為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。

　　有疑然後決，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。?；贾砦疵?，疑之所由生，故曰：善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。

　　終無(wú)惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所託。

　　懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無(wú)惑，偏行者乃有通濟(jì)，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠(yuǎn)，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反託之於惡，則不受其決，更致疏遠(yuǎn)矣。

　　故其有使失利，其有使離害者，此事之失。

　　言上之二者，或去利託於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟(jì)，故有失利罹害之?dāng)?，凡此皆決事之失也。

　　聖人所以能成其事者有五，有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

　　聖人善變通，窮物理，凡所決事，期於必成。事成理著者，以陽(yáng)德決之；情隱言偽者，以陰賊決之。道成志直者，以信誠(chéng)決之；姦小禍微者，以蔽匿決之。循常守故者，以平素決之。

　　陽(yáng)勵(lì)於一言，陰勵(lì)於二言，平素樞機(jī)，以用四者，微而施之。

　　勵(lì)，勉也。陽(yáng)為君道，故所言必勵(lì)於一，一無(wú)為也。陰為臣道，故所言必勵(lì)於二，二有為也。君道無(wú)為，故以平素為主；臣道有為，故以樞機(jī)為用，言一也，二也。平素也，樞機(jī)也。四者其所施為，必精微而契妙，然後事行而理不難。

　　於是度以往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之。

　　君臣既有定分，然後度往驗(yàn)來(lái)，參以平素，計(jì)其是非，於理既可，則為之決也。

　　公王大人之事也。危而美名者，可則決之。

　　危由高也。事高而名美者，則為決之。

　　不用費(fèi)力而易成者，可則決之。

　　所謂惠而不費(fèi)，故為決之。

　　用力犯勤苦，然而不得已而為之者，則可決之。

　　所謂知之所無(wú)奈何，安之若命，故為之決。

　　去患者，可則決之；從福者，可則決之。

　　去患從福之人，理之大順，故為決之也。

　　故夫決情定疑，萬(wàn)事之機(jī)。以正亂治，決成敗，難為者。

　　治亂以之正，成敗之決，失之亮釐，差之千里。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，故曰：難為。

　　故先王乃用蓍龜者，以自決也。

　　夫以先王之聖智無(wú)所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯已下，而可以專己自信，不博謀於通識(shí)者哉！