尊德義，明乎人倫，可以為君。去忿戾，改惎勝，為人上者之務(wù)也。1

　　賞與刑，禍福之基也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。征侵，所以2攻□[也]。刑[罰]，所以□與也。殺戮，所以除害也。不由其道，不行。

　　仁為可新（親）3也，義為可尊也，忠為可信也，學(xué)為可益也，教為可類也。

　　教非改道也，教之也。4學(xué)非改倫也，學(xué)己也。禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易5禹民而后亂之，湯不易桀民而后治之。圣人之治民也，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御馬，馬之道。后稷之藝地，地之道也。莫7不有道焉，人道為近。是以君子，人道之取先。

　　察者出，所以知8己。知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由禮知9樂，由樂知哀。有知己而不知命者，無知命而不知己者。有10知禮而不知樂者，無知樂而不知禮者。善取，人能從之，上也。11

　　行此度也，然后可逾也。因恒則固，察曲則無僻，不黨則無17怨，尚思則□□。夫物而有職者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故終是物也而有深焉者，可教也而不可疑也。19可教也而不可迪其民，而民不可止也。

　　尊仁、親忠、敬莊、歸禮，20行矣而無違，養(yǎng)心于子諒，忠信日益而不自知也。

　　民可使道21之，不可使知之。民可道也，而不可強(qiáng)也。桀不謂其民必亂，而民有22為亂矣。受不若也，可從也而不可及也。

　　君民者治民復(fù)禮，民除害智，23==勞之軌也。為邦而不以禮，猶==之無==也。非禮而民悅24哉，此小人矣。非倫而民服，世此亂矣。治民非還生而已也，25不以嗜欲害其義。

　　軌民愛，則慈也；弗愛，則仇也。民五之方格，26十之方爭(zhēng)，百之而后服。

　　善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。27善者民必眾，眾未必治，不治不順，不順不平。是以為政者教導(dǎo)之12取先。教以禮，則民果以勁。教以樂，則民弗德爭(zhēng)將。教13以辯說，則民藝==長貴以忘。教以藝，則野以爭(zhēng)。教以技，14則民少以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力嗇以湎利。15教以權(quán)謀，則民淫昏，違禮無親仁。先人以德，則民進(jìn)善焉。16（故為政者，或論之，或議之，或由中出，或設(shè)之外，論列其類。30凡動(dòng)民必順民心，民心有恒，求其永。重義集理，言此章也。39）

　　為古率民向方者，唯德可。德之流，速乎置郵而傳28命。其載也無厚焉，交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎禮樂29焉。治樂和哀，民不可惑也。反之此，往（枉）矣。刑不逮于君子，禮不31逮于小人。攻□往者復(fù)，依惠則民材足，不時(shí)則無勸也?！　〔?2愛則不親，不□則弗懷，不賴則無威，不忠則不信，弗勇則33無復(fù)。咎則民==，正則民不吝，恭則民不怨。均不足以平政，埒34不足以安民，勇不足以蔑眾，博不足以知善，決不足以知倫，殺35不足以勝民。

　　下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可轉(zhuǎn)也。有是施，小37有利，轉(zhuǎn)而大有害者，有之。有是施，小有害，轉(zhuǎn)而大有利者，有之。38（行此度也，然后可逾也。）　　故為政者，或論之，或義之，或由中出，或設(shè)之外，論列其類。30凡動(dòng)民必順民心，民心有恒，求其永。重義集理，言此章也。39