此熙熙然者，隨之，而善亦為惡；教之，亦不能保善之不為惡也，但使人知不敢為惡而已矣。在宥者，宥之之謂也；隨之，是禽獸之也；鑿而教之，則惡有過于禽獸者。是故圣人之教，隨而宥之：勞之而乃以安，安之而乃肯勞；苦之而乃以樂，樂之而乃肯苦?？嗥淝?，故爭之；苦其爭，故讓之。要使食其力，即以盡其心，此之謂“欲當(dāng)而緣于不得已”，不得已即天地之不已也。 煌煌乎“各安生理”之諭乎，各正性命之符也，有而不與者之第一云雷誥也。何故而經(jīng)之，何故而綸之？無奈天地之予人以口耳，有口需食，食必美其食，美其食則所以恣食者無不至也。老子忿忄畜（蓄）{并心}々，而痛以一聲詬之曰：何其狗萬物也？傷心哉！ 工技食工技，功能食功能，文詞食文詞，博學(xué)食博學(xué)，道德食道德，等而上之。高幡一教，別馳一術(shù)：或能取千萬人之食以為食，或能食千萬人以自取食，或以不茍食而公然可以乞食；均不免乎食。食者，圣人所不免，而故賓賓儀儀以諱之。食本無偽，而諱取食之偽日甚。孰與人自食其力，為坦然安心而無恧乎？ 各以食為能，因以為名；名之所在，食不謀而足，豈特富貴酬功能為足嘆乎？農(nóng)圃之事至卑，愚者役之；稍至世上之琴箏博弈者，則皆以工技名。文詞博學(xué)，皆一技也，然文詞或乏才具，又苦好學(xué)，學(xué)至于博，編籍百乘，終年不覃，苦矣哉！以此望知而受食，更愚于農(nóng)圃矣。惟道德至尊而易以偽，言道德之言尤易偽，況駕道德之上而藏身不必言者乎？一日得之，終身享之；一人倡之，眾人擁之。粉其糞壤，錦襲其ㄗ稗，鐘鼓以聾之，旃檀以熏之，名至此極矣，非若博學(xué)文詞工技之有實(shí)可徵考也。大盜不止，此痛在此，更何如邪？ 圣人曰：世以漸變。吾聽人之變，一法以驅(qū)之。力有長短，有巧拙，有大小，各使勞苦其生以盡其力，其力自盡，復(fù)何所怨？怨亦安樂矣。不變則無以互勝而相救，勝者、救者因以紛纟農(nóng)。天地曰：冬至之後，物與無妄，汝等何不取真者飲啄之乎？莫真于腕也而能筆，莫真于口也而能聲，安往不可以鼓莢而播精？真人勸人，寧以藝食，勿以道食。以道取食，毋乃乎道羞？恐其羞，故諱之，諱之益羞。人生而糊口，不羞其口，斯畢矣。使天下人口其口，而不失其所以糊口者，圣人也。不失其所以為口者，西山之薇、汨羅之水，皆可口矣，況日而飲食乎？是知味乎？是曰生理。 始梁謂丹元曰：“我取食食汝，汝飽而不受取食之名，而使世人詬我。我閉汝，汝餓死，何狡舌為？”丹元且死，而豁然曰：“聞道一門，鄉(xiāng)愿一門，跖一門，皆求味者也。吾知古今之味，故欲正其名，正其名所以安其心；心安而食，則生理矣。太高難及，故縣（懸）之；太卑，不忍言也。農(nóng)工商以技力為生理，士以讀書為生理，與其三門，不若好學(xué)一門。死亦須食，不（？）死亦不食不安之食，發(fā)憤忘食，吾號正命食?！?/div>

---