?。郯l(fā)明］奸人早作夜思，不遺余力者，惡之實。而其消沮閉藏，惟恐人知者，惡之名。惡而不隱，勢必轉相傳播，無地自容。先哲有云："聞人有過，如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言。"大哉！仁人君子之論也。彼輕薄庸流，往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據為確實之論，甚至粉飾增添，喪人名節(jié)。其有不顯遭人禍，陰受天誅者，幾希矣。

　　惡之在細行者，固當隱。惡之在大節(jié)者，尤當隱。惡之在男子者，固宜隱。惡之在婦女者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱。惡之在祖先者，尤不容不隱?？偸菒好?，則吾隱之之功愈大。其無志隱惡者，皆其無福隱惡者也。

　　孔子論益者之樂，必曰："樂道人之善。"道之云者，即揚之謂也。善言善行，人之所難。茍有一德，人即傳播，則善者益進于善，此即"與人為善"之意也。是故善在圣賢，可以鼓勵風俗。善在鄉(xiāng)黨，可以式化頑愚。其機全在揄揚贊嘆，不沒人善之心而已。

　　"善"字，所該甚廣，當兼言行大小、遠近聞見而言。"揚"字，所該亦廣，兼筆舌勸化、自作教他而言。

　　下附征事（三則）

　　宿世口業(yè)（《發(fā)覺凈心經》）

　　佛在祇洹說法，有六十初發(fā)心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如雨，各問宿世業(yè)緣。佛言：汝于拘留孫佛時（賢劫千佛中第一尊佛），出家學道，道心減滅。其時有信心檀越，供養(yǎng)二法師，極其欽敬。汝于是時，生嫉妒心，在彼檀越所，說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根。以是因緣，墮于四種地獄中，若干萬歲。后得為人，五百世中，生盲無目，愚癡無智，常為人之所鄙賤。汝等將來命終后，于五百歲正法滅時，尚當生于惡國惡人之處，為下賤之人，被他誹謗，迷失本心。過是五百歲，然后滅盡一切業(yè)障，得生于阿彌陀佛國，極樂世界。時彼如來，方授汝菩提之記。

　?。郯矗輾еr三寶，撥無因果，與弒父、弒母、弒阿羅漢等，同為第一等重罪。以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見人齋供僧尼，未有不發(fā)阻撓之言。蓋有二故：一則資性刻薄，以譏評訕笑為才干故；一則昧于三世，不知三寶為大福田故。

　　口業(yè)余報（《雜寶藏經》）

　　罽（jì）賓國有一羅漢，名為離越，山中坐禪，有人失牛，尋蹤而至。時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草自然變作牛肉，所持缽盂變作牛頭。牛主遂送官禁獄，在獄十二年，恒為獄監(jiān)飼馬除糞。業(yè)緣將盡，離越弟子遙見其師在罽賓獄中，即來告王。王令獄中有僧，聽出。離越聞之，須發(fā)自落，踴身虛空，作十八變。王大慚謝。離越自言："我于往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜。故墮三途，受苦無量。余殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。"

　?。郯矗萘_漢已斷后有，猶不免有余報者，以其尚有怨對在也。然須知羅漢所受業(yè)果，與世人所受業(yè)果，固是懸絕。譬之諸天共器，食判精粗。三獸同河，渡分深淺。未可以一概論也。

　　綺語華報（沈永思說）

　　宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿。適在散卷，唱首名人到，隨即踢下。第二名，乃即己也。唱第三、第五名，俱不到。又見壁上掛一黃榜，榜首之名，乃"為楫"二字，獨不見其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。覺而訝之，及榜發(fā)，潘果得元。因遍訪名"為楫"者，既而知為婁縣之傅鹿野，特往拜之。而傅素有文譽，主司果擬第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。蓋傅之為人，有口才，生平最多綺語，好揚人短，故得斯報。揭曉后，主司甚愛其文，特請會面。自后傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡?！既A報，與正報密切相關而在其之前所受的業(yè)報，其程度一般比正報要輕。〗

　?。郯矗菸娜丝跇I(yè)，綺語獨多。他人刺心之事，彼偏能以談笑出之。在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。每見慧業(yè)文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食。豈必盡屬生前之故乎？茍能立心仁厚，常以隱惡揚善為懷，則口四惡業(yè)，不期寡而自寡矣。