故曰：天地之使也。

　　世無可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀?？梢陨虾?，可以檢下。

　　上合謂抵而塞之，助時(shí)為治；檢下謂抵而得之，束手歸己也。

　　能因能循，為天地守神，

　　言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神祀也。