大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、呂之去就是也。

　　凡趨合倍反，計有適合。

　　言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。

　　化轉環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。

　　言倍反之理，隨化而轉，如連環(huán)之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，為之立制也。

　　是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也。必因事物之，會觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。

　　所多所少，謂政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後為之增減，故曰：以此先知，謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。

　　世無常貴，事無常師。

　　能仁為貴，故無常貴；立善為師，故無常師。

　　聖人常為無不為，所聽無不聽。

　　善必為之，故無不為；無稽之言不聽，故無所聽。

　　成於事而合於計謀，與之為主。

　　於事必成，於謀必合，如此者與眾立之，推以為主也。

　　合於彼而離於此，計謀不兩忠。

　　合於彼，必離於此，是其忠謀不得兩施也。

　　必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術也。

　　既有不兩施，宜行反忤之術。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，設疑其事，令昧者不知覺其事也。

　　用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。

　　用之者，謂反忤之術。量者，謂其事業(yè)有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業(yè)所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術，雖有大小進退之異，然而至於稱事?lián)P親則一，故曰：其用一也。

　　必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。

　　將行反忤之術，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術以彌縫之。

　　古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯、忤合之地，而化轉之，然後以之求合。

　　言古之深識背向之理者，乃令同四海，兼并諸侯，驅(qū)置忤合之地，然後設法變化而轉移之，眾心既從，乃求其真主，而與之合也。

　　故伊尹五就湯、五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。

　　伊尹所以就桀紂者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。

　　此知天命之箝，故歸之不疑也。

　　以天命系於殷湯文王，故二臣歸二主不疑也。

　　非至聖人達奧，不能御世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不如？

　　夫忤合之道，不能行於勝己，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。

　　乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。

　　既行忤合之道於不如己者，則進退縱橫，唯吾所欲耳。