日月篇第三（此有一十三部）
述意部星宿部日宮部月宮部寒暑部照用部虧盈部升云部震雷部擊電部降雨部失候部地動(dòng)部
述意部第一若夫世界未成之前。二儀尚昧。眾生貯糧之后。三光乃昭。動(dòng)寶意之深慈。
啟吉祥之幽思。御陽(yáng)精而流曜。澄陰魄而騰暉。馳風(fēng)驛而運(yùn)行。應(yīng)旋璣而合度。
紀(jì)寒暑于三際。系朝夕于四洲。雖歷象于上天。亦表徵于下土。至若德契元良驅(qū)輪黃道。義乖魚水轉(zhuǎn)鏡玄途。三舍可回。獎(jiǎng)善言而效祉。五重時(shí)現(xiàn)。示惡兆而肅奸。仰鑒玄文。俯躬懲勸。日月之用。其大矣哉。
星宿部第二如大集經(jīng)云。爾時(shí)娑伽羅龍王。白殊致羅婆菩薩言。大士。是星宿者本誰(shuí)所說。誰(shuí)作大星小星。誰(shuí)作日月。何日之中何星在先于虛空中復(fù)誰(shuí)安置。三十日十二月年云何為時(shí)。系屬何處。姓何字誰(shuí)。何善何惡何食施。若為是晝是夜。日月星宿復(fù)若為行等。汝于諸圣中第一最尊。愿愍我龍具足解說。我等聞已脫苦奉行。爾時(shí)殊致羅婆菩薩告諸龍言。過去世時(shí)此賢劫初有一天子。名曰大三摩多。
端正少雙才智聰明。以正行化常樂寂靜。不樂愛染常樂潔身。王有夫人多貪色欲。王既不幸無(wú)處遂心。曾于一時(shí)見驢群命根相出現(xiàn)。欲心發(fā)動(dòng)脫衣就之。驢見即交。遂成胎藏。月滿生子。頭耳口眼悉皆似驢。唯身類人。而復(fù)粗澀駁毛被體。與畜無(wú)殊。夫人見之心驚怖畏。即便委棄投于廁中。以福力故處空不墜。時(shí)有羅剎婦。名曰驢神。見兒不污念言福子。遂于空中接取洗持。將往雪山乳哺畜養(yǎng)。猶如己子等無(wú)有異。及至長(zhǎng)成教服仙藥。與天童子日夜共游。復(fù)有大天亦來(lái)愛護(hù)。此兒飯食甘果藥草。身體轉(zhuǎn)異。福德莊嚴(yán)大光照曜。如是天眾同共稱美。
號(hào)為佉盧虱咤（漢言）臚唇大仙圣人以是因緣。彼雪山中并及余處悉皆化生種種好華好果好藥好香種種清流種種好鳥。在所行住普皆豐盈。以此藥果滋益因緣。
其余形容粗相悉轉(zhuǎn)。身體端正。唯唇似驢。是故名為驢唇。仙人。是驢唇仙人學(xué)于圣法。經(jīng)六萬(wàn)年翹于一腳。日夜不下無(wú)有倦心。天見大仙如是苦。時(shí)諸梵眾及帝釋天。并余上方欲色界等。和合悉來(lái)禮拜供養(yǎng)。乃至龍眾修羅夜叉一切云集。
所有仙圣修梵行人。皆來(lái)到此驢圣人邊。都設(shè)供養(yǎng)已合掌問言。大仙圣人欲求何等。唯愿為我諸天說之。若我能即當(dāng)相與。終不吝惜。爾時(shí)驢唇聞是語(yǔ)已。內(nèi)心慶幸。答諸天言。必能稱我情所求者。今當(dāng)略說。我念宿命過去劫時(shí)。見虛空中有諸列宿日月五星。晝夜運(yùn)行守常度。為于天下而作照明。我欲了知分別。識(shí)解暗暝故不憚劬勞。此賢劫初無(wú)如是事。汝等一切諸天龍神。憐我故來(lái)。愿說星辰日月法用。猶如過去置立安施造作便宜善惡好丑。如我所愿具足說之。一切天言。大德仙人。此事甚深非我境界。若為憐愍一切眾生。如過去時(shí)愿速自說。爾時(shí)佉盧瑟咤仙告一切天言。初置星宿昴為先首。眾星輪轉(zhuǎn)運(yùn)行虛空。告諸天眾說昂為先首。其事是不。爾時(shí)日天而作是言此昴宿者。常行虛空。歷四天下恒作善事饒益我等。知彼宿屬于火天。是時(shí)眾中有一圣人名大威德。復(fù)作是言。彼昴宿者我妹之子。其星有六形如似剃刀。一日一夜歷四天下。行三十時(shí)。屬于火天。
姓鞞耶尼。屬彼宿者祭之用酪。
復(fù)次置畢為第二宿。屬于水天。姓頗羅墮。畢有五星形如立叉。一日一夜行三十五時(shí)。屬畢宿者祭用鹿肉。
復(fù)次置觜為第三宿屬于月天。即是月子。姓毗梨伽耶尼。星數(shù)有三形如鹿頭。一日一夜行十五時(shí)。屬觜宿者祭根及果。
復(fù)次置參為第四宿。屬于日天。姓婆私失絺。其性大惡多于瞋忿。止有一星如婦人黡。一日一夜。行三十五時(shí)屬參宿。者祭用醍醐。
復(fù)次置井為第五宿。屬于日天。姓婆私失絺。共有兩星形如腳跡。一日一夜行十五時(shí)。屬井宿者。以糠米華和蜜祭之?！ ?fù)次置鬼為第六宿。屬歲星天。歲星之子。姓炮波那毗。其性溫和樂修善法。其有三星猶如諸佛胸滿相。一日一夜行三十時(shí)。屬鬼宿者。亦以糠米華和蜜祭之。
復(fù)次置柳為第七宿。屬于蛇天。即姓蛇氏。止有一星如婦人黡。一日一夜行十五時(shí)。屬柳星者祭用乳糜。 右此七宿儅于東門復(fù)次置南方第一之宿。名曰七星。屬于火天。姓賓伽耶尼。其有五星形如河岸。一日一夜行三十時(shí)。屬七星者。宜用糠米烏麻作粥祭之。
復(fù)次置張為第二宿。屬福德天。姓瞿曇彌。其星有二形如腳跡。一日一夜行三十時(shí)。屬?gòu)埶拚?。將毗羅婆果以用祭之?！ ?fù)次置翼為第三宿。屬于林天。姓憍陳如。其有二星形如腳跡。一日一夜行十五時(shí)。屬翼星者。用青黑豆煮熟祭之。
復(fù)次置軫為第四宿。屬沙毗梨帝天。姓迦遮延。蝎仙人子。其星有五形如人手。一日一夜行三十時(shí)。屬軫星者。作莠稗飯而以祭之。
復(fù)次置角為第五宿。屬喜樂天。姓質(zhì)多羅延尼。干闥婆子。止有一星如婦人黡。一日一夜行十五時(shí)。屬于角者。以諸華飯而用祭之。
復(fù)次置亢為第六宿。屬摩妒羅天。姓迦旃延尼。其有一星如婦人黡。一日一夜行十五時(shí)。屬亢星者。當(dāng)取菉豆和蘇蜜煮以用祭之。
復(fù)次置氏為第七宿。屬于火天。姓些吉利多耶尼。一日一夜行三十五時(shí)。屬氏宿者。取種種華。作食祭之。
右此七宿儅于南門次復(fù)置西方第一之宿。其名曰房。屬于慈天。姓阿藍(lán)婆耶尼。房有四星形如瓔珞。一日一夜行三十時(shí)。屬房宿者。以酒肉祭之。
次復(fù)置心為第二宿。屬帝釋天。姓羅延那。心有三星形如大麥。一日一夜行十五時(shí)。屬心星者。以糠米粥而用祭之。
次復(fù)置尾為第三宿。屬獵師天。姓迦遮耶尼。尾有七星形如蝎尾。一日一夜行三十時(shí)。屬尾星者。以諸果根作食祭之。次復(fù)置箕為第四宿。屬于水天。姓模叉迦栴延尼?；兴男切稳缗＝?。一日一夜行三十時(shí)。屬箕宿者。取尼拘陀皮汁祭之?！ 〈螐?fù)置斗為第五宿。屬于火天姓模伽邏尼。斗有四星如人拓地。一日一夜行四十五時(shí)。屬斗宿者。以糠米華和蜜祭之。
次復(fù)置牛為第六宿。屬于梵天。姓梵嵐摩。牛有三星形如牛頭。一日一夜行于六時(shí)。屬牛宿者。以醍醐飯而用祭之。次復(fù)置女為第七宿。屬毗紐天。姓帝利迦遮耶尼。女有四星如大麥粒。一日一夜行三十時(shí)。屬女宿者。以鳥肉祭之。
右此七宿儅于西門次復(fù)置北方第一之宿。名為虛星。屬帝釋天。娑婆天子。姓憍陳如。虛有四星其形如鳥。一日一夜行三十時(shí)。屬虛星者煮烏豆汁而用祭之?！ 〈螐?fù)置危為第二宿。屬多羅拏天。姓單那尼。一日一夜行十五時(shí)。屬此危宿者。以糠米粥而用祭之?！ 〈螐?fù)置室為第三宿。屬蛇頭天。蝎天之子。姓阇都迦尼拘。室有二星形如腳跡。一日一夜行三十時(shí)。屬室宿者。以肉血祭之。次復(fù)置壁為第四宿屬林天。婆婁那子。姓陀難阇。壁有二星形如腳跡。一日一夜行四十五時(shí)。屬壁星者。以肉祭之。
次復(fù)置奎為第五宿。屬富沙天。姓阿瑟咤排尼?？幸恍侨鐙D人黡。一日一夜行三十時(shí)。屬奎宿者。以酪祭之。次復(fù)置婁為第六宿。屬干闥婆天姓阿含婆。
婁有三星形如馬頭。一日一夜行三十時(shí)。屬婁星者。以大麥飯并肉祭之。
次復(fù)置胃為第七宿。屬閻摩羅天。姓跋伽毗。胃有三星形如鼎足。一日一夜行四十時(shí)。屬胃宿者。以糠米烏麻及以野棗而用祭之?！ ∮掖似咚迌}于北門此二十八宿有五宿。行四十五時(shí)。所謂畢參氏斗壁等。二十八宿。言義廣多難得深趣。不具宣。我今略說是宿時(shí)。同聞諸天皆悉歡喜。爾時(shí)佉盧瑟咤仙人?！ ∮诖蟊娗昂险普f言。如是安置日月年時(shí)（此置日月年時(shí)經(jīng)向一卷。以文多故不錄之）大小星宿。何者名為有六時(shí)耶。答曰。正月二月名暄暖時(shí)。三月四月名種作時(shí)。五月六月名求降雨時(shí)。七月八月名物欲熟時(shí)。九月十月名寒凍之時(shí)。十一月十二月合此。十二月大雪之時(shí)。是十月分為六時(shí)。又大星宿其數(shù)有八。所謂歲星熒惑星鎮(zhèn)星太白星辰星日星月星荷邏候星。又小星宿有二十八。所謂從前昴至胃諸星是也。我作如是次第安置。汝等皆得見聞?dòng)谝庠坪巍枙r(shí)一切天人仙人阿修羅龍及那羅等。皆悉合掌咸作是言。如今天仙于天人間最為尊重。乃至諸龍及阿修羅無(wú)能勝者。智慧慈悲最為第一。于無(wú)量劫不忘憐愍一切眾生。故獲福報(bào)一切天人之間無(wú)有如是智慧之者。如是法用更無(wú)眾生能作是法。皆悉隨喜安樂我等。
善哉大德安隱眾生。是時(shí)佉盧瑟咤仙人復(fù)作是言。此十二月一年始終。如此方便大小星等。剎那時(shí)法皆已說竟。又復(fù)安置四天大王。于須彌四方面所各置一王。
是諸方所各饒眾生。是時(shí)一切大眾皆稱善哉。歡喜無(wú)量。是時(shí)天龍夜叉阿修羅等日夜供養(yǎng)。復(fù)于后過無(wú)量世。更有仙人。名伽力。出現(xiàn)于世。后更別說置于星宿。小大月法時(shí)節(jié)要略（見如經(jīng)說）今且列二十八宿。所屬不同各有靈衛(wèi)。故大集經(jīng)云。爾時(shí)佛告娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王言。過去天仙云何布置諸宿曜辰攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生。大梵天王等而白佛言。過去天仙分布安置諸宿曜辰。
攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生。于四方中各有所主。東方七宿。一者角宿。主于眾鳥。二者亢宿。主于出家求圣道者。三者氐宿。主水生眾生。四者房宿。主行車求利。五者心宿。主于女人。六者尾宿。主洲渚眾生。七者箕宿。主于陶師。南方七宿。
一者井宿。主于金師。二者鬼宿。主于一切國(guó)王大臣。三者柳宿。主雪山龍。四者星宿主巨富者。五者張宿。主于盜賊。六者翼宿。主于商人。七者軫宿。主須羅咤國(guó)?！ ∥鞣狡咚蕖Ｒ徽呖?。主行船人。二者婁宿。主于商人。三者胃宿。主于婆樓迦國(guó)。四者昴宿。主于水牛。五者畢宿。主一切眾生。六者觜宿。主鞞提訶國(guó)。七者參宿。主于剎利。
北方七宿。一者斗宿。主澆部沙國(guó)。二者牛宿。主于剎利及安多缽竭那國(guó)。
三者女宿。主鴦伽摩伽陀國(guó)。四者虛宿。主那遮羅國(guó)。五者危宿。主著華冠。六者室宿。主干陀羅國(guó)輸盧那國(guó)及諸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主干闥婆善樂者。
大德婆伽婆。過去天仙。如是布置四方諸宿。攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生?！ 枙r(shí)佛告梵王等言。汝等諦聽。我于世間天人仙中。一切知見最為殊勝。亦使諸曜辰攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生。汝等宣告令彼得知如我所分國(guó)土眾生。各各隨分?jǐn)z護(hù)養(yǎng)育。分國(guó)多少各屬二十八宿。
問曰。此之諸星形量大小云何。答曰。依增一阿含經(jīng)云。大星一由旬。小星二百步。樓炭經(jīng)云。大星圍七百里。中星四百八十里小星二十里。星是諸天宮宅。瑜伽論云。諸星宿中。其星大者十八拘盧舍。其中者十拘盧舍。最小者四拘盧舍。
述曰。若依內(nèi)經(jīng)。此諸星宿并是諸天宮宅。內(nèi)有天住。依報(bào)所感福力光現(xiàn)。
若依俗書。即云是石。故宋時(shí)星落。殞星如石?；蛟品切?。是天河石落。故俗書云。天河共地河相連。故河內(nèi)時(shí)有石落。如須彌象圖山經(jīng)云。天空有河名耶摩羅。于虛空中行。久有大石小砂。時(shí)有漏失即執(zhí)為星此非正經(jīng)。是俗所造妄述流行。非是佛說。
唐貞觀十八年十月丙申后。汾州并州文水縣兩界天大雷震?？罩性苾?nèi)落一石下。大如雉觜。脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾州官同奏。當(dāng)時(shí)西域摩伽陀菩提寺長(zhǎng)年師來(lái)到西京。內(nèi)外博知。
敕問。答云。是龍食二龍相諍。故落下如石。準(zhǔn)此而言。何必天落即云是星。夫遙天之物非凡度量。令人難知莫若天地。俗云。天為精氣。日為陽(yáng)精。星為萬(wàn)物之精。儒教所安也。星有墜落乃為石矣。精若是石不可有光。性又質(zhì)重。
何所系屬。一星之徑大者百里。一宿首尾相去數(shù)萬(wàn)。百里之物數(shù)萬(wàn)相連。闊狹從斜常不盈縮。又星與日月光色同耳。但以大小差別不同。然而日月又當(dāng)石耶。石既牢蜜鳥兔焉容。石在氣中豈能獨(dú)運(yùn)。日月辰宿若皆是氣。氣體輕浮當(dāng)與天合。
往來(lái)環(huán)轉(zhuǎn)不得背違。其間遲疾理寧一等。何故日月五星二十八宿。各有度數(shù)移動(dòng)不均。寧當(dāng)氣墮忽變?yōu)槭?。地既滓濁。法?yīng)沉厚。鑿?fù)恋萌烁∷?。積水之下復(fù)有何物。江河百谷從何處生。東流到海何為不溢。歸塘尾閭渠何所到。沃焦之石何氣所然。潮約去還誰(shuí)所節(jié)度。天漢懸指那不散落。水性就下何故上騰。天地初開便有星宿。九州未畫。列國(guó)未分。翦疆區(qū)野。若為躔次。封建以來(lái)誰(shuí)所制割。國(guó)有增減星無(wú)進(jìn)退。災(zāi)祥禍福就中不差。懸象之大。列星之伙。何為分野止系中國(guó)。昴為旄頭匈奴之次。西胡東夷雕趾交趾獨(dú)棄之乎。以此而求迄無(wú)了者。
豈得以人事尋常抑必宇宙之外乎。
凡人所信惟耳與目。自此之外。咸致疑焉。儒家說天自有數(shù)義或渾或蓋。乍穹乍安。計(jì)極所周苑維所屬。若有親見不容不同。若所測(cè)量寧足依據(jù)。何故信凡人之臆說。疑大圣之妙旨。而欲必?zé)o恒沙世界微塵數(shù)劫乎。而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木。海上人不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠。魏人不信火布。胡人見錦不信有蟲食樹吐絲所成。吳人身在江南不信有千人氈帳。及來(lái)河北不信有二萬(wàn)石船。皆實(shí)驗(yàn)也。如世有祝師及諸幻術(shù)。猶能履火蹈刃種瓜移井。倏忽之間千變?nèi)f化。人力所為尚能如此。何妨神通感應(yīng)不可思量。寶幢百由旬座化成凈土踴生妙塔乎?！ ∮滞跣呶鲊?guó)行傳云。王使顯慶四年至婆栗阇國(guó)。王為漢人設(shè)五女戲其五女傳弄三刀加至十刀。又作繩伎。騰虛繩上著履而擲。手弄三仗刀楯槍等。種種關(guān)伎雜諸幻術(shù)。截舌抽腸等。不可具述。
日宮部第三依起世經(jīng)云。佛告諸比丘。日天宮殿縱廣正等五十一由旬。上下亦爾。以二種物成其宮殿。正方如宅。遙看似圓。何等為二。所謂金及玻□。一面兩分皆是天金成。清凈光明。一面一分是天?！醭?。凈潔光明。有五種風(fēng)吹轉(zhuǎn)而行。何等為五。一名為持。二名為住。三名隨順轉(zhuǎn)。四名波羅呵迦。五名將行。彼日天宮之前別。有無(wú)量諸天于前而行。行時(shí)各常受樂皆名牢行（依長(zhǎng)阿含經(jīng)云。日天宮墻及地薄如華葩。為五風(fēng)所持也）又日宮殿中有閻浮檀金。以為妙輦輿。高十六由旬。方八由旬。莊嚴(yán)殊勝。天子及眷屬在彼輦中。以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歲。子孫相承皆于彼治。宮殿住持滿足一劫。日天身光出照于輦。輦有光明復(fù)照宮殿。光明相接出已照曜遍四大洲及諸世間。日天身輦及宮殿有一千光明。五百光明傍行而照。五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。六月北行。于一日中漸移北向六俱盧舍（依雜寶藏經(jīng)有五里）未曾暫時(shí)離于日道。
六月南行。亦一日中漸移南向六俱盧舍。不差日道。日宮殿六月行時(shí)。月天宮殿十五日中亦行爾許。
月宮部第四如起世經(jīng)云佛告比丘。月天子宮殿縱廣正等四十九由旬。四面垣墻七寶所成。月天宮殿純以天銀天青琉璃而相間錯(cuò)。二分天銀清凈無(wú)垢光甚明曜。余之一分天青琉璃。亦甚清凈。表里映徹光明遠(yuǎn)照。亦為五風(fēng)攝持而行（五風(fēng)如前）月天宮殿依空而行。亦有無(wú)量諸天宮殿。引前而行恒受快樂。于此月殿亦有大輦。
青琉璃成。輿高十六由旬。廣八由旬月天子身與諸天女在此輦中。以天種種五欲功德。和合受樂隨意而行。彼月天年月壽五百歲。子孫相承皆于彼治。然其宮殿住于一劫。彼月天子身分光明照彼青輦。其輦光明照月宮殿。月宮殿光照四大洲。彼月天子有五百光向下而照。有五百光傍行而照。是故月天名千光明。亦復(fù)名為涼冷光明。
又何因緣月天宮殿漸漸現(xiàn)耶。佛答。此月三因緣。一背相轉(zhuǎn)。二青身諸天。
形服瓔珞一切悉青。常半月中隱覆其宮。以隱覆故月漸而現(xiàn)。三從日天宮殿有六十光明一時(shí)流出障彼月輪。以是因緣漸漸而現(xiàn)?！ ?fù)何因緣是月宮殿圓凈滿足。亦三因緣故令如是。一爾時(shí)月天宮殿面相轉(zhuǎn)出。二青色諸天一切皆青。當(dāng)半月中隱。于十五日時(shí)形最圓滿光明熾盛。譬如于多油中然火熾炬。諸小燈明皆悉隱翳。如是月宮十五日時(shí)能覆諸光。三復(fù)次日。
宮殿六十光明。一時(shí)流出障月輪者。此月宮殿十五日時(shí)圓滿具足。于一切處皆離翳障。是時(shí)日光不能隱覆。復(fù)何因緣。月天宮殿。于黑月分第十五日一切不現(xiàn)。
此月宮殿于黑月分十五日最近日宮。由彼日光所覆翳故一切不現(xiàn)。復(fù)何因緣名為月耶。此月宮殿于黑月分。一日已去乃至月盡。光明威德漸漸減少。以此因緣名之為月（西方一月分為黑白。初月一日至十五日。名為白月。十六日已去至于月盡。名為黑月。此方通攝黑月合為一月也）復(fù)何因緣月宮殿中有諸影現(xiàn)。此大洲中有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲其樹高大影現(xiàn)月輪。又瑜伽論云。由大海中有魚鱉等。影現(xiàn)月輪。故于其內(nèi)有黑相現(xiàn)（衣西國(guó)傳云。過去有兔。行菩薩行。
天帝試之索肉欲食。舍身火中。天帝愍之取其燋兔置于月內(nèi)。令未來(lái)一切眾生舉目瞻之。知是過去菩薩行慈之身）。
寒暑部第五依起世經(jīng)云。復(fù)何因緣夏時(shí)生熱。佛言。日天宮殿六月之間向北行。時(shí)一日常行六俱盧舍。未曾舍離日所行道。但于其中有十因緣。所有光明照觸彼十種山令其生熱。復(fù)何因緣有諸寒冷。日天宮殿六月已后漸向南行。復(fù)有十二因緣能生寒冷。于須彌山佉提羅迦山二山之間。有須彌海。闊八萬(wàn)四千由旬。周回?zé)o量。
其中眾華悉皆遍滿香氣甚盛。日天光明照觸彼海。此是第一寒冷因緣。第二伊沙陀羅山。第三游干陀山。第四善現(xiàn)山第五馬片頭山。第六尼民陀羅山。第七毗那耶迦山。第八輪圍大山。第九閻浮洲中所有諸河流行之處。日天照觸。故有寒冷。第十瞿陀尼洲諸河倍多。第十一弗婆提諸河倍多。第十二郁單越諸河倍多?！ 〈酥T河流水。日天光明照觸寒冷（前之生熱十二次前八山外。第九是空中去地萬(wàn)由旬。有夜叉宮殿。第十是四。大洲山合為第十四）又立世阿毗曇論。問言。云何冬寒。云何春熱。云何夏時(shí)寒熱。是冬時(shí)水界最長(zhǎng)未減盡時(shí)。草木由濕未萎干時(shí)。地大濕滑。火大向下。水界上升所以知然深水最暖淺水則冷。寒節(jié)已至日行路照炙不久。陽(yáng)氣在內(nèi)食消則速。以是事故冬時(shí)則寒。云何春熱時(shí)水界長(zhǎng)起減已盡。草木干萎。地已燥圻。水氣向下。火氣上升。何以知然。深水則冷淺水則熱。冬時(shí)已過日行內(nèi)路照炙則久。身內(nèi)火羸故春熱。云何夏時(shí)冷熱。是大地八月日中恒受照炙。大云降雨之所灑散地氣蒸郁。若風(fēng)吹時(shí)蒸氣消已。是時(shí)則寒。若風(fēng)不起。是時(shí)則熱。是故夏中有時(shí)寒熱（西方四月為一時(shí)。但立春夏冬故不立秋。故立三時(shí)殿也）又起世經(jīng)云。以何因緣有諸河水流于世間。佛告比丘。
以有日故有熱。有熱故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗?jié)褚院節(jié)?。故一切山中汗流為水以成諸河。
照用部第六依長(zhǎng)阿含經(jīng)云。劫初長(zhǎng)成時(shí)天地大闇。有大黑風(fēng)吹大海水。開取日以照天下。著須彌半安日道中。行旋繞四天下照燭眾生。又起世經(jīng)云。爾時(shí)世間便成黑暗。是時(shí)忽然出生日月及諸星宿。便有晝夜年歲時(shí)節(jié)。爾時(shí)日天升大宮殿。從東方出繞須彌山半腹而行于西方。沒已還從東出。爾時(shí)眾生復(fù)見日天從東方出。各相告言。諸仁者。還是日天光明宮殿。再?gòu)臇|出。右繞須彌當(dāng)于西沒。第三見已亦相語(yǔ)言。是天光明流行此也。故有如是名字出。又智度論云。日月方圓五百由旬。而今所見不過如扇。處處經(jīng)云。佛語(yǔ)阿難。人眼所見。知四十二萬(wàn)由旬人眼所見。又立世阿毗曇云。云何為夜。云何為晝。因日故夜。因日故晝。欲界者自性黑暗。日光隱故。是則為夜。日光顯故。是則為晝。又起世經(jīng)云。佛告諸比丘。若閻浮洲日正中時(shí)。弗婆提洲日則始沒。瞿耶尼洲日則初出。郁單越洲正當(dāng)半夜。若瞿耶尼洲日正中時(shí)。此閻浮洲日則始沒。郁單越洲日則初出。弗婆提洲正當(dāng)半夜。若郁單越洲日正中時(shí)。瞿耶尼洲日則始沒。弗婆提洲日則始出。閻浮洲中正當(dāng)半夜。若弗婆提洲日正中時(shí)。郁單越洲日則始沒。閻浮洲中日則初出。
瞿耶尼洲正當(dāng)半夜?！ 》鸶姹惹稹Ｈ糸惛≈奕怂^西方瞿耶尼人以為東方。瞿耶尼人所謂西方郁單越人以為東方。郁單越人所謂西方弗婆提人以為東方。弗婆提人所謂西方閻浮洲人以為東方。南北二方亦復(fù)如是。
虧盈部第七依立世阿毗曇論云。云何黑半。云何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行。一一日相近四萬(wàn)八千八十由旬。日日相離亦復(fù)如是。若相近時(shí)日日月圓被覆三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月被覆則盡。是日黑半圓滿。日日離月亦四萬(wàn)八千八十由旬。月日日開三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月則開凈圓滿。世間則名白半圓滿。日月若最相離行。是時(shí)月圓。世間則說白半圓滿。日月若共一處。是名合行。世間則說黑半圓滿。若日隨月后行日光照月光。月光粗故被照生影。此月影還自翳月。是故見月后分不圓。以是事故漸漸掩覆至十五日覆月都盡。隨后行時(shí)是名黑半。若日在月前行。日日開凈亦復(fù)如是。
至十五日具足圓滿。在前行時(shí)是名白半。
又起世經(jīng)。問言。復(fù)有何因緣。于冬分時(shí)夜長(zhǎng)晝短。佛答比丘。日天宮殿過六月已漸向南行。每于一日移六拘盧奢。無(wú)有差失。當(dāng)于是時(shí)日天宮殿在閻浮洲最極南垂。地形狹小日過速疾。以此因緣。于冬分時(shí)晝短夜長(zhǎng)。復(fù)何因緣。于春夏時(shí)晝長(zhǎng)夜短。佛答云。日天宮殿過六月已漸向北行。每一日中移六俱盧奢無(wú)有差失。異于常道。當(dāng)于是時(shí)。在閻浮洲處中而行。地寬行久所以晝長(zhǎng)。以此因緣。春夏晝長(zhǎng)夜分短促。
智度論云。如阿鞞跋致品中所說。日月歲節(jié)者。日名從旦至旦。初分中分后分。夜亦有三分。一日一夜有三十時(shí)。春秋分時(shí)十五時(shí)屬晝。十五時(shí)屬夜。余時(shí)增減。若五月至?xí)兪藭r(shí)。夜十二時(shí)。十一月至夜十八時(shí)。晝十二時(shí)。一月或三十日半?；蛉铡；蚨湃瞻?。或二十七日半。有四種月。一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月者二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。二十七日加六十分之二十一。閏月者從日月世間月二事中出。是名十三月?；蚴旅粴q。是歲三百六十六日。周而復(fù)始。菩薩知日中分時(shí)。前分已過。后分未生。中分無(wú)住處。無(wú)相可取日分?？湛諢o(wú)所有。到三十日。時(shí)二十九日減。云何和合成日月。無(wú)故云何和合而為歲。
以是故。佛言。世間法如幻如夢(mèng)。但是誑心法。菩薩能知世間日月歲和合。能知破散無(wú)所有。是名巧分別（依經(jīng)人多薄福日月災(zāi)變?；蛴谐嗳粘嘣?。種種徵惡。
具如經(jīng)說）。
升云部第八依起世經(jīng)云。于世間中有四種云。一白二黑三赤四黃。此四云中若白色云者。多有地界。若黑色云者。多有水界。若亦色云者。多有火界。若黃色云者。
多有風(fēng)界。有云從地上升在虛空中一俱盧奢。二三乃至七俱盧奢住?；驈?fù)有云上虛空中一由旬。乃至七由旬住?；驈?fù)有云上虛空中百由旬。乃至七百由旬住。或復(fù)有云從地上虛空千由旬。乃至七千由旬住。乃至劫盡。長(zhǎng)阿含經(jīng)云。劫初時(shí)有云得至光音天（依經(jīng)云亦多種?；蛴形迳珣c云而現(xiàn)?；蛴谐嘣坪谠品N種而現(xiàn)不可盡說。備如仁王經(jīng)等具述）。
震雷部第九依起世經(jīng)云。佛告諸比丘?；蛴型獾纴?lái)問汝云。何因緣故虛空中有是聲耶。
汝應(yīng)答云。有三因緣更相觸故。云聚空中有音聲出。何者為三。一云中風(fēng)界與地界相觸著故。便有聲出。二于云中風(fēng)界與彼水界相觸著故。即便聲出。三于云中風(fēng)界與彼火界相觸著故。即便聲出。所以者何。譬如樹枝相揩即有火出。此亦如是（依經(jīng)雷亦多種?；蛴欣总嚬墓砩耔醮蚴謸?。故俗云稱為天鼓于中亦有罪惡多者霹靂而死。見受報(bào)也）。
擊電部第十依起世經(jīng)云。佛告諸比丘?；蛴型獾纴?lái)問汝云。何因緣故虛空中忽生電光。
汝應(yīng)答云。有二因緣云中出電。何等為二。一東方有電名曰無(wú)厚。南方有電名順流。西方有電名墮光明。北方有電。名曰百生樹。二者或有一時(shí)東方所出無(wú)厚大電與彼西方墮光明電相觸相對(duì)相磨相打。以如是故從彼虛空云聚之中。出生大明。名曰電光。或復(fù)南方順流大電與彼北方百生樹大電相觸相對(duì)相磨相打。以如是故出生電光。譬如兩木風(fēng)吹相著。忽然火出還歸本處（依經(jīng)或先有雷無(wú)電。若先有電后雷。相擊火出霹靂人物也）?！ 〗涤瓴康谑灰婪謩e功德論云。雨有三種。一天雨。二龍雨。三阿修羅雨。天雨細(xì)霧。龍雨甚粗。喜則和潤(rùn)。瞋則雷電。阿修羅為共帝釋斗亦能降雨。粗細(xì)不定（依經(jīng)雨亦多種或有無(wú)云而雨?；蛴邢仍贫??；蛴幸螨埗辍；蛴胁灰例埗陮佊杀娚詷I(yè)所感。具如經(jīng)說也）。
失候部第十二如起世經(jīng)云。佛告諸比丘。有五因緣能障礙雨。令占師不測(cè)增長(zhǎng)迷惑。記天必雨而更不雨。何者為五。一于虛空中云興雷作。伽茶伽茶瞿廚瞿廚等聲。或出電光。或復(fù)有風(fēng)吹冷氣至。如是種種皆是雨相。諸占察人及天文師等。悉克此時(shí)必當(dāng)降雨。爾時(shí)羅□阿修羅王從其宮出。便以兩手撮彼雨云擲置海中。此是第一雨障因緣。占者不知而竟不雨。第二有時(shí)虛空起云。云中亦作伽茶等聲。亦出電光。復(fù)有風(fēng)吹冷氣來(lái)。時(shí)占者見相克天降雨。爾時(shí)火界增上力生。即于其時(shí)雨云燒滅。此名第二雨障因緣。占者不知。而遂不雨。第三有時(shí)虛空中起云。云中亦作伽荼等聲。亦出電光。復(fù)有風(fēng)吹冷氣來(lái)。時(shí)占者見已記天必雨。以風(fēng)界增上力生。則吹云擲置于彼迦陵伽磧中。或置諸曠野中。或置摩連那磧地。此名第三雨障因緣。占者不知而遂不雨。第四有諸眾生為放逸污清凈行故。天不依時(shí)雨。第五為閻浮提人。有不如法慳貪嫉妒邪見顛倒故。天則不雨（此二作法并同前說。
長(zhǎng)阿含經(jīng)亦同相似也）以此因緣。相師迷惑占雨不定。增一阿含經(jīng)云。日月有四重翳使不得放光明。何等為四。一者云。二者風(fēng)塵。三者煙。四者阿須倫。使覆日月不得放光明。比丘亦有四結(jié)。覆蔽人心不得開解。一者欲結(jié)。二者瞋恚。三者愚癡。四者利養(yǎng)。覆蔽人心不得開解。四分律亦有四種喻同前。一者淫欲。二者飲酒。三者捉錢寶。四者邪命。有此四法亦令佛法不明了。故頌曰。
火氣上升煙云氣叇崿云神龍吐津霧揚(yáng)埃坋人塵酒為放逸門淫為生死源金銀生患重邪命壞戒根地動(dòng)部第十三依佛般泥洹經(jīng)云。阿難叉手問佛。欲知地動(dòng)幾事。佛語(yǔ)阿難。有三因緣。一為地倚水上。水倚于風(fēng)。風(fēng)倚于空。大風(fēng)起則水?dāng)_。水?dāng)_則地動(dòng)。二為得道沙門及神妙天。欲現(xiàn)感應(yīng)故。所以地動(dòng)。三為佛力自我作佛前后。已動(dòng)三千日月萬(wàn)二千天地?zé)o不感發(fā)。天人鬼神多得聞解?！ ∮执蠓降却蠹罘鹑两?jīng)云。一切大地六種震動(dòng)。一動(dòng)遍動(dòng)等遍動(dòng)。二震遍震等遍震。三涌遍涌等遍涌。四吼遍吼等遍吼。五起遍起等遍起。六覺遍覺等遍覺。是六各三合十八相。如是東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。此涌南沒。中涌邊沒。邊涌中沒。
又立世阿毗曇論云。佛告富樓那。復(fù)有大神通威德諸天。若欲震動(dòng)大地即能令動(dòng)。若諸比丘有大神通及大威德。觀地大相令小小相令大。欲令地動(dòng)亦能震動(dòng)。令地動(dòng)有風(fēng)名鞞嵐婆。此風(fēng)常吹俱動(dòng)不息。風(fēng)力上升。有風(fēng)下吹。亦有傍動(dòng)。是風(fēng)平等圓轉(zhuǎn)相持。又智度論云。地動(dòng)有四種。一火二龍。三金翅鳥。四天二十八宿等。又諸羅漢諸天等亦能地動(dòng)。又增一阿含經(jīng)云。佛在舍衛(wèi)城告諸比丘。有八因緣而地大動(dòng)。此地深六十八千由延。為水所持。水依虛空?；驈?fù)是時(shí)虛空風(fēng)動(dòng)而水亦動(dòng)。水動(dòng)地便大動(dòng)。是初動(dòng)也。若比丘得神足所欲自在。觀地如掌。能使地大動(dòng)。是二動(dòng)也。若復(fù)諸天有大神足有大威力。能使地動(dòng)。是三動(dòng)也。若復(fù)菩薩在兜術(shù)天。欲降神下生。是時(shí)地動(dòng)。是四動(dòng)也。若菩薩自知在母胎中。地為大動(dòng)。是五動(dòng)也。若菩薩知滿十月當(dāng)出母胎。地為大動(dòng)。是六動(dòng)也。若菩薩出家于道場(chǎng)坐。降伏魔怨。終成等覺。地為大動(dòng)。是七動(dòng)也。若未來(lái)于無(wú)余涅槃界而般涅槃。地為大動(dòng)。是八動(dòng)也（依經(jīng)地動(dòng)。亦有多種或有地動(dòng)圣人出世。有山動(dòng)四果圣人出世?；蛴兄T佛菩薩出世?；騽?dòng)一世界。多世界亦有薄福眾生感得地動(dòng)損破。依正兩報(bào)具如經(jīng)說也）述曰。自下略敘俗書天地初分陰陽(yáng)形變之意。謂有五重。一元?dú)狻６?。三太初。四太始。五太素?br />
第一元?dú)庹摺Ｒ篮訄D曰。元?dú)鉄o(wú)形匈匈蒙蒙。偃者為地。伏者為天。禮統(tǒng)曰。天地者。元?dú)庵f(wàn)物之祖。
皇甫士安帝王世紀(jì)曰。元?dú)馐济戎^之太初。三五歷紀(jì)曰。未有天地之時(shí)?；煦缛珉u子。溟涬始可蒙鴻滋分。歲起攝提元?dú)鈫⒄亍?br />
帝系譜曰。天地初起溟涬蒙鴻。即生天皇。治萬(wàn)八千歲以木德王。 列子曰。夫有形者生于無(wú)形。則天地安從生（張虔注曰。天地?zé)o所從生。而自然生）故有太易有太初有太始有太素。變而為一。一變而為七。七變而為九。 九者變之究也。乃復(fù)變而為一。一者形變之始也。清輕者上為天。濁重者下為地。沖和氣者為人。故天地含精萬(wàn)物化生也。故易上系曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定其吉兇也。
春秋感精符曰。人主與日月同明。四時(shí)合信。故父天母地兄日姊月（父天于圓丘之禮也。母地方澤之祭也。兄日于東郊姊月于西郊也）春秋說題辭曰。天之為言填也。居高理下為人經(jīng)群陽(yáng)精也。含為太一。分為殊名。故立字一大為天。
春秋繁露曰。天有十端。天為一端。地為一端。陽(yáng)為一端。陰為一端。土為一端。人為一端。金為一端。木為一端。水為一端?；馂橐欢?。凡十端。天亦喜怒之氣。哀樂之心。與人相副。以類合之。天人一也。春喜氣故生。秋怒氣故殺。夏樂氣故養(yǎng)。冬哀氣故藏。四者天人同有之。爾雅曰。穹蒼蒼天也（李巡曰。古時(shí)人質(zhì)仰視天形。穹隆而高其色蒼蒼。故曰穹蒼也）春為蒼天（李巡曰。
春萬(wàn)物始生。其色蒼蒼。故曰蒼天也）夏為昊天（李巡曰。夏萬(wàn)物壯其氣昊昊。
故曰昊天也）秋為旻天（李巡曰。秋萬(wàn)物成熟皆有文章。故曰旻天旻天文也。郭景純?cè)粫F猶愍。愍萬(wàn)物雕落也）冬為上天（李巡曰。冬陰氣在上萬(wàn)物伏藏。 故曰上天。郭景純?cè)弧Ｑ詴r(shí)無(wú)時(shí)在上。臨下而已）廣雅曰。天圓廣南北二億三萬(wàn)三千五百里七十五步。東西短減四步。周六億十萬(wàn)七百里二十五步。從地至天一億一萬(wàn)六千七百八十一里半。下度之厚與天高等。
孝經(jīng)周天七。衡六間曰。周天有七衡。而六間者。相去萬(wàn)九千八百三十三里三分里之一合十一萬(wàn)九千里。從內(nèi)衡以至中衡。從中衡以至外衡。各五萬(wàn)九千五百里。
洛書甄曜度曰。周天三百六十五度四分度之一。又度為千九百三十二里。則天地相去十七萬(wàn)八千五百里。論衡曰。日一日行一度。一度二千里。日晝行千里。舒疾與騏驎之步相類也。
白虎通曰。日行遲。月行疾。日行一度。月行十三度十九分度之七。日月徑千里。又計(jì)日行路。有其內(nèi)外。從極北至極南。相去九百九十由旬。經(jīng)一百八十日。日行從內(nèi)至外。又經(jīng)一百八十日。日行從外至內(nèi)。是故名行。言日行六十里者。由輪大故。日遲天行。以行遲故。唯六十里。是故一年有十二月。六月北行。六月南行?？傆腥倭刃新芬?。白虎通曰。月所以滿缺。何歸功于日也。三日成魄。八日成光。二八十六轉(zhuǎn)而歸功?；拗了返Ｊ芊麖?fù)行也。月有大小何天左旋。日月右行。日行遲。月行疾。月及日為一月。至二十九日未及七度。即須三十日過七度。日不可分。故乍小明。有陰陽(yáng)即有閏月。何周天三百六十五度四分度之一。十二月日不匝十二度。故三年一閏。五年再閏也。明陰不足陽(yáng)有余。閏者陽(yáng)之余也?！ ⌒煺L(zhǎng)歷。日月徑千里。周圍三千里。下于天七千里。尚書者。靈曜之日光照三十萬(wàn)六千里。又地說書日月照四十五萬(wàn)里。
列子曰?？鬃?xùn)|游。見兩小兒辯斗問其故。一小兒曰。我以日始出去人近而日中時(shí)遠(yuǎn)。一小兒以為日初出時(shí)遠(yuǎn)而日中時(shí)近也。一兒曰。日初出大如車蓋。及其中才如槃蓋。此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎。一小兒曰。日初出滄滄涼涼。及其中如探湯。此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?？鬃硬荒軟Q也。兩小兒笑曰。孰謂汝多智乎。
桓譚新論曰。余小時(shí)聞閭巷言。孔子?xùn)|游見兩小兒辯斗問其故。一兒曰。我以日始出時(shí)近日中時(shí)遠(yuǎn)。一兒以日初出遠(yuǎn)日中時(shí)近。長(zhǎng)水校尉關(guān)子楊。以為天去人上遠(yuǎn)而四傍近。以星宿昏時(shí)出東方其間甚疏相去丈余。夜半在上視之甚數(shù)相去唯一二尺。日為天陽(yáng)?；馂榈仃?yáng)。地陽(yáng)上升。天陽(yáng)下降。令置火于地。從傍與上診其熱。遠(yuǎn)近不同乃差半焉。日中在上當(dāng)天陽(yáng)之衡。故熱于始出。從太陽(yáng)中來(lái)故涼。西在桑榆大小雖同。氣猶不如清朝也。
論衡曰。夫日月不圓。視若圓者。去人遠(yuǎn)也。夫日火精。在地水火不圓。在天火何故獨(dú)圓。日月在天猶五星。五星猶列星不圓。光曜若圓。何以明之。春秋之時(shí)星霣宋都。視之如石。石也不圓。是知日月五星亦不圓也。
論衡曰。儒言。日中有三足烏。日者火也。烏入中焦?fàn)€。安得如立。然烏日氣也。
詩(shī)推度災(zāi)曰月三日成魄。八日成光。蟾蠩體就穴鼻始萌（宋均注曰決鼻兔也）春秋演孔圖曰。蟾蠩月精也。春秋元命包曰。陰精為月。日行十三度。常詘任而受（受陽(yáng)精也）受明精在內(nèi)。故金水內(nèi)景。河圖始開曰。黃泉之埃上為青云。赤泉之埃上為赤云。白泉之埃上為白云。玄泉之埃上為玄云（淮南又載）河圖括地象曰。昆侖山出五色云氣。
易說卦曰。巽為風(fēng)。撓萬(wàn)物者莫疾風(fēng)。風(fēng)以動(dòng)之。河圖帝通紀(jì)曰。風(fēng)者天地之使也。
爾雅曰。四氣和為通正。謂之景風(fēng)（李巡曰景風(fēng)太平之風(fēng)也）南風(fēng)謂之颽風(fēng)。東風(fēng)謂之谷風(fēng)。北風(fēng)謂之涼風(fēng)。西風(fēng)謂之太風(fēng)。焚輪謂之頹（郭樸注曰風(fēng)從上下）扶搖謂之焱（從上下也）風(fēng)與火為忳。（音屯忳盛貌也）因風(fēng)為飄。日出而風(fēng)為暴。風(fēng)而雨土為霾（音埋）陰而風(fēng)為曀。易稽覽圖曰。降陽(yáng)為風(fēng)。降陽(yáng)之動(dòng)不鳴條?！ ∫渍f封曰。震為雷動(dòng)萬(wàn)物者莫大于雷。河圖帝通紀(jì)曰。雷天地之鼓也?！ ∽髠髟?。藏冰以時(shí)則雷出震。棄冰不用則雷不發(fā)而震。 春秋元命包曰。陰陽(yáng)合而為雷?！ 煏缯荚?。春雷始起其音柏柏格格。其霹靂者。所謂雄雷旱氣也。其鳴依音。音不大霹靂者。所謂雌雷水氣也。師曠占曰。春分雨雷有音。如雷非雷。音在地中。其所住者。兵起其下。無(wú)云而雷名曰天狗。行不出三年其國(guó)兇。
河圖始開圖曰。激陽(yáng)為雷。
易稽覽圖曰。陰陽(yáng)和合其電耀耀也。其光長(zhǎng)。春秋元命包曰。陰陽(yáng)激為電。
史記天官書。電者陰陽(yáng)之動(dòng)也。
谷梁傳曰。隱公曰霆雷（謂急雷今之霹靂也）。
爾雅曰。疾雷為霆霓（郭樸注曰。雷之急激者謂之霹靂也）說文曰。震霹靂振物也。
釋名曰。霹靂折也。震戰(zhàn)也。所擊輒破。若攻戰(zhàn)也。異苑曰。沙門釋慧遠(yuǎn)棲神廬岳。嘗有游龍翔其前。遠(yuǎn)公有怒以石擲中。仍騰躍上升。有傾風(fēng)飆燁。公知是龍之所興。登山燒香會(huì)僧齊聲唱偈。于是霹靂回向投龍之石。云雨乃除。異苑曰。乞伏虜兇虐暴惡。嘗中霹靂。其挺引身出外。題背四字表其兇匿。國(guó)少時(shí)為涉去所棄。
頌曰?！ ∪赵麻L(zhǎng)懸天曜常暉晝金夜玉孰與玄期出則晃朗沒已還晞虧盈隱顯晦朔旋璣星辰列位福壽靈威圣人建立隨業(yè)增徽云龍相會(huì)升降分離擊動(dòng)雷電寒暑應(yīng)時(shí) 法苑珠林卷第四
述意部星宿部日宮部月宮部寒暑部照用部虧盈部升云部震雷部擊電部降雨部失候部地動(dòng)部
述意部第一若夫世界未成之前。二儀尚昧。眾生貯糧之后。三光乃昭。動(dòng)寶意之深慈。
啟吉祥之幽思。御陽(yáng)精而流曜。澄陰魄而騰暉。馳風(fēng)驛而運(yùn)行。應(yīng)旋璣而合度。
紀(jì)寒暑于三際。系朝夕于四洲。雖歷象于上天。亦表徵于下土。至若德契元良驅(qū)輪黃道。義乖魚水轉(zhuǎn)鏡玄途。三舍可回。獎(jiǎng)善言而效祉。五重時(shí)現(xiàn)。示惡兆而肅奸。仰鑒玄文。俯躬懲勸。日月之用。其大矣哉。
星宿部第二如大集經(jīng)云。爾時(shí)娑伽羅龍王。白殊致羅婆菩薩言。大士。是星宿者本誰(shuí)所說。誰(shuí)作大星小星。誰(shuí)作日月。何日之中何星在先于虛空中復(fù)誰(shuí)安置。三十日十二月年云何為時(shí)。系屬何處。姓何字誰(shuí)。何善何惡何食施。若為是晝是夜。日月星宿復(fù)若為行等。汝于諸圣中第一最尊。愿愍我龍具足解說。我等聞已脫苦奉行。爾時(shí)殊致羅婆菩薩告諸龍言。過去世時(shí)此賢劫初有一天子。名曰大三摩多。
端正少雙才智聰明。以正行化常樂寂靜。不樂愛染常樂潔身。王有夫人多貪色欲。王既不幸無(wú)處遂心。曾于一時(shí)見驢群命根相出現(xiàn)。欲心發(fā)動(dòng)脫衣就之。驢見即交。遂成胎藏。月滿生子。頭耳口眼悉皆似驢。唯身類人。而復(fù)粗澀駁毛被體。與畜無(wú)殊。夫人見之心驚怖畏。即便委棄投于廁中。以福力故處空不墜。時(shí)有羅剎婦。名曰驢神。見兒不污念言福子。遂于空中接取洗持。將往雪山乳哺畜養(yǎng)。猶如己子等無(wú)有異。及至長(zhǎng)成教服仙藥。與天童子日夜共游。復(fù)有大天亦來(lái)愛護(hù)。此兒飯食甘果藥草。身體轉(zhuǎn)異。福德莊嚴(yán)大光照曜。如是天眾同共稱美。
號(hào)為佉盧虱咤（漢言）臚唇大仙圣人以是因緣。彼雪山中并及余處悉皆化生種種好華好果好藥好香種種清流種種好鳥。在所行住普皆豐盈。以此藥果滋益因緣。
其余形容粗相悉轉(zhuǎn)。身體端正。唯唇似驢。是故名為驢唇。仙人。是驢唇仙人學(xué)于圣法。經(jīng)六萬(wàn)年翹于一腳。日夜不下無(wú)有倦心。天見大仙如是苦。時(shí)諸梵眾及帝釋天。并余上方欲色界等。和合悉來(lái)禮拜供養(yǎng)。乃至龍眾修羅夜叉一切云集。
所有仙圣修梵行人。皆來(lái)到此驢圣人邊。都設(shè)供養(yǎng)已合掌問言。大仙圣人欲求何等。唯愿為我諸天說之。若我能即當(dāng)相與。終不吝惜。爾時(shí)驢唇聞是語(yǔ)已。內(nèi)心慶幸。答諸天言。必能稱我情所求者。今當(dāng)略說。我念宿命過去劫時(shí)。見虛空中有諸列宿日月五星。晝夜運(yùn)行守常度。為于天下而作照明。我欲了知分別。識(shí)解暗暝故不憚劬勞。此賢劫初無(wú)如是事。汝等一切諸天龍神。憐我故來(lái)。愿說星辰日月法用。猶如過去置立安施造作便宜善惡好丑。如我所愿具足說之。一切天言。大德仙人。此事甚深非我境界。若為憐愍一切眾生。如過去時(shí)愿速自說。爾時(shí)佉盧瑟咤仙告一切天言。初置星宿昴為先首。眾星輪轉(zhuǎn)運(yùn)行虛空。告諸天眾說昂為先首。其事是不。爾時(shí)日天而作是言此昴宿者。常行虛空。歷四天下恒作善事饒益我等。知彼宿屬于火天。是時(shí)眾中有一圣人名大威德。復(fù)作是言。彼昴宿者我妹之子。其星有六形如似剃刀。一日一夜歷四天下。行三十時(shí)。屬于火天。
姓鞞耶尼。屬彼宿者祭之用酪。
復(fù)次置畢為第二宿。屬于水天。姓頗羅墮。畢有五星形如立叉。一日一夜行三十五時(shí)。屬畢宿者祭用鹿肉。
復(fù)次置觜為第三宿屬于月天。即是月子。姓毗梨伽耶尼。星數(shù)有三形如鹿頭。一日一夜行十五時(shí)。屬觜宿者祭根及果。
復(fù)次置參為第四宿。屬于日天。姓婆私失絺。其性大惡多于瞋忿。止有一星如婦人黡。一日一夜。行三十五時(shí)屬參宿。者祭用醍醐。
復(fù)次置井為第五宿。屬于日天。姓婆私失絺。共有兩星形如腳跡。一日一夜行十五時(shí)。屬井宿者。以糠米華和蜜祭之?！ ?fù)次置鬼為第六宿。屬歲星天。歲星之子。姓炮波那毗。其性溫和樂修善法。其有三星猶如諸佛胸滿相。一日一夜行三十時(shí)。屬鬼宿者。亦以糠米華和蜜祭之。
復(fù)次置柳為第七宿。屬于蛇天。即姓蛇氏。止有一星如婦人黡。一日一夜行十五時(shí)。屬柳星者祭用乳糜。 右此七宿儅于東門復(fù)次置南方第一之宿。名曰七星。屬于火天。姓賓伽耶尼。其有五星形如河岸。一日一夜行三十時(shí)。屬七星者。宜用糠米烏麻作粥祭之。
復(fù)次置張為第二宿。屬福德天。姓瞿曇彌。其星有二形如腳跡。一日一夜行三十時(shí)。屬?gòu)埶拚?。將毗羅婆果以用祭之?！ ?fù)次置翼為第三宿。屬于林天。姓憍陳如。其有二星形如腳跡。一日一夜行十五時(shí)。屬翼星者。用青黑豆煮熟祭之。
復(fù)次置軫為第四宿。屬沙毗梨帝天。姓迦遮延。蝎仙人子。其星有五形如人手。一日一夜行三十時(shí)。屬軫星者。作莠稗飯而以祭之。
復(fù)次置角為第五宿。屬喜樂天。姓質(zhì)多羅延尼。干闥婆子。止有一星如婦人黡。一日一夜行十五時(shí)。屬于角者。以諸華飯而用祭之。
復(fù)次置亢為第六宿。屬摩妒羅天。姓迦旃延尼。其有一星如婦人黡。一日一夜行十五時(shí)。屬亢星者。當(dāng)取菉豆和蘇蜜煮以用祭之。
復(fù)次置氏為第七宿。屬于火天。姓些吉利多耶尼。一日一夜行三十五時(shí)。屬氏宿者。取種種華。作食祭之。
右此七宿儅于南門次復(fù)置西方第一之宿。其名曰房。屬于慈天。姓阿藍(lán)婆耶尼。房有四星形如瓔珞。一日一夜行三十時(shí)。屬房宿者。以酒肉祭之。
次復(fù)置心為第二宿。屬帝釋天。姓羅延那。心有三星形如大麥。一日一夜行十五時(shí)。屬心星者。以糠米粥而用祭之。
次復(fù)置尾為第三宿。屬獵師天。姓迦遮耶尼。尾有七星形如蝎尾。一日一夜行三十時(shí)。屬尾星者。以諸果根作食祭之。次復(fù)置箕為第四宿。屬于水天。姓模叉迦栴延尼?；兴男切稳缗＝?。一日一夜行三十時(shí)。屬箕宿者。取尼拘陀皮汁祭之?！ 〈螐?fù)置斗為第五宿。屬于火天姓模伽邏尼。斗有四星如人拓地。一日一夜行四十五時(shí)。屬斗宿者。以糠米華和蜜祭之。
次復(fù)置牛為第六宿。屬于梵天。姓梵嵐摩。牛有三星形如牛頭。一日一夜行于六時(shí)。屬牛宿者。以醍醐飯而用祭之。次復(fù)置女為第七宿。屬毗紐天。姓帝利迦遮耶尼。女有四星如大麥粒。一日一夜行三十時(shí)。屬女宿者。以鳥肉祭之。
右此七宿儅于西門次復(fù)置北方第一之宿。名為虛星。屬帝釋天。娑婆天子。姓憍陳如。虛有四星其形如鳥。一日一夜行三十時(shí)。屬虛星者煮烏豆汁而用祭之?！ 〈螐?fù)置危為第二宿。屬多羅拏天。姓單那尼。一日一夜行十五時(shí)。屬此危宿者。以糠米粥而用祭之?！ 〈螐?fù)置室為第三宿。屬蛇頭天。蝎天之子。姓阇都迦尼拘。室有二星形如腳跡。一日一夜行三十時(shí)。屬室宿者。以肉血祭之。次復(fù)置壁為第四宿屬林天。婆婁那子。姓陀難阇。壁有二星形如腳跡。一日一夜行四十五時(shí)。屬壁星者。以肉祭之。
次復(fù)置奎為第五宿。屬富沙天。姓阿瑟咤排尼?？幸恍侨鐙D人黡。一日一夜行三十時(shí)。屬奎宿者。以酪祭之。次復(fù)置婁為第六宿。屬干闥婆天姓阿含婆。
婁有三星形如馬頭。一日一夜行三十時(shí)。屬婁星者。以大麥飯并肉祭之。
次復(fù)置胃為第七宿。屬閻摩羅天。姓跋伽毗。胃有三星形如鼎足。一日一夜行四十時(shí)。屬胃宿者。以糠米烏麻及以野棗而用祭之?！ ∮掖似咚迌}于北門此二十八宿有五宿。行四十五時(shí)。所謂畢參氏斗壁等。二十八宿。言義廣多難得深趣。不具宣。我今略說是宿時(shí)。同聞諸天皆悉歡喜。爾時(shí)佉盧瑟咤仙人?！ ∮诖蟊娗昂险普f言。如是安置日月年時(shí)（此置日月年時(shí)經(jīng)向一卷。以文多故不錄之）大小星宿。何者名為有六時(shí)耶。答曰。正月二月名暄暖時(shí)。三月四月名種作時(shí)。五月六月名求降雨時(shí)。七月八月名物欲熟時(shí)。九月十月名寒凍之時(shí)。十一月十二月合此。十二月大雪之時(shí)。是十月分為六時(shí)。又大星宿其數(shù)有八。所謂歲星熒惑星鎮(zhèn)星太白星辰星日星月星荷邏候星。又小星宿有二十八。所謂從前昴至胃諸星是也。我作如是次第安置。汝等皆得見聞?dòng)谝庠坪巍枙r(shí)一切天人仙人阿修羅龍及那羅等。皆悉合掌咸作是言。如今天仙于天人間最為尊重。乃至諸龍及阿修羅無(wú)能勝者。智慧慈悲最為第一。于無(wú)量劫不忘憐愍一切眾生。故獲福報(bào)一切天人之間無(wú)有如是智慧之者。如是法用更無(wú)眾生能作是法。皆悉隨喜安樂我等。
善哉大德安隱眾生。是時(shí)佉盧瑟咤仙人復(fù)作是言。此十二月一年始終。如此方便大小星等。剎那時(shí)法皆已說竟。又復(fù)安置四天大王。于須彌四方面所各置一王。
是諸方所各饒眾生。是時(shí)一切大眾皆稱善哉。歡喜無(wú)量。是時(shí)天龍夜叉阿修羅等日夜供養(yǎng)。復(fù)于后過無(wú)量世。更有仙人。名伽力。出現(xiàn)于世。后更別說置于星宿。小大月法時(shí)節(jié)要略（見如經(jīng)說）今且列二十八宿。所屬不同各有靈衛(wèi)。故大集經(jīng)云。爾時(shí)佛告娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王言。過去天仙云何布置諸宿曜辰攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生。大梵天王等而白佛言。過去天仙分布安置諸宿曜辰。
攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生。于四方中各有所主。東方七宿。一者角宿。主于眾鳥。二者亢宿。主于出家求圣道者。三者氐宿。主水生眾生。四者房宿。主行車求利。五者心宿。主于女人。六者尾宿。主洲渚眾生。七者箕宿。主于陶師。南方七宿。
一者井宿。主于金師。二者鬼宿。主于一切國(guó)王大臣。三者柳宿。主雪山龍。四者星宿主巨富者。五者張宿。主于盜賊。六者翼宿。主于商人。七者軫宿。主須羅咤國(guó)?！ ∥鞣狡咚蕖Ｒ徽呖?。主行船人。二者婁宿。主于商人。三者胃宿。主于婆樓迦國(guó)。四者昴宿。主于水牛。五者畢宿。主一切眾生。六者觜宿。主鞞提訶國(guó)。七者參宿。主于剎利。
北方七宿。一者斗宿。主澆部沙國(guó)。二者牛宿。主于剎利及安多缽竭那國(guó)。
三者女宿。主鴦伽摩伽陀國(guó)。四者虛宿。主那遮羅國(guó)。五者危宿。主著華冠。六者室宿。主干陀羅國(guó)輸盧那國(guó)及諸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主干闥婆善樂者。
大德婆伽婆。過去天仙。如是布置四方諸宿。攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生?！ 枙r(shí)佛告梵王等言。汝等諦聽。我于世間天人仙中。一切知見最為殊勝。亦使諸曜辰攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生。汝等宣告令彼得知如我所分國(guó)土眾生。各各隨分?jǐn)z護(hù)養(yǎng)育。分國(guó)多少各屬二十八宿。
問曰。此之諸星形量大小云何。答曰。依增一阿含經(jīng)云。大星一由旬。小星二百步。樓炭經(jīng)云。大星圍七百里。中星四百八十里小星二十里。星是諸天宮宅。瑜伽論云。諸星宿中。其星大者十八拘盧舍。其中者十拘盧舍。最小者四拘盧舍。
述曰。若依內(nèi)經(jīng)。此諸星宿并是諸天宮宅。內(nèi)有天住。依報(bào)所感福力光現(xiàn)。
若依俗書。即云是石。故宋時(shí)星落。殞星如石?；蛟品切?。是天河石落。故俗書云。天河共地河相連。故河內(nèi)時(shí)有石落。如須彌象圖山經(jīng)云。天空有河名耶摩羅。于虛空中行。久有大石小砂。時(shí)有漏失即執(zhí)為星此非正經(jīng)。是俗所造妄述流行。非是佛說。
唐貞觀十八年十月丙申后。汾州并州文水縣兩界天大雷震?？罩性苾?nèi)落一石下。大如雉觜。脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾州官同奏。當(dāng)時(shí)西域摩伽陀菩提寺長(zhǎng)年師來(lái)到西京。內(nèi)外博知。
敕問。答云。是龍食二龍相諍。故落下如石。準(zhǔn)此而言。何必天落即云是星。夫遙天之物非凡度量。令人難知莫若天地。俗云。天為精氣。日為陽(yáng)精。星為萬(wàn)物之精。儒教所安也。星有墜落乃為石矣。精若是石不可有光。性又質(zhì)重。
何所系屬。一星之徑大者百里。一宿首尾相去數(shù)萬(wàn)。百里之物數(shù)萬(wàn)相連。闊狹從斜常不盈縮。又星與日月光色同耳。但以大小差別不同。然而日月又當(dāng)石耶。石既牢蜜鳥兔焉容。石在氣中豈能獨(dú)運(yùn)。日月辰宿若皆是氣。氣體輕浮當(dāng)與天合。
往來(lái)環(huán)轉(zhuǎn)不得背違。其間遲疾理寧一等。何故日月五星二十八宿。各有度數(shù)移動(dòng)不均。寧當(dāng)氣墮忽變?yōu)槭?。地既滓濁。法?yīng)沉厚。鑿?fù)恋萌烁∷?。積水之下復(fù)有何物。江河百谷從何處生。東流到海何為不溢。歸塘尾閭渠何所到。沃焦之石何氣所然。潮約去還誰(shuí)所節(jié)度。天漢懸指那不散落。水性就下何故上騰。天地初開便有星宿。九州未畫。列國(guó)未分。翦疆區(qū)野。若為躔次。封建以來(lái)誰(shuí)所制割。國(guó)有增減星無(wú)進(jìn)退。災(zāi)祥禍福就中不差。懸象之大。列星之伙。何為分野止系中國(guó)。昴為旄頭匈奴之次。西胡東夷雕趾交趾獨(dú)棄之乎。以此而求迄無(wú)了者。
豈得以人事尋常抑必宇宙之外乎。
凡人所信惟耳與目。自此之外。咸致疑焉。儒家說天自有數(shù)義或渾或蓋。乍穹乍安。計(jì)極所周苑維所屬。若有親見不容不同。若所測(cè)量寧足依據(jù)。何故信凡人之臆說。疑大圣之妙旨。而欲必?zé)o恒沙世界微塵數(shù)劫乎。而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木。海上人不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠。魏人不信火布。胡人見錦不信有蟲食樹吐絲所成。吳人身在江南不信有千人氈帳。及來(lái)河北不信有二萬(wàn)石船。皆實(shí)驗(yàn)也。如世有祝師及諸幻術(shù)。猶能履火蹈刃種瓜移井。倏忽之間千變?nèi)f化。人力所為尚能如此。何妨神通感應(yīng)不可思量。寶幢百由旬座化成凈土踴生妙塔乎?！ ∮滞跣呶鲊?guó)行傳云。王使顯慶四年至婆栗阇國(guó)。王為漢人設(shè)五女戲其五女傳弄三刀加至十刀。又作繩伎。騰虛繩上著履而擲。手弄三仗刀楯槍等。種種關(guān)伎雜諸幻術(shù)。截舌抽腸等。不可具述。
日宮部第三依起世經(jīng)云。佛告諸比丘。日天宮殿縱廣正等五十一由旬。上下亦爾。以二種物成其宮殿。正方如宅。遙看似圓。何等為二。所謂金及玻□。一面兩分皆是天金成。清凈光明。一面一分是天?！醭?。凈潔光明。有五種風(fēng)吹轉(zhuǎn)而行。何等為五。一名為持。二名為住。三名隨順轉(zhuǎn)。四名波羅呵迦。五名將行。彼日天宮之前別。有無(wú)量諸天于前而行。行時(shí)各常受樂皆名牢行（依長(zhǎng)阿含經(jīng)云。日天宮墻及地薄如華葩。為五風(fēng)所持也）又日宮殿中有閻浮檀金。以為妙輦輿。高十六由旬。方八由旬。莊嚴(yán)殊勝。天子及眷屬在彼輦中。以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歲。子孫相承皆于彼治。宮殿住持滿足一劫。日天身光出照于輦。輦有光明復(fù)照宮殿。光明相接出已照曜遍四大洲及諸世間。日天身輦及宮殿有一千光明。五百光明傍行而照。五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。六月北行。于一日中漸移北向六俱盧舍（依雜寶藏經(jīng)有五里）未曾暫時(shí)離于日道。
六月南行。亦一日中漸移南向六俱盧舍。不差日道。日宮殿六月行時(shí)。月天宮殿十五日中亦行爾許。
月宮部第四如起世經(jīng)云佛告比丘。月天子宮殿縱廣正等四十九由旬。四面垣墻七寶所成。月天宮殿純以天銀天青琉璃而相間錯(cuò)。二分天銀清凈無(wú)垢光甚明曜。余之一分天青琉璃。亦甚清凈。表里映徹光明遠(yuǎn)照。亦為五風(fēng)攝持而行（五風(fēng)如前）月天宮殿依空而行。亦有無(wú)量諸天宮殿。引前而行恒受快樂。于此月殿亦有大輦。
青琉璃成。輿高十六由旬。廣八由旬月天子身與諸天女在此輦中。以天種種五欲功德。和合受樂隨意而行。彼月天年月壽五百歲。子孫相承皆于彼治。然其宮殿住于一劫。彼月天子身分光明照彼青輦。其輦光明照月宮殿。月宮殿光照四大洲。彼月天子有五百光向下而照。有五百光傍行而照。是故月天名千光明。亦復(fù)名為涼冷光明。
又何因緣月天宮殿漸漸現(xiàn)耶。佛答。此月三因緣。一背相轉(zhuǎn)。二青身諸天。
形服瓔珞一切悉青。常半月中隱覆其宮。以隱覆故月漸而現(xiàn)。三從日天宮殿有六十光明一時(shí)流出障彼月輪。以是因緣漸漸而現(xiàn)?！ ?fù)何因緣是月宮殿圓凈滿足。亦三因緣故令如是。一爾時(shí)月天宮殿面相轉(zhuǎn)出。二青色諸天一切皆青。當(dāng)半月中隱。于十五日時(shí)形最圓滿光明熾盛。譬如于多油中然火熾炬。諸小燈明皆悉隱翳。如是月宮十五日時(shí)能覆諸光。三復(fù)次日。
宮殿六十光明。一時(shí)流出障月輪者。此月宮殿十五日時(shí)圓滿具足。于一切處皆離翳障。是時(shí)日光不能隱覆。復(fù)何因緣。月天宮殿。于黑月分第十五日一切不現(xiàn)。
此月宮殿于黑月分十五日最近日宮。由彼日光所覆翳故一切不現(xiàn)。復(fù)何因緣名為月耶。此月宮殿于黑月分。一日已去乃至月盡。光明威德漸漸減少。以此因緣名之為月（西方一月分為黑白。初月一日至十五日。名為白月。十六日已去至于月盡。名為黑月。此方通攝黑月合為一月也）復(fù)何因緣月宮殿中有諸影現(xiàn)。此大洲中有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲其樹高大影現(xiàn)月輪。又瑜伽論云。由大海中有魚鱉等。影現(xiàn)月輪。故于其內(nèi)有黑相現(xiàn)（衣西國(guó)傳云。過去有兔。行菩薩行。
天帝試之索肉欲食。舍身火中。天帝愍之取其燋兔置于月內(nèi)。令未來(lái)一切眾生舉目瞻之。知是過去菩薩行慈之身）。
寒暑部第五依起世經(jīng)云。復(fù)何因緣夏時(shí)生熱。佛言。日天宮殿六月之間向北行。時(shí)一日常行六俱盧舍。未曾舍離日所行道。但于其中有十因緣。所有光明照觸彼十種山令其生熱。復(fù)何因緣有諸寒冷。日天宮殿六月已后漸向南行。復(fù)有十二因緣能生寒冷。于須彌山佉提羅迦山二山之間。有須彌海。闊八萬(wàn)四千由旬。周回?zé)o量。
其中眾華悉皆遍滿香氣甚盛。日天光明照觸彼海。此是第一寒冷因緣。第二伊沙陀羅山。第三游干陀山。第四善現(xiàn)山第五馬片頭山。第六尼民陀羅山。第七毗那耶迦山。第八輪圍大山。第九閻浮洲中所有諸河流行之處。日天照觸。故有寒冷。第十瞿陀尼洲諸河倍多。第十一弗婆提諸河倍多。第十二郁單越諸河倍多?！ 〈酥T河流水。日天光明照觸寒冷（前之生熱十二次前八山外。第九是空中去地萬(wàn)由旬。有夜叉宮殿。第十是四。大洲山合為第十四）又立世阿毗曇論。問言。云何冬寒。云何春熱。云何夏時(shí)寒熱。是冬時(shí)水界最長(zhǎng)未減盡時(shí)。草木由濕未萎干時(shí)。地大濕滑。火大向下。水界上升所以知然深水最暖淺水則冷。寒節(jié)已至日行路照炙不久。陽(yáng)氣在內(nèi)食消則速。以是事故冬時(shí)則寒。云何春熱時(shí)水界長(zhǎng)起減已盡。草木干萎。地已燥圻。水氣向下。火氣上升。何以知然。深水則冷淺水則熱。冬時(shí)已過日行內(nèi)路照炙則久。身內(nèi)火羸故春熱。云何夏時(shí)冷熱。是大地八月日中恒受照炙。大云降雨之所灑散地氣蒸郁。若風(fēng)吹時(shí)蒸氣消已。是時(shí)則寒。若風(fēng)不起。是時(shí)則熱。是故夏中有時(shí)寒熱（西方四月為一時(shí)。但立春夏冬故不立秋。故立三時(shí)殿也）又起世經(jīng)云。以何因緣有諸河水流于世間。佛告比丘。
以有日故有熱。有熱故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗?jié)褚院節(jié)?。故一切山中汗流為水以成諸河。
照用部第六依長(zhǎng)阿含經(jīng)云。劫初長(zhǎng)成時(shí)天地大闇。有大黑風(fēng)吹大海水。開取日以照天下。著須彌半安日道中。行旋繞四天下照燭眾生。又起世經(jīng)云。爾時(shí)世間便成黑暗。是時(shí)忽然出生日月及諸星宿。便有晝夜年歲時(shí)節(jié)。爾時(shí)日天升大宮殿。從東方出繞須彌山半腹而行于西方。沒已還從東出。爾時(shí)眾生復(fù)見日天從東方出。各相告言。諸仁者。還是日天光明宮殿。再?gòu)臇|出。右繞須彌當(dāng)于西沒。第三見已亦相語(yǔ)言。是天光明流行此也。故有如是名字出。又智度論云。日月方圓五百由旬。而今所見不過如扇。處處經(jīng)云。佛語(yǔ)阿難。人眼所見。知四十二萬(wàn)由旬人眼所見。又立世阿毗曇云。云何為夜。云何為晝。因日故夜。因日故晝。欲界者自性黑暗。日光隱故。是則為夜。日光顯故。是則為晝。又起世經(jīng)云。佛告諸比丘。若閻浮洲日正中時(shí)。弗婆提洲日則始沒。瞿耶尼洲日則初出。郁單越洲正當(dāng)半夜。若瞿耶尼洲日正中時(shí)。此閻浮洲日則始沒。郁單越洲日則初出。弗婆提洲正當(dāng)半夜。若郁單越洲日正中時(shí)。瞿耶尼洲日則始沒。弗婆提洲日則始出。閻浮洲中正當(dāng)半夜。若弗婆提洲日正中時(shí)。郁單越洲日則始沒。閻浮洲中日則初出。
瞿耶尼洲正當(dāng)半夜?！ 》鸶姹惹稹Ｈ糸惛≈奕怂^西方瞿耶尼人以為東方。瞿耶尼人所謂西方郁單越人以為東方。郁單越人所謂西方弗婆提人以為東方。弗婆提人所謂西方閻浮洲人以為東方。南北二方亦復(fù)如是。
虧盈部第七依立世阿毗曇論云。云何黑半。云何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行。一一日相近四萬(wàn)八千八十由旬。日日相離亦復(fù)如是。若相近時(shí)日日月圓被覆三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月被覆則盡。是日黑半圓滿。日日離月亦四萬(wàn)八千八十由旬。月日日開三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月則開凈圓滿。世間則名白半圓滿。日月若最相離行。是時(shí)月圓。世間則說白半圓滿。日月若共一處。是名合行。世間則說黑半圓滿。若日隨月后行日光照月光。月光粗故被照生影。此月影還自翳月。是故見月后分不圓。以是事故漸漸掩覆至十五日覆月都盡。隨后行時(shí)是名黑半。若日在月前行。日日開凈亦復(fù)如是。
至十五日具足圓滿。在前行時(shí)是名白半。
又起世經(jīng)。問言。復(fù)有何因緣。于冬分時(shí)夜長(zhǎng)晝短。佛答比丘。日天宮殿過六月已漸向南行。每于一日移六拘盧奢。無(wú)有差失。當(dāng)于是時(shí)日天宮殿在閻浮洲最極南垂。地形狹小日過速疾。以此因緣。于冬分時(shí)晝短夜長(zhǎng)。復(fù)何因緣。于春夏時(shí)晝長(zhǎng)夜短。佛答云。日天宮殿過六月已漸向北行。每一日中移六俱盧奢無(wú)有差失。異于常道。當(dāng)于是時(shí)。在閻浮洲處中而行。地寬行久所以晝長(zhǎng)。以此因緣。春夏晝長(zhǎng)夜分短促。
智度論云。如阿鞞跋致品中所說。日月歲節(jié)者。日名從旦至旦。初分中分后分。夜亦有三分。一日一夜有三十時(shí)。春秋分時(shí)十五時(shí)屬晝。十五時(shí)屬夜。余時(shí)增減。若五月至?xí)兪藭r(shí)。夜十二時(shí)。十一月至夜十八時(shí)。晝十二時(shí)。一月或三十日半?；蛉铡；蚨湃瞻?。或二十七日半。有四種月。一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月者二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。二十七日加六十分之二十一。閏月者從日月世間月二事中出。是名十三月?；蚴旅粴q。是歲三百六十六日。周而復(fù)始。菩薩知日中分時(shí)。前分已過。后分未生。中分無(wú)住處。無(wú)相可取日分?？湛諢o(wú)所有。到三十日。時(shí)二十九日減。云何和合成日月。無(wú)故云何和合而為歲。
以是故。佛言。世間法如幻如夢(mèng)。但是誑心法。菩薩能知世間日月歲和合。能知破散無(wú)所有。是名巧分別（依經(jīng)人多薄福日月災(zāi)變?；蛴谐嗳粘嘣?。種種徵惡。
具如經(jīng)說）。
升云部第八依起世經(jīng)云。于世間中有四種云。一白二黑三赤四黃。此四云中若白色云者。多有地界。若黑色云者。多有水界。若亦色云者。多有火界。若黃色云者。
多有風(fēng)界。有云從地上升在虛空中一俱盧奢。二三乃至七俱盧奢住?；驈?fù)有云上虛空中一由旬。乃至七由旬住?；驈?fù)有云上虛空中百由旬。乃至七百由旬住。或復(fù)有云從地上虛空千由旬。乃至七千由旬住。乃至劫盡。長(zhǎng)阿含經(jīng)云。劫初時(shí)有云得至光音天（依經(jīng)云亦多種?；蛴形迳珣c云而現(xiàn)?；蛴谐嘣坪谠品N種而現(xiàn)不可盡說。備如仁王經(jīng)等具述）。
震雷部第九依起世經(jīng)云。佛告諸比丘?；蛴型獾纴?lái)問汝云。何因緣故虛空中有是聲耶。
汝應(yīng)答云。有三因緣更相觸故。云聚空中有音聲出。何者為三。一云中風(fēng)界與地界相觸著故。便有聲出。二于云中風(fēng)界與彼水界相觸著故。即便聲出。三于云中風(fēng)界與彼火界相觸著故。即便聲出。所以者何。譬如樹枝相揩即有火出。此亦如是（依經(jīng)雷亦多種?；蛴欣总嚬墓砩耔醮蚴謸?。故俗云稱為天鼓于中亦有罪惡多者霹靂而死。見受報(bào)也）。
擊電部第十依起世經(jīng)云。佛告諸比丘?；蛴型獾纴?lái)問汝云。何因緣故虛空中忽生電光。
汝應(yīng)答云。有二因緣云中出電。何等為二。一東方有電名曰無(wú)厚。南方有電名順流。西方有電名墮光明。北方有電。名曰百生樹。二者或有一時(shí)東方所出無(wú)厚大電與彼西方墮光明電相觸相對(duì)相磨相打。以如是故從彼虛空云聚之中。出生大明。名曰電光。或復(fù)南方順流大電與彼北方百生樹大電相觸相對(duì)相磨相打。以如是故出生電光。譬如兩木風(fēng)吹相著。忽然火出還歸本處（依經(jīng)或先有雷無(wú)電。若先有電后雷。相擊火出霹靂人物也）?！ 〗涤瓴康谑灰婪謩e功德論云。雨有三種。一天雨。二龍雨。三阿修羅雨。天雨細(xì)霧。龍雨甚粗。喜則和潤(rùn)。瞋則雷電。阿修羅為共帝釋斗亦能降雨。粗細(xì)不定（依經(jīng)雨亦多種或有無(wú)云而雨?；蛴邢仍贫??；蛴幸螨埗辍；蛴胁灰例埗陮佊杀娚詷I(yè)所感。具如經(jīng)說也）。
失候部第十二如起世經(jīng)云。佛告諸比丘。有五因緣能障礙雨。令占師不測(cè)增長(zhǎng)迷惑。記天必雨而更不雨。何者為五。一于虛空中云興雷作。伽茶伽茶瞿廚瞿廚等聲。或出電光。或復(fù)有風(fēng)吹冷氣至。如是種種皆是雨相。諸占察人及天文師等。悉克此時(shí)必當(dāng)降雨。爾時(shí)羅□阿修羅王從其宮出。便以兩手撮彼雨云擲置海中。此是第一雨障因緣。占者不知而竟不雨。第二有時(shí)虛空起云。云中亦作伽茶等聲。亦出電光。復(fù)有風(fēng)吹冷氣來(lái)。時(shí)占者見相克天降雨。爾時(shí)火界增上力生。即于其時(shí)雨云燒滅。此名第二雨障因緣。占者不知。而遂不雨。第三有時(shí)虛空中起云。云中亦作伽荼等聲。亦出電光。復(fù)有風(fēng)吹冷氣來(lái)。時(shí)占者見已記天必雨。以風(fēng)界增上力生。則吹云擲置于彼迦陵伽磧中。或置諸曠野中。或置摩連那磧地。此名第三雨障因緣。占者不知而遂不雨。第四有諸眾生為放逸污清凈行故。天不依時(shí)雨。第五為閻浮提人。有不如法慳貪嫉妒邪見顛倒故。天則不雨（此二作法并同前說。
長(zhǎng)阿含經(jīng)亦同相似也）以此因緣。相師迷惑占雨不定。增一阿含經(jīng)云。日月有四重翳使不得放光明。何等為四。一者云。二者風(fēng)塵。三者煙。四者阿須倫。使覆日月不得放光明。比丘亦有四結(jié)。覆蔽人心不得開解。一者欲結(jié)。二者瞋恚。三者愚癡。四者利養(yǎng)。覆蔽人心不得開解。四分律亦有四種喻同前。一者淫欲。二者飲酒。三者捉錢寶。四者邪命。有此四法亦令佛法不明了。故頌曰。
火氣上升煙云氣叇崿云神龍吐津霧揚(yáng)埃坋人塵酒為放逸門淫為生死源金銀生患重邪命壞戒根地動(dòng)部第十三依佛般泥洹經(jīng)云。阿難叉手問佛。欲知地動(dòng)幾事。佛語(yǔ)阿難。有三因緣。一為地倚水上。水倚于風(fēng)。風(fēng)倚于空。大風(fēng)起則水?dāng)_。水?dāng)_則地動(dòng)。二為得道沙門及神妙天。欲現(xiàn)感應(yīng)故。所以地動(dòng)。三為佛力自我作佛前后。已動(dòng)三千日月萬(wàn)二千天地?zé)o不感發(fā)。天人鬼神多得聞解?！ ∮执蠓降却蠹罘鹑两?jīng)云。一切大地六種震動(dòng)。一動(dòng)遍動(dòng)等遍動(dòng)。二震遍震等遍震。三涌遍涌等遍涌。四吼遍吼等遍吼。五起遍起等遍起。六覺遍覺等遍覺。是六各三合十八相。如是東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。此涌南沒。中涌邊沒。邊涌中沒。
又立世阿毗曇論云。佛告富樓那。復(fù)有大神通威德諸天。若欲震動(dòng)大地即能令動(dòng)。若諸比丘有大神通及大威德。觀地大相令小小相令大。欲令地動(dòng)亦能震動(dòng)。令地動(dòng)有風(fēng)名鞞嵐婆。此風(fēng)常吹俱動(dòng)不息。風(fēng)力上升。有風(fēng)下吹。亦有傍動(dòng)。是風(fēng)平等圓轉(zhuǎn)相持。又智度論云。地動(dòng)有四種。一火二龍。三金翅鳥。四天二十八宿等。又諸羅漢諸天等亦能地動(dòng)。又增一阿含經(jīng)云。佛在舍衛(wèi)城告諸比丘。有八因緣而地大動(dòng)。此地深六十八千由延。為水所持。水依虛空?；驈?fù)是時(shí)虛空風(fēng)動(dòng)而水亦動(dòng)。水動(dòng)地便大動(dòng)。是初動(dòng)也。若比丘得神足所欲自在。觀地如掌。能使地大動(dòng)。是二動(dòng)也。若復(fù)諸天有大神足有大威力。能使地動(dòng)。是三動(dòng)也。若復(fù)菩薩在兜術(shù)天。欲降神下生。是時(shí)地動(dòng)。是四動(dòng)也。若菩薩自知在母胎中。地為大動(dòng)。是五動(dòng)也。若菩薩知滿十月當(dāng)出母胎。地為大動(dòng)。是六動(dòng)也。若菩薩出家于道場(chǎng)坐。降伏魔怨。終成等覺。地為大動(dòng)。是七動(dòng)也。若未來(lái)于無(wú)余涅槃界而般涅槃。地為大動(dòng)。是八動(dòng)也（依經(jīng)地動(dòng)。亦有多種或有地動(dòng)圣人出世。有山動(dòng)四果圣人出世?；蛴兄T佛菩薩出世?；騽?dòng)一世界。多世界亦有薄福眾生感得地動(dòng)損破。依正兩報(bào)具如經(jīng)說也）述曰。自下略敘俗書天地初分陰陽(yáng)形變之意。謂有五重。一元?dú)狻６?。三太初。四太始。五太素?br />
第一元?dú)庹摺Ｒ篮訄D曰。元?dú)鉄o(wú)形匈匈蒙蒙。偃者為地。伏者為天。禮統(tǒng)曰。天地者。元?dú)庵f(wàn)物之祖。
皇甫士安帝王世紀(jì)曰。元?dú)馐济戎^之太初。三五歷紀(jì)曰。未有天地之時(shí)?；煦缛珉u子。溟涬始可蒙鴻滋分。歲起攝提元?dú)鈫⒄亍?br />
帝系譜曰。天地初起溟涬蒙鴻。即生天皇。治萬(wàn)八千歲以木德王。 列子曰。夫有形者生于無(wú)形。則天地安從生（張虔注曰。天地?zé)o所從生。而自然生）故有太易有太初有太始有太素。變而為一。一變而為七。七變而為九。 九者變之究也。乃復(fù)變而為一。一者形變之始也。清輕者上為天。濁重者下為地。沖和氣者為人。故天地含精萬(wàn)物化生也。故易上系曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定其吉兇也。
春秋感精符曰。人主與日月同明。四時(shí)合信。故父天母地兄日姊月（父天于圓丘之禮也。母地方澤之祭也。兄日于東郊姊月于西郊也）春秋說題辭曰。天之為言填也。居高理下為人經(jīng)群陽(yáng)精也。含為太一。分為殊名。故立字一大為天。
春秋繁露曰。天有十端。天為一端。地為一端。陽(yáng)為一端。陰為一端。土為一端。人為一端。金為一端。木為一端。水為一端?；馂橐欢?。凡十端。天亦喜怒之氣。哀樂之心。與人相副。以類合之。天人一也。春喜氣故生。秋怒氣故殺。夏樂氣故養(yǎng)。冬哀氣故藏。四者天人同有之。爾雅曰。穹蒼蒼天也（李巡曰。古時(shí)人質(zhì)仰視天形。穹隆而高其色蒼蒼。故曰穹蒼也）春為蒼天（李巡曰。
春萬(wàn)物始生。其色蒼蒼。故曰蒼天也）夏為昊天（李巡曰。夏萬(wàn)物壯其氣昊昊。
故曰昊天也）秋為旻天（李巡曰。秋萬(wàn)物成熟皆有文章。故曰旻天旻天文也。郭景純?cè)粫F猶愍。愍萬(wàn)物雕落也）冬為上天（李巡曰。冬陰氣在上萬(wàn)物伏藏。 故曰上天。郭景純?cè)弧Ｑ詴r(shí)無(wú)時(shí)在上。臨下而已）廣雅曰。天圓廣南北二億三萬(wàn)三千五百里七十五步。東西短減四步。周六億十萬(wàn)七百里二十五步。從地至天一億一萬(wàn)六千七百八十一里半。下度之厚與天高等。
孝經(jīng)周天七。衡六間曰。周天有七衡。而六間者。相去萬(wàn)九千八百三十三里三分里之一合十一萬(wàn)九千里。從內(nèi)衡以至中衡。從中衡以至外衡。各五萬(wàn)九千五百里。
洛書甄曜度曰。周天三百六十五度四分度之一。又度為千九百三十二里。則天地相去十七萬(wàn)八千五百里。論衡曰。日一日行一度。一度二千里。日晝行千里。舒疾與騏驎之步相類也。
白虎通曰。日行遲。月行疾。日行一度。月行十三度十九分度之七。日月徑千里。又計(jì)日行路。有其內(nèi)外。從極北至極南。相去九百九十由旬。經(jīng)一百八十日。日行從內(nèi)至外。又經(jīng)一百八十日。日行從外至內(nèi)。是故名行。言日行六十里者。由輪大故。日遲天行。以行遲故。唯六十里。是故一年有十二月。六月北行。六月南行?？傆腥倭刃新芬?。白虎通曰。月所以滿缺。何歸功于日也。三日成魄。八日成光。二八十六轉(zhuǎn)而歸功?；拗了返Ｊ芊麖?fù)行也。月有大小何天左旋。日月右行。日行遲。月行疾。月及日為一月。至二十九日未及七度。即須三十日過七度。日不可分。故乍小明。有陰陽(yáng)即有閏月。何周天三百六十五度四分度之一。十二月日不匝十二度。故三年一閏。五年再閏也。明陰不足陽(yáng)有余。閏者陽(yáng)之余也?！ ⌒煺L(zhǎng)歷。日月徑千里。周圍三千里。下于天七千里。尚書者。靈曜之日光照三十萬(wàn)六千里。又地說書日月照四十五萬(wàn)里。
列子曰?？鬃?xùn)|游。見兩小兒辯斗問其故。一小兒曰。我以日始出去人近而日中時(shí)遠(yuǎn)。一小兒以為日初出時(shí)遠(yuǎn)而日中時(shí)近也。一兒曰。日初出大如車蓋。及其中才如槃蓋。此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎。一小兒曰。日初出滄滄涼涼。及其中如探湯。此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?？鬃硬荒軟Q也。兩小兒笑曰。孰謂汝多智乎。
桓譚新論曰。余小時(shí)聞閭巷言。孔子?xùn)|游見兩小兒辯斗問其故。一兒曰。我以日始出時(shí)近日中時(shí)遠(yuǎn)。一兒以日初出遠(yuǎn)日中時(shí)近。長(zhǎng)水校尉關(guān)子楊。以為天去人上遠(yuǎn)而四傍近。以星宿昏時(shí)出東方其間甚疏相去丈余。夜半在上視之甚數(shù)相去唯一二尺。日為天陽(yáng)?；馂榈仃?yáng)。地陽(yáng)上升。天陽(yáng)下降。令置火于地。從傍與上診其熱。遠(yuǎn)近不同乃差半焉。日中在上當(dāng)天陽(yáng)之衡。故熱于始出。從太陽(yáng)中來(lái)故涼。西在桑榆大小雖同。氣猶不如清朝也。
論衡曰。夫日月不圓。視若圓者。去人遠(yuǎn)也。夫日火精。在地水火不圓。在天火何故獨(dú)圓。日月在天猶五星。五星猶列星不圓。光曜若圓。何以明之。春秋之時(shí)星霣宋都。視之如石。石也不圓。是知日月五星亦不圓也。
論衡曰。儒言。日中有三足烏。日者火也。烏入中焦?fàn)€。安得如立。然烏日氣也。
詩(shī)推度災(zāi)曰月三日成魄。八日成光。蟾蠩體就穴鼻始萌（宋均注曰決鼻兔也）春秋演孔圖曰。蟾蠩月精也。春秋元命包曰。陰精為月。日行十三度。常詘任而受（受陽(yáng)精也）受明精在內(nèi)。故金水內(nèi)景。河圖始開曰。黃泉之埃上為青云。赤泉之埃上為赤云。白泉之埃上為白云。玄泉之埃上為玄云（淮南又載）河圖括地象曰。昆侖山出五色云氣。
易說卦曰。巽為風(fēng)。撓萬(wàn)物者莫疾風(fēng)。風(fēng)以動(dòng)之。河圖帝通紀(jì)曰。風(fēng)者天地之使也。
爾雅曰。四氣和為通正。謂之景風(fēng)（李巡曰景風(fēng)太平之風(fēng)也）南風(fēng)謂之颽風(fēng)。東風(fēng)謂之谷風(fēng)。北風(fēng)謂之涼風(fēng)。西風(fēng)謂之太風(fēng)。焚輪謂之頹（郭樸注曰風(fēng)從上下）扶搖謂之焱（從上下也）風(fēng)與火為忳。（音屯忳盛貌也）因風(fēng)為飄。日出而風(fēng)為暴。風(fēng)而雨土為霾（音埋）陰而風(fēng)為曀。易稽覽圖曰。降陽(yáng)為風(fēng)。降陽(yáng)之動(dòng)不鳴條?！ ∫渍f封曰。震為雷動(dòng)萬(wàn)物者莫大于雷。河圖帝通紀(jì)曰。雷天地之鼓也?！ ∽髠髟?。藏冰以時(shí)則雷出震。棄冰不用則雷不發(fā)而震。 春秋元命包曰。陰陽(yáng)合而為雷?！ 煏缯荚?。春雷始起其音柏柏格格。其霹靂者。所謂雄雷旱氣也。其鳴依音。音不大霹靂者。所謂雌雷水氣也。師曠占曰。春分雨雷有音。如雷非雷。音在地中。其所住者。兵起其下。無(wú)云而雷名曰天狗。行不出三年其國(guó)兇。
河圖始開圖曰。激陽(yáng)為雷。
易稽覽圖曰。陰陽(yáng)和合其電耀耀也。其光長(zhǎng)。春秋元命包曰。陰陽(yáng)激為電。
史記天官書。電者陰陽(yáng)之動(dòng)也。
谷梁傳曰。隱公曰霆雷（謂急雷今之霹靂也）。
爾雅曰。疾雷為霆霓（郭樸注曰。雷之急激者謂之霹靂也）說文曰。震霹靂振物也。
釋名曰。霹靂折也。震戰(zhàn)也。所擊輒破。若攻戰(zhàn)也。異苑曰。沙門釋慧遠(yuǎn)棲神廬岳。嘗有游龍翔其前。遠(yuǎn)公有怒以石擲中。仍騰躍上升。有傾風(fēng)飆燁。公知是龍之所興。登山燒香會(huì)僧齊聲唱偈。于是霹靂回向投龍之石。云雨乃除。異苑曰。乞伏虜兇虐暴惡。嘗中霹靂。其挺引身出外。題背四字表其兇匿。國(guó)少時(shí)為涉去所棄。
頌曰?！ ∪赵麻L(zhǎng)懸天曜常暉晝金夜玉孰與玄期出則晃朗沒已還晞虧盈隱顯晦朔旋璣星辰列位福壽靈威圣人建立隨業(yè)增徽云龍相會(huì)升降分離擊動(dòng)雷電寒暑應(yīng)時(shí) 法苑珠林卷第四
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