發(fā)言必驗(yàn)，有若符契。故曰：符言。
安徐正靜，其被節(jié)無不肉。
被，及也。肉，肥也。謂饒?jiān)Ｒ?。言人若居位能安徐正靜，則所及人節(jié)度，無不饒?jiān)！?/em>
善與而不靜，虛心平意，以待傾損。
言人君善與事結(jié)，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。
有主位。
主於位者，安徐正靜而已。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當(dāng)也。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。
輻湊並進(jìn)，則明不可塞。
夫聖人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，霈然而莫之禦，輻湊並進(jìn)，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也。
有主明。
主於明者，以天下之目視也。
德之術(shù)，曰：勿堅(jiān)而拒之。
崇德之術(shù)，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大。故曰：勿堅(jiān)而拒之也。
許之則防守，拒之則閉塞。
言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則?？砂?；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉！
高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。神明之位術(shù)正靜，其莫之極歟！
高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測(cè)，若乃神明之位，德術(shù)正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測(cè)量乎哉。
有主德。
主於德者，在於含弘而勿距也。
用賞貴信，用刑貴正。
賞信則立功之士，致命捐生；刑正則受戮之人，沒齒無怨也。
賞賜貴信，必驗(yàn)耳目之所見聞；其所不見聞?wù)?，莫不闇化矣?br />
言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗(yàn)察不謬，動(dòng)必當(dāng)功，如此則信在言前，雖不見聞?wù)?，莫不闇化也?/em>
誠(chéng)，暢於天下神明，而況姦者干君。
言每賞從信，則至誠(chéng)暢於天下。神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必?zé)o事矣。
有主賞。
主於賞者，貴於信也。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
天有逆順之紀(jì)，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。
四方上下，左右前後，熒[火惑]之處安在！
夫四方上下，左右前後，有陰陽向背之宜，有國(guó)從事者，不可不知，又螢[火惑]，天之法星，所居災(zāi)眚，吉兇尤著。故曰：雖有明天子，必察熒[火惑]之所在，故亦須知也。
有主問。
主於問者，須辨三才之道。
心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)。
九竅運(yùn)為，心之所使；五官動(dòng)作，君之所命。
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
賞善罪非，為政之大經(jīng)也。
君因其政之所以求因與之，則不勞。
與者應(yīng)彼所求，求者應(yīng)而無得，應(yīng)求則取施不妄得應(yīng)，則行之無怠。循性而動(dòng)，何勞之有？
聖人用之，故能賞之；因之循理，固能久長(zhǎng)。
因求而與，悅莫大焉！雖無玉帛，勸同賞矣！然因逆理，禍莫速焉！因之循理，固能長(zhǎng)久者也。
有主因。
主於因者，貴於循理。
人主不可不周，人主不周，則群臣生亂。
周謂遍知物理，於理不周，故群臣亂也。
家于其無常也。內(nèi)外不通，安知所開。
家，猶業(yè)也。群臣既亂，故所業(yè)者無常，而內(nèi)外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎！
開閉不善，不見原也。
開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，不見為善之源也。
有主周。
主於周者，在於遍知物理。
一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹明。
用天下之目視，故曰：長(zhǎng)視。用天下之耳聽，故曰：飛耳。用天下之心慮，故曰：樹明者也。
千里之外，隱微之中，是謂洞天下。姦莫不闇變更。
言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為姦之徒，絕邪於心胸，故曰：莫不闇變更也。
有主恭。
主於恭者，在於聰明文思。
循名而為，實(shí)安而完。
實(shí)既副名，所以安全。
名實(shí)相生，反相為情。
循名而為實(shí)，因?qū)嵍?，名?shí)不虧，則情在其中。
故曰：名當(dāng)則生於實(shí)，實(shí)立自生於理。
名當(dāng)自生於實(shí)，實(shí)立自生於理。
理生於名實(shí)之德，
無理不當(dāng)，則名實(shí)之德自生也。
德生於和，和生於當(dāng)。
有德必和，能和自當(dāng)。
有主名。
主於名者，在於稱實(shí)。
安徐正靜，其被節(jié)無不肉。
被，及也。肉，肥也。謂饒?jiān)Ｒ?。言人若居位能安徐正靜，則所及人節(jié)度，無不饒?jiān)！?/em>
善與而不靜，虛心平意，以待傾損。
言人君善與事結(jié)，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。
有主位。
主於位者，安徐正靜而已。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當(dāng)也。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。
輻湊並進(jìn)，則明不可塞。
夫聖人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，霈然而莫之禦，輻湊並進(jìn)，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也。
有主明。
主於明者，以天下之目視也。
德之術(shù)，曰：勿堅(jiān)而拒之。
崇德之術(shù)，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大。故曰：勿堅(jiān)而拒之也。
許之則防守，拒之則閉塞。
言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則?？砂?；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉！
高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。神明之位術(shù)正靜，其莫之極歟！
高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測(cè)，若乃神明之位，德術(shù)正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測(cè)量乎哉。
有主德。
主於德者，在於含弘而勿距也。
用賞貴信，用刑貴正。
賞信則立功之士，致命捐生；刑正則受戮之人，沒齒無怨也。
賞賜貴信，必驗(yàn)耳目之所見聞；其所不見聞?wù)?，莫不闇化矣?br />
言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗(yàn)察不謬，動(dòng)必當(dāng)功，如此則信在言前，雖不見聞?wù)?，莫不闇化也?/em>
誠(chéng)，暢於天下神明，而況姦者干君。
言每賞從信，則至誠(chéng)暢於天下。神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必?zé)o事矣。
有主賞。
主於賞者，貴於信也。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
天有逆順之紀(jì)，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。
四方上下，左右前後，熒[火惑]之處安在！
夫四方上下，左右前後，有陰陽向背之宜，有國(guó)從事者，不可不知，又螢[火惑]，天之法星，所居災(zāi)眚，吉兇尤著。故曰：雖有明天子，必察熒[火惑]之所在，故亦須知也。
有主問。
主於問者，須辨三才之道。
心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)。
九竅運(yùn)為，心之所使；五官動(dòng)作，君之所命。
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
賞善罪非，為政之大經(jīng)也。
君因其政之所以求因與之，則不勞。
與者應(yīng)彼所求，求者應(yīng)而無得，應(yīng)求則取施不妄得應(yīng)，則行之無怠。循性而動(dòng)，何勞之有？
聖人用之，故能賞之；因之循理，固能久長(zhǎng)。
因求而與，悅莫大焉！雖無玉帛，勸同賞矣！然因逆理，禍莫速焉！因之循理，固能長(zhǎng)久者也。
有主因。
主於因者，貴於循理。
人主不可不周，人主不周，則群臣生亂。
周謂遍知物理，於理不周，故群臣亂也。
家于其無常也。內(nèi)外不通，安知所開。
家，猶業(yè)也。群臣既亂，故所業(yè)者無常，而內(nèi)外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎！
開閉不善，不見原也。
開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，不見為善之源也。
有主周。
主於周者，在於遍知物理。
一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹明。
用天下之目視，故曰：長(zhǎng)視。用天下之耳聽，故曰：飛耳。用天下之心慮，故曰：樹明者也。
千里之外，隱微之中，是謂洞天下。姦莫不闇變更。
言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為姦之徒，絕邪於心胸，故曰：莫不闇變更也。
有主恭。
主於恭者，在於聰明文思。
循名而為，實(shí)安而完。
實(shí)既副名，所以安全。
名實(shí)相生，反相為情。
循名而為實(shí)，因?qū)嵍?，名?shí)不虧，則情在其中。
故曰：名當(dāng)則生於實(shí)，實(shí)立自生於理。
名當(dāng)自生於實(shí)，實(shí)立自生於理。
理生於名實(shí)之德，
無理不當(dāng)，則名實(shí)之德自生也。
德生於和，和生於當(dāng)。
有德必和，能和自當(dāng)。
有主名。
主於名者，在於稱實(shí)。
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