凡人雖有性，心亡奠志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知 情 者 能出之，知義者能內(nèi)（入）之。
好惡，性也。所好所惡，物也。善不善 性 也，所善所不善，勢也。凡性為主，物取之也。金石之有聲， 弗 扣 不 鳴， 人 之雖有性，心弗取不出。凡心有志也，無與不 可， 性 不 可獨行[1]，猶口之不可獨言也。
牛生而長，雁生而伸，其性 使 然， 人而學(xué)或使之也。凡物無不異也者，剛之柱也，剛?cè)≈?。柔之約[也]，柔取之也。四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也。
凡性，或動之，或逆之，或交之，或厲之，或出之，或養(yǎng)之，或長之。凡動性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；出性者，勢也；養(yǎng)性者，習(xí)也；長性者，道也。
凡見者之謂物，快于己者之謂悅，物之勢者之謂勢，有為也之謂故。義也者，群善之蕝也。習(xí)也者，有以習(xí)其性也。
道者，群物之道。凡道，心術(shù)為主。道四術(shù)，唯人道為可道也。其三術(shù)者，道之而已。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生于人?！对姟罚袨闉橹?；《書》，有為言之也；《禮》、《樂》，有為舉之也。
圣人比其類而論會之，觀其先后，而逆訓(xùn)之，體其義而節(jié)度之，理其情而出入之，然后復(fù)以教。教，所以生德于中者也。
禮作于情，或興之也，當事因方而制之。其先后之舍（序）則義道也?；蛏幔ㄐ颍橹?jié)則也。
致容貌，所以度節(jié)也。君子美其情， 貴 其 義，善其節(jié)，好其容，樂其道，悅其教，是以敬焉。拜，所以 為 ？ 與，其諛度也。幣帛，所以為信與證也，其詞義道也。
笑，禮之淺澤也。樂，禮之深澤也。凡聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚。聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則陶如也斯奮。聽琴瑟之聲，則悸如也斯嘆。觀《賚》、《武》，則齊如也斯作。觀《韶》、《夏》，則勉如也斯儉。詠思而動心，==如也，其居次也舊（久），其反善復(fù)始也慎，其出入也順，司（始）其德也。鄭衛(wèi)之樂，則非其聽而從之也。凡古樂龍（動）心，益（淫）樂龍（動）指（嗜），皆教其人者也?！顿l》、《武》樂取，《韶》、《夏》樂情。
凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、樂，其性情相近也，是故其心不遠?？拗畡有囊玻?，其央戀戀如也，戚然以終。樂之動心也，濬深鬰陶，其央則流如也悲，悠然以思。
凡憂，思而后悲；凡樂，思而后忻。凡思之用，心為甚。嘆，思之方也，其聲變則 其 心 變，其心變則其聲亦然。吟游（流）哀也，噪游（流）樂也，啾游（流）聲[也]，嘔游（流）心也。
喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠，詠斯猶，猶斯作。作，喜之終也。慍斯憂，憂斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯通。通，慍之終也。
凡學(xué)者隸[求]其心為難。從其所為，近得之矣，不如以樂之速也。唯[雖]能其事，不能其心，不貴。求其心有為也，弗得之矣。人之不能以為（偽）也，可知也。其過十舉，其心必在焉，察其見者，情安失哉？ 察，義之方也。義，敬之方也。敬，物之節(jié)也。篤，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出于性。
愛類七，唯性愛為近仁。智類五，唯義道為近忠。惡類三，唯惡不仁為近義。所為道者四，唯人道為可道也。 凡用心之躁者，思為甚。用智之疾者，患為甚。用情之至者，哀樂為甚。用身之弁者，悅為甚。用力之盡者，利為甚。目之好色，耳之樂聲，鬰陶之氣也，人不難為之死。
有其為人之節(jié)節(jié)如也，不有夫柬柬之心則采。有其為人之柬柬如也，不有夫恒怡之志則縵。人之巧言利詞者，不有夫詘詘之心則流。人之悅?cè)豢膳c和安者，不有夫奮作之情則侮。有其為人之快如也，弗牧不可。有其為人之淵如也，弗輔不足。 凡人偽為可惡也。偽斯吝矣，吝斯慮矣，慮斯莫與之結(jié)矣。慎，仁之方也。然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎斯有過，信矣。
凡人情為可悅也。茍以其情，唯（雖）過不惡；不以其情，唯（雖）難不貴。茍有其情，唯（雖）未之為，斯人信之矣。
未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未賞而民勸，含福者也。未型（刑）而民畏，有心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。
獨處而樂，有內(nèi)（入）禮者也。惡之而不可非者，達于義者也。非之而不可惡者，篤于仁者也。
行之不過，知道者也。聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從政，修身近至仁。
同方而交，以道者也。不同方而 交， 以 ？ 者[也][2]。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。門內(nèi)之治，欲其逸也。門外之治，欲其制也。
凡悅?cè)宋鹆咭?，身必從之，言及則明舉之而毋偽。凡交毋央，必使有末。凡于徵毋畏，毋獨言。獨處則習(xí)父兄之所樂。茍毋大害，少枉內(nèi)（入）之可也，已則勿復(fù)言也。
凡憂患之事欲任，樂事欲后。身欲靜而毋==，慮欲淵而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壯而毋拔，[心][3]欲柔齊而泊，喜欲智而亡末，樂欲懌而有志，憂欲儉而毋惛（悶），怒欲盈而毋希，進欲遜而毋巧，退欲循而毋輕，欲皆度而毋偽。 君子執(zhí)志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，居喪必有夫戀戀之哀。君子身以為主心。
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[1] 性字或補作人字。（李零《校讀》）[2] 李零補作“義”。
[3] 此確一字，李零補作“心”，或可作“容”。
好惡，性也。所好所惡，物也。善不善 性 也，所善所不善，勢也。凡性為主，物取之也。金石之有聲， 弗 扣 不 鳴， 人 之雖有性，心弗取不出。凡心有志也，無與不 可， 性 不 可獨行[1]，猶口之不可獨言也。
牛生而長，雁生而伸，其性 使 然， 人而學(xué)或使之也。凡物無不異也者，剛之柱也，剛?cè)≈?。柔之約[也]，柔取之也。四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也。
凡性，或動之，或逆之，或交之，或厲之，或出之，或養(yǎng)之，或長之。凡動性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；出性者，勢也；養(yǎng)性者，習(xí)也；長性者，道也。
凡見者之謂物，快于己者之謂悅，物之勢者之謂勢，有為也之謂故。義也者，群善之蕝也。習(xí)也者，有以習(xí)其性也。
道者，群物之道。凡道，心術(shù)為主。道四術(shù)，唯人道為可道也。其三術(shù)者，道之而已。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生于人?！对姟罚袨闉橹?；《書》，有為言之也；《禮》、《樂》，有為舉之也。
圣人比其類而論會之，觀其先后，而逆訓(xùn)之，體其義而節(jié)度之，理其情而出入之，然后復(fù)以教。教，所以生德于中者也。
禮作于情，或興之也，當事因方而制之。其先后之舍（序）則義道也?；蛏幔ㄐ颍橹?jié)則也。
致容貌，所以度節(jié)也。君子美其情， 貴 其 義，善其節(jié)，好其容，樂其道，悅其教，是以敬焉。拜，所以 為 ？ 與，其諛度也。幣帛，所以為信與證也，其詞義道也。
笑，禮之淺澤也。樂，禮之深澤也。凡聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚。聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則陶如也斯奮。聽琴瑟之聲，則悸如也斯嘆。觀《賚》、《武》，則齊如也斯作。觀《韶》、《夏》，則勉如也斯儉。詠思而動心，==如也，其居次也舊（久），其反善復(fù)始也慎，其出入也順，司（始）其德也。鄭衛(wèi)之樂，則非其聽而從之也。凡古樂龍（動）心，益（淫）樂龍（動）指（嗜），皆教其人者也?！顿l》、《武》樂取，《韶》、《夏》樂情。
凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、樂，其性情相近也，是故其心不遠?？拗畡有囊玻?，其央戀戀如也，戚然以終。樂之動心也，濬深鬰陶，其央則流如也悲，悠然以思。
凡憂，思而后悲；凡樂，思而后忻。凡思之用，心為甚。嘆，思之方也，其聲變則 其 心 變，其心變則其聲亦然。吟游（流）哀也，噪游（流）樂也，啾游（流）聲[也]，嘔游（流）心也。
喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠，詠斯猶，猶斯作。作，喜之終也。慍斯憂，憂斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯通。通，慍之終也。
凡學(xué)者隸[求]其心為難。從其所為，近得之矣，不如以樂之速也。唯[雖]能其事，不能其心，不貴。求其心有為也，弗得之矣。人之不能以為（偽）也，可知也。其過十舉，其心必在焉，察其見者，情安失哉？ 察，義之方也。義，敬之方也。敬，物之節(jié)也。篤，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出于性。
愛類七，唯性愛為近仁。智類五，唯義道為近忠。惡類三，唯惡不仁為近義。所為道者四，唯人道為可道也。 凡用心之躁者，思為甚。用智之疾者，患為甚。用情之至者，哀樂為甚。用身之弁者，悅為甚。用力之盡者，利為甚。目之好色，耳之樂聲，鬰陶之氣也，人不難為之死。
有其為人之節(jié)節(jié)如也，不有夫柬柬之心則采。有其為人之柬柬如也，不有夫恒怡之志則縵。人之巧言利詞者，不有夫詘詘之心則流。人之悅?cè)豢膳c和安者，不有夫奮作之情則侮。有其為人之快如也，弗牧不可。有其為人之淵如也，弗輔不足。 凡人偽為可惡也。偽斯吝矣，吝斯慮矣，慮斯莫與之結(jié)矣。慎，仁之方也。然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎斯有過，信矣。
凡人情為可悅也。茍以其情，唯（雖）過不惡；不以其情，唯（雖）難不貴。茍有其情，唯（雖）未之為，斯人信之矣。
未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未賞而民勸，含福者也。未型（刑）而民畏，有心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。
獨處而樂，有內(nèi)（入）禮者也。惡之而不可非者，達于義者也。非之而不可惡者，篤于仁者也。
行之不過，知道者也。聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從政，修身近至仁。
同方而交，以道者也。不同方而 交， 以 ？ 者[也][2]。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。門內(nèi)之治，欲其逸也。門外之治，欲其制也。
凡悅?cè)宋鹆咭?，身必從之，言及則明舉之而毋偽。凡交毋央，必使有末。凡于徵毋畏，毋獨言。獨處則習(xí)父兄之所樂。茍毋大害，少枉內(nèi)（入）之可也，已則勿復(fù)言也。
凡憂患之事欲任，樂事欲后。身欲靜而毋==，慮欲淵而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壯而毋拔，[心][3]欲柔齊而泊，喜欲智而亡末，樂欲懌而有志，憂欲儉而毋惛（悶），怒欲盈而毋希，進欲遜而毋巧，退欲循而毋輕，欲皆度而毋偽。 君子執(zhí)志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，居喪必有夫戀戀之哀。君子身以為主心。
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[1] 性字或補作人字。（李零《校讀》）[2] 李零補作“義”。
[3] 此確一字，李零補作“心”，或可作“容”。
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