或問(wèn)登山之道。抱樸子曰：「凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強(qiáng)死也。山無(wú)大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無(wú)術(shù)，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見(jiàn)光影，或聞異聲；或令大木不風(fēng)而自摧折，巖石無(wú)故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲(chóng)犯人，不可輕入山也。當(dāng)以三月九月，此是山開(kāi)月，又當(dāng)擇其月中吉日佳時(shí)。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時(shí)耳。凡人入山，皆當(dāng)先齋潔七日，不經(jīng)污穢，帶昇山符出門(mén)，作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長(zhǎng)不可作也。按周公城名錄，天下分野，災(zāi)之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東岳；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西岳；不以戊巳之歲，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北岳。不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其岳之方面，皆同禁也。又萬(wàn)物之老者，其精悉能假託人形〔一〕，以?；笕四慷Ｔ嚾耍ú荒莒剁R中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來(lái)試人者，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥(niǎo)獸邪魅，則其形貌皆見(jiàn)鏡中矣。又老魅若來(lái)，其去必卻行，行可轉(zhuǎn)鏡對(duì)之，其後而視之，若是老魅者，必?zé)o踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋蹋及偶高成二人〔二〕，並精思於蜀雲(yún)臺(tái)山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問(wèn)之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。言未絕，而來(lái)人即成鹿而走去〔四〕。林慮山下有一亭，〔五〕其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數(shù)十人〔六〕，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷者過(guò)之宿〔七〕，明燈燭而坐誦經(jīng)，夜半有十餘人來(lái)，與伯夷對(duì)坐，自共樗蒲博戲〔八〕，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執(zhí)燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持三皇內(nèi)文及五嶽真形圖〔一十〕，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問(wèn)之，則木石之怪，山川之精，不敢來(lái)試人。其次即立七十二精鎮(zhèn)符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執(zhí)八威之節(jié)，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？余聞鄭君之言如此，實(shí)復(fù)不能具知其事也。余師常告門(mén)人曰：「夫人求道，如憂(yōu)家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務(wù)近忘遠(yuǎn)，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？」

　　抱樸子曰：「入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，〔一一〕五月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕九月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十二月寅〔一七〕。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉?！贡阕釉唬骸赴淳盘斓z(mì)記及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆?xún)春Γc虎狼毒蟲(chóng)相遇也。」

　　抱樸子曰：「天地之情狀，陰陽(yáng)之吉兇，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無(wú)也。然黃帝太公皆所信仗，近代達(dá)者嚴(yán)君平司馬遷皆所據(jù)用，而經(jīng)傳有治歷明時(shí)剛?cè)嶂?。古言曰〔一八〕，吉日惟戊〔一九〕。有自?lái)矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟〔二０〕，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動(dòng)所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良時(shí)日交，下有其驗(yàn)，不可輕入也。按玉鈐經(jīng)云，欲入名山，不可不知遁甲之祕(mì)術(shù)，而不為人委曲說(shuō)其事也。而靈寶經(jīng)云〔二一〕，入山當(dāng)以保日及義日，若專(zhuān)日者大吉，以制日伐日必死〔二二〕，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行學(xué)遁甲書(shū)，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當(dāng)訪(fǎng)索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經(jīng)曰，欲求道，以天內(nèi)日天內(nèi)時(shí)，劾鬼魅，施符書(shū)；以天禽日天禽時(shí)入名山，欲令百邪虎狼毒蟲(chóng)盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶(hù)。凡六癸為天藏，六己為地戶(hù)也。又曰，避亂世，絕跡於名山，令無(wú)憂(yōu)患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時(shí)，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無(wú)光，人鬼不能見(jiàn)也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時(shí)，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當(dāng)以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，諾皋大陰，將軍獨(dú)聞〔二四〕，曾孫王甲，勿開(kāi)外人；使人見(jiàn)甲者，以為束薪；不見(jiàn)甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見(jiàn)也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。比成既濟(jì)卦，初一初二跡不任九跡數(shù)，然相因仍一步七尺。又云，一尺〔二五〕合二丈一尺〔二六〕，顧視九跡。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復(fù)前〔二七〕右足，以左足從右足併，是一步也。次復(fù)前右足，次前左足，以右足從左足併，是二步也。次復(fù)前〔二八〕右足，以左足從右足併，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步，不獨(dú)此事也?！?br />
　　抱樸子曰：「靈寶經(jīng)曰〔二九〕，所謂寶日者〔三十〕，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆倣此，引而長(zhǎng)之，皆可知之也。」

　　抱樸子曰：「入名山，以甲子開(kāi)除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲祕(mì)祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當(dāng)密祝之，無(wú)所不辟。要道不煩，此之謂也?！?br />
　　抱樸子曰：「山中山精之形，如小兒而獨(dú)足，走向後〔三一〕，喜來(lái)犯人。人入山，若夜聞人音聲大語(yǔ)〔三二〕，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內(nèi)〔三三〕，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉〔三四〕。又或如人，長(zhǎng)九尺〔三五〕，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛〔三六〕，見(jiàn)之皆以名呼之〔三七〕，即不敢為害也?！?br />
　　抱樸子曰：「山中有大樹(shù)，有能語(yǔ)者〔三八〕，非樹(shù)能語(yǔ)也，其精名曰雲(yún)陽(yáng)，呼之則吉〔三九〕。山中夜見(jiàn)火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見(jiàn)胡人者，銅鐵之精。見(jiàn)秦者〔四十〕，百歲木之精。勿怪之，並不能為害。山水之閒見(jiàn)吏人者〔四一〕，名曰四徼，呼之名即吉〔四二〕。山中見(jiàn)大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見(jiàn)吏，若但聞聲不見(jiàn)形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛〔四三〕以刺之即吉。山中見(jiàn)鬼來(lái)喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者〔四四〕，以葦杖投之既死也。山中寅日，有自稱(chēng)虞吏者，虎也。稱(chēng)當(dāng)路君者，狼也。稱(chēng)令長(zhǎng)者，老貍也。卯日稱(chēng)丈人者，兔也。稱(chēng)東王父者，麋也。稱(chēng)西王母者，鹿也。辰日稱(chēng)雨師者，龍也。稱(chēng)河伯者，魚(yú)也。稱(chēng)無(wú)腸公子者，蟹也。巳日稱(chēng)寡人者，社中蛇也。稱(chēng)時(shí)君者，龜也。午日稱(chēng)三公者，馬也。稱(chēng)仙人者，老樹(shù)也。未日稱(chēng)主人者，羊也。稱(chēng)吏者，獐也。申日稱(chēng)人君者，猴也。稱(chēng)九卿者，猿也。酉日稱(chēng)將軍者，老雞也〔四五〕。稱(chēng)捕賊者，雉也〔四六〕。戌日稱(chēng)人姓字者，犬也。稱(chēng)成陽(yáng)公者，狐也?！菜钠摺澈ト辗Q(chēng)神君者，豬也。稱(chēng)婦人者，金玉也〔四八〕。子日稱(chēng)社君者，鼠也。稱(chēng)神人者，伏翼也。丑日稱(chēng)書(shū)生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。」

　　或問(wèn)隱居山澤辟蛇蝮之道〔四九〕。抱樸子曰：「昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內(nèi)瘡中，亦登時(shí)愈也〔五０〕。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術(shù)者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時(shí)，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當(dāng)預(yù)止於家，先學(xué)作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛(wèi)其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲(yún)霧，彌滿(mǎn)數(shù)十里中。若有從人，無(wú)多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動(dòng)，亦略不逢見(jiàn)蛇也。若或見(jiàn)蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關(guān)，又閉天門(mén)，塞地戶(hù)，因以物抑蛇頭而手縈之，畫(huà)地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸〔五一〕，不敢囓人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復(fù)出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復(fù)痛。若相去十?dāng)?shù)里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數(shù)千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也?；蛞郧阶訋е忉幔驘Ｑ蚵菇寝股?，或帶王方平雄黃丸〔五二〕，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇〔五三〕，故以厭之也。又雲(yún)日鳥(niǎo)及蠳龜〔五四〕，亦皆啖蛇。故南人入山，皆帶蠳龜之尾，雲(yún)日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時(shí)愈也。雲(yún)日，鴆鳥(niǎo)之別名也〔五五〕。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地〔五六〕，便動(dòng)作於管中，如此則詳視草中，必見(jiàn)蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，蜈蚣見(jiàn)之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見(jiàn)蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見(jiàn)有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也?！?br />
　　或問(wèn)曰：「江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？」抱樸子答曰：「中州高原〔五七〕，土氣清和，上國(guó)名山，了無(wú)此輩。今吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡霍正岳，猶多毒{若蟲(chóng)}也〔五八〕。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實(shí)水蟲(chóng)也，狀如鳴蜩，狀似三合盃，〔五九〕有翼能飛，無(wú)目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲〔六十〕，緣口中物如角弩〔六一〕，以氣為矢，則因水而射人〔六二〕，中人身者即發(fā)瘡，中影者亦病，而不即發(fā)瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒〔六三〕，不十日皆死〔六四〕。又有沙蝨，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時(shí)，差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裏，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹〔六五〕，著爪上行動(dòng)也。若不挑之，蟲(chóng)鑽至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲(chóng)之地，每還所住，輒當(dāng)以火炙燎令遍身，則此蟲(chóng)墮地也〔六六〕。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護(hù)命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙蝨短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃大蒜等分合擣，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥塗瘡亦愈?！纯诟浮稻壮嗲{汁，飲之塗之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以擣服其汁一二升。又射工蟲(chóng)冬天蟄於山谷間，大雪時(shí)索之，此蟲(chóng)所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當(dāng)掘之，不過(guò)入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。」

　　或問(wèn)：「道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風(fēng)濕，敢問(wèn)其術(shù)也？」抱樸子曰：「金餅散、三陽(yáng)液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨(dú)搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過(guò)五十日服之而止，可以十年不畏風(fēng)濕。若服金丹大藥，雖未昇虛輕舉，然體不受疾，雖當(dāng)風(fēng)臥濕。不能傷也。服此七藥，皆謂始學(xué)道者耳。姚先生但服三陽(yáng)液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當(dāng)風(fēng)寒，已試有驗(yàn)，祕(mì)法也?！?br />
　　或問(wèn)涉江渡海辟蛇龍之道。抱樸子曰：「道士不得已而當(dāng)游涉大川者，皆先當(dāng)於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風(fēng)波蛟龍也。又佩東海小童符、及制水符、蓬萊札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁〔六七〕。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬〔六八〕，河伯導(dǎo)前辟蛟龍，萬(wàn)災(zāi)消滅天清明。又金簡(jiǎn)記云，以五月丙午日日中，擣五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也〔六九〕。皆粉之，以金華池浴之，內(nèi)六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之〔七十〕，銅成以剛炭鍊之，令童男童女進(jìn)火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各長(zhǎng)五寸五分，取土之?dāng)?shù)，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚(yú)水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當(dāng)令童男童女俱以水灌銅，灌銅當(dāng)以在火中向赤時(shí)也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識(shí)之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽(yáng)日帶雄，陰日帶雌。又天文大字，有北帝書(shū)，寫(xiě)帛而帶之，亦辟風(fēng)波蛟龍水蟲(chóng)也?！?br />
　　或問(wèn)曰：辟山川廟堂百鬼之法〔七一〕。抱樸子曰：「道士常帶天水符〔七二〕、及上皇竹使符、老子左契〔七三〕、及守真一思三部將軍者〔七四〕，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記〔七五〕，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實(shí)烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見(jiàn)鬼，即鬼畏之矣?！贡阕釉唬骸赣欣暇S庭中胎四十九真祕(mì)符〔七六〕，入山林，以甲寅日丹書(shū)白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說(shuō)姓名，再拜受取，內(nèi)衣領(lǐng)中，辟山川百鬼萬(wàn)精虎狼蟲(chóng)毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。」

　　入山符

　?。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　抱樸子曰：「上五符，皆老君入山符也。以丹書(shū)桃板上，大書(shū)其文字，令彌滿(mǎn)板上，以著門(mén)戶(hù)上，及四方四隅，及所道側(cè)要處，去所住處，五十步內(nèi)，辟山精鬼魅。戶(hù)內(nèi)梁柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏〔七七〕?！?br />
　?。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　抱樸子曰：「此符亦是老君入山符，戶(hù)內(nèi)梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。」

　?。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　抱樸子曰：「此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書(shū)絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當(dāng)拔收之以去，大神祕(mì)也。開(kāi)山符以千歲虆名山之門(mén)，開(kāi)寶書(shū)古文金玉，皆見(jiàn)祕(mì)之。右一法如此，大同小異。」

　?。ǚ袩o(wú)資料）

　　抱樸子曰：「此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效〔七八〕。仙人陳安世符矣。」

　　入山佩帶符

　?。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　此三符，兼同著牛馬屋左右前後及豬欄上，辟虎狼也。

　　或問(wèn)曰：「昔聞?wù)劜?，或步行水上，或久居水中，以何法乎？」抱樸子曰：「以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習(xí)閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以為魚(yú)，而銜之以入水，水常為人開(kāi)，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖〔八十〕，有自本徹末〔八一〕，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數(shù)寸，即驚卻退。故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著穀積上，百鳥(niǎo)不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為叉導(dǎo)，毒藥為湯，以此叉導(dǎo)攪之，皆生白沫湧起，則了無(wú)復(fù)毒勢(shì)也〔八二〕。以攪無(wú)毒物，則無(wú)沫起也。故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉(xiāng)，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中〔八三〕，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專(zhuān)食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒〔八四〕，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺(jué)，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也?；蚴沉旆眨蛞猿喟嘀┲爰捌咧厮R〔八五〕，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水〔八六〕，況妙於茲乎？」

　　或問(wèn)：「為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？」抱樸子曰：「古之人入山者，皆佩黃神越章之印〔八七〕，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也。行見(jiàn)新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復(fù)能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴昺者，偶視之〔八八〕，以越章封泥作數(shù)百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長(zhǎng)丈餘，浮出不敢動(dòng)，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出〔八九〕，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當(dāng)須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥(niǎo)，令長(zhǎng)三丈〔九十〕，而立來(lái)虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無(wú)所畏。又法，以左手持刀閉炁，畫(huà)地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽(yáng)，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關(guān)，因以刀橫旬日中白虎上，亦無(wú)所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗(yàn)也。闕此四符也〔九一〕?！?br />
　?。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　此符是老君入山符，下說(shuō)如文。又可戶(hù)內(nèi)梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。

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　　〔一〕　萬(wàn)物之老者其精悉能假託人形　案論衡訂鬼篇云：「物之老者，其精為人」，是抱樸之所本。

　　〔二〕　昔張蓋蹋及偶高成二人　原校：「蓋」一作「盍」，「高」一作「豪」。

　　〔三〕　因問(wèn)之曰　?？庇洠河[六百七十一「問(wèn)」作「叱」。

　　〔四〕　即成鹿而走去　校勘記：御覽六百七十一「走去」作「徑去」。

　　〔五〕　林慮山下有一亭　林慮山，見(jiàn)前雜應(yīng)篇注。

　　〔六〕　常夜有數(shù)十人　?？庇洠河[六百七十一「數(shù)十人」作「十?dāng)?shù)人」，七百五十四作「十許人」。

　　〔七〕　後郅伯夷者過(guò)之宿　「郅」原作「郤」。原校：「郤」一作「郅」。校勘記：御覽六百七十一作「郅」。札迻云：續(xù)搜神記亦作「郅」，別本是也。風(fēng)俗通義怪神篇載此事，文小異，云北部督郵西平郅伯夷，長(zhǎng)沙太守郅君章孫也（今本「郅」誤「到」，依盧氏群書(shū)拾補(bǔ)校正）。君章，郅惲字，後漢書(shū)有傳，則不當(dāng)作「郤」明矣。明案當(dāng)作「郅」，今據(jù)改。過(guò)之宿，「過(guò)」原作「遇」。孫校：「遇」疑作「過(guò)」。?？庇洠河[六百七十一、七百五十四並作「過(guò)」。明案崇文本亦作「過(guò)」，是，今據(jù)訂正。

　　〔八〕　自共樗蒲博戲　?？庇洠河[七百五十四「自共」作「自持」。

　　〔九〕　初作人叫　?？庇洠簶s案盧本「人叫」作「人聲」。明案寶顏堂本亦作「人聲」，慎校本作「人語(yǔ)」。

　　〔一十〕持三皇內(nèi)文及五嶽真形圖　後遐覽篇云：道書(shū)之重者，莫過(guò)於三皇文五嶽真形圖也。

　　〔一一〕四月戌　孫校：「戌」當(dāng)作「丑」。

　　〔一二〕五月未　原校：「未」一作「戌」，當(dāng)作「戌」，一作最是。

　　〔一三〕七月甲子　孫校：「甲」字當(dāng)衍。

　　〔一四〕八月申子　孫校：「申子」當(dāng)作「巳」。

　　〔一五〕十月辰未　孫校：「辰」字當(dāng)衍。

　　〔一六〕十一月己丑　孫校：「己丑」當(dāng)作「辰」。

　　〔一七〕十二月寅　孫校：「寅」當(dāng)作「酉」。此以寅、午、戌逆行於正、五、九月，亥、卯、未順行於二、六、十月，申、子、辰之於三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之於四、八、十二月亦順行，而各忌之也。諸本皆訛錯(cuò)不可通，今訂正。

　　〔一八〕古言曰　孫校：「古言」當(dāng)作「故詩(shī)」。

　　〔一九〕吉日惟戊　語(yǔ)見(jiàn)毛詩(shī)小雅吉日篇。

　　〔二十〕有事宗廟　?？庇洠河[六百七十一「宗廟」下有「社稷」。

　　〔二一〕而靈寶經(jīng)云　靈寶經(jīng)，未曉撰於何人。抱樸子內(nèi)篇已數(shù)引之，其為東晉以前之道書(shū)無(wú)疑?；蛘呷珉?yún)笈七籤卷三靈寶略紀(jì)所述，蓋洪從祖葛玄所傳習(xí)之書(shū)也。真誥敘錄謂葛巢甫造搆靈寶，風(fēng)教大行。案巢甫乃葛洪從孫，其書(shū)未必如此晚出。陳國(guó)符道藏源流考稱(chēng)抱樸子所引靈寶經(jīng)即五符經(jīng)，本篇所引靈寶經(jīng)文，皆見(jiàn)於太上靈寶五符序卷下。宋賈善翔猶龍傳五云漢天師張陵撰靈寶五符序。即此文也。而葛巢甫所造之靈寶，乃是另一道書(shū)，當(dāng)在葛洪去世之后云。至於清惠棟易漢學(xué)四稱(chēng)靈寶周秦時(shí)書(shū)，羌無(wú)的據(jù)，更屬臆測(cè)之辭。

　　〔二二〕入山當(dāng)以保日及義日若專(zhuān)日者大吉以制日伐日必死　案保、義、專(zhuān)、制、伐之說(shuō)，依五行生剋而定吉兇?；茨献犹煳钠疲核荆旧?，火生土，土生金，金生水。子母生曰義，母生子曰保，子母相得曰專(zhuān)，母勝子曰制，子勝母曰困。

　　〔二三〕歷明堂入太陰中　孫校：「太」宇當(dāng)衍。

　　〔二四〕將軍獨(dú)聞　孫校：「聞」當(dāng)作「開(kāi)」。

　　〔二五〕又云一尺　孫校：「又云一尺」四字當(dāng)是小注，誤入正文。

　　〔二六〕合二丈一尺　原校：一作「一步三尺」。

　　〔二七〕次復(fù)前　孫校：此下當(dāng)有「左足次前」四字。

　　〔二八〕次復(fù)前　孫校：此下當(dāng)有「左足次前」四字。

　　〔二九〕靈寶經(jīng)曰　孫校：「曰」字當(dāng)衍。

　　〔三十〕所謂寶日者　孫校：「寶」當(dāng)作「?！?。

　　〔三一〕走向後　孫校：太平御覽八百八十六引「走」作「足」。

　　〔三二〕若夜聞人音聲大語(yǔ)　孫校：御覽八百八十六引「若」作「谷」，無(wú)「夜」字，「人」作「其」，「大」作「笑」。明案影宋本御覽有「夜」字。

　　〔三三〕一名熱內(nèi)　孫校：「熱內(nèi)」御覽作「超空」。校補(bǔ)云：「內(nèi)」蓋「肉」之壞字。蚑、暉皆一足，形同，熱肉乃其別名。詳見(jiàn)下。

　　〔三四〕其名曰暉　孫校：御覽引「暉」作「揮」。

　　〔三五〕長(zhǎng)九尺　孫校：御覽引「尺」作「寸」。

　　〔三六〕或如龍而五色赤角名曰飛飛　孫校：御覽引「或」上有「又」字。原校：下「飛」字或作「龍」。?？庇浽疲河[八百八十六作「飛龍」。校補(bǔ)：作「飛龍」是也。酉陽(yáng)雜俎諾皋記下云，山蕭一名山臊，神異經(jīng)作〈犭?yún)ⅰ?，永嘉郡記作山魅。一名山駱，一名蛟（疑蚑字之誤），一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。李石續(xù)博物志同。

　　〔三七〕見(jiàn)之皆以名呼之　?？庇洠河[引「皆以」下有「其」字。

　　〔三八〕有能語(yǔ)者　?？庇洠河[八百八十六、九百五十二無(wú)「有」字。

　　〔三九〕呼之則吉　孫校：御覽引「呼」上有「以其名」三字。

　　〔四十〕見(jiàn)秦者　孫校：御覽引「秦」下有「人」字。

　　〔四一〕山水之閒見(jiàn)吏人者　孫校：御覽引無(wú)「人」字。

　　〔四二〕呼之名即吉　孫?！负簟股嫌[引有「以其名」三字，「之」下無(wú)「名」字。

　　〔四三〕一法以葦為矛　孫校：「矛」舊誤作「茅」，今校正。

　　〔四四〕山中鬼常迷惑使失道徑者　慎校本、寶顏堂本無(wú)「道」字。

　　〔四五〕老雞也　孫校：舊脫「老」字，今依御覽八百八十六引補(bǔ)。

　　〔四六〕稱(chēng)捕賊者雉也　?？庇洠河[八百八十六「捕賊」作「賊捕」。

　　〔四七〕稱(chēng)成陽(yáng)公者狐也　?？庇洠河[八百八十六「成陽(yáng)公」作為「咸陽(yáng)公」，八百八十九作「陽(yáng)城公」。

　　〔四八〕亥日稱(chēng)神君者豬也稱(chēng)婦人者金玉也　孫校：舊此二句誤倒，今依御覽乙正。

　　〔四九〕或問(wèn)隱居山澤辟蛇蝮之道　「問(wèn)」下原有「曰」字。校補(bǔ)云：此文不當(dāng)有「曰」字，蓋涉下文而衍。類(lèi)聚九十六引無(wú)「曰」字。明案校補(bǔ)之說(shuō)是，今據(jù)刪。

　　〔五十〕亦登時(shí)愈也　校補(bǔ)：類(lèi)聚九十六引「登時(shí)愈」作「立愈」，皆非也。原文當(dāng)作「亦登愈也」（下文同）。登愈，即登時(shí)愈也。此乃魏晉南北朝之通語(yǔ)。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也可證。至理篇「登止」，道意篇「盲者登視」，凡此「登」字，皆即登時(shí)之意。

　　〔五一〕雖繞頭頸　孫校：「雖」藏本作「以」。

　　〔五二〕或帶王方平雄黃丸　王遠(yuǎn)，字方平，後漢東海人，見(jiàn)神仙傳。

　　〔五三〕又麝及野豬皆啖蛇　孫校：藏本「麝」下有「香」字。

　　〔五四〕又雲(yún)日鳥(niǎo)及蠳龜　「雲(yún)」原作「運(yùn)」。孫校：「運(yùn)」皆當(dāng)作「雲(yún)」，見(jiàn)下。又劉逵三都賦注作「雲(yún)」字，與此正同。明案孫校是，今據(jù)訂正。下同。

　　〔五五〕雲(yún)日鴆鳥(niǎo)之別名也　孫校：「雲(yún)」藏本作「曇」，誤；又藏本「日」作「是」，誤。明案魯藩本、慎校本與藏本同誤。

　　〔五六〕蜈蚣知有蛇之地　孫校：藏本無(wú)「蜈」字。

　　〔五七〕中州高原　「原」舊作「源」。孫校：「源」當(dāng)作「原」。明案崇文本作「原」，是，今訂正。

　　〔五八〕猶多毒{若蟲(chóng)}也　{若蟲(chóng)}，音釋?zhuān)x(chóng)毒。

　　〔五九〕狀似三合盃　孫校：「狀」當(dāng)作「大」。

　　〔六十〕角弩如聞人聲　?？庇洠貉堋附清蟆苟郑[九百五十無(wú)。

　　〔六一〕緣口中物如角弩　?？庇洠骸溉缃清蟆褂[九百五十作「如用弩」。明案影宋本御覽仍作「如角弩」。

　　〔六二〕則因水而射人　?？庇洠河[九百五十「因」作「激」。

　　〔六三〕其病似大傷寒　?？庇洠河[九百五十「寒」下有「者」字。

　　〔六四〕不十日皆死　案影宋本御覽九百五十無(wú)「十」字。

　　〔六五〕正赤如丹　?？庇洠河[九百五十「正赤」作「色正赤」。

　　〔六六〕則此蟲(chóng)墮地也　?？庇洠河[九百五十作「則此蟲(chóng)隨火去也」。明案影宋本御覽引無(wú)「此」字。

　　〔六七〕六甲三金符五木禁　後漢書(shū)方術(shù)徐登傳：東陽(yáng)趙炳能為越方，禁枯樹(shù)，樹(shù)即生荑。是即木禁之一方歟。

　　〔六八〕卷蓬卷蓬　原校：或作「弓逢弓逢」。

　　〔六九〕五石者雄黃丹砂雌黃礬石曾青也　孫校：當(dāng)衍雌黃，脫慈石，前金丹篇不誤。明案礬石當(dāng)作礜石，參前金丹篇校注。

　　〔七十〕以桂木燒為之　校勘記：書(shū)鈔一百二十二、御覽八百十三作「以桂薪燒之」，無(wú)「為」字。

　　〔七一〕辟山川廟堂百鬼之法　原校：「堂」一作「座」。

　　〔七二〕道士常帶天水符　後遐覽篇著錄天水符一卷，又天水神符一卷。

　　〔七三〕上皇竹使符老子左契　後袪惑篇云：自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。遐覽篇著錄左右契一卷。

　　〔七四〕守真一思三部將軍者　後地真篇詳述守真一之道，以為守形卻惡，獨(dú)有真一，故古人尤重也。

　　〔七五〕白澤圖九鼎記　雲(yún)笈七籤卷一百軒轅本紀(jì)云：黃帝得白澤神獸，能言，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下。又黃帝采首山之銅，鑄九鼎於荊山之下。虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此云。隋書(shū)經(jīng)籍志著錄白澤圖一卷。

　　〔七六〕老君黃庭中胎四十九真祕(mì)符　遐覽篇著錄四十九真符一卷。

　　〔七七〕意謂爾非葛氏　孫校：「意謂爾非葛氏」六字疑附注之語(yǔ)，誤入正文。

　　〔七八〕甚有神效　孫校：此句下疑有缺文。

　　〔七九〕得真通天犀角三寸以上　?？庇洠核囄念?lèi)聚九十五、御覽八百九十「三寸」作「一尺」。

　　〔八十〕有一赤理如綖　孫校：事類(lèi)賦引無(wú)「一」字，「赤」作「白」。?？庇洠横釢h西域大秦國(guó)傳注、藝文類(lèi)聚九十五、御覽十五又八百九十作「白理」，無(wú)「一」字。明案「赤」當(dāng)作「白」；「綖」音延，線(xiàn)也。

　　〔八一〕有自本徹末　孫校曰：事類(lèi)賦引無(wú)「有」字，「末」下引有「者」字。?？庇洠河[十五作「自本徹末者」，無(wú)「有」字。

　　〔八二〕以其角為叉導(dǎo)至則了無(wú)復(fù)毒勢(shì)也　兩「導(dǎo)」字上原無(wú)「叉」字，「復(fù)」下原無(wú)「毒」字。校補(bǔ)云：類(lèi)聚九十五引兩「導(dǎo)」字上並有「叉」字，蓋即所謂犀叉。今本脫兩「叉」字?！赴啄瓜庐?dāng)更有「白沫」二字。又「了無(wú)復(fù)勢(shì)」，「復(fù)」下脫「毒」字，類(lèi)聚引作為「無(wú)復(fù)毒勢(shì)」，是其證。明案影宋本御覽八百九十引「其角為義導(dǎo)」，「義」乃「叉」字之訛。校補(bǔ)之說(shuō)是，今據(jù)補(bǔ)兩「叉」字及「毒」字。

　　〔八三〕以此犀叉刺瘡中　「叉」原作「文」。孫校云：「文」當(dāng)作「叉」，即「釵」字。明案「犀文」無(wú)義，孫校是，今據(jù)訂正。

　　〔八四〕歲一解角於山中石閒　?？庇洠河[八百九十「解角」下有「藏」字。

　　〔八五〕赤班蜘蛛及七重水馬　?？庇洠河[七百四十八「七重」作「七種」。

　　〔八六〕頭垢猶足以使金鐵浮水　案御覽七百三十六引淮南萬(wàn)畢術(shù)云：「首澤浮針。取頭中垢以塗針，塞其孔，置水即浮」。

　　〔八七〕皆佩黃神越章之印　方術(shù)家以為黃神越章能避虎狼，亦能殺鬼。善齋吉金錄璽印錄具載黃神越章之印數(shù)圖。

　　〔八八〕偶視之　?？庇洠骸概家曋褂[九百三十二作「能視見(jiàn)之」。

　　〔八九〕又有小黿出　案慎校本、寶顏堂本、崇文本「黿」下有「浮」字。

　　〔九十〕令長(zhǎng)三丈　原校：一本「三」作「二」。

　　〔九一〕闕此四符也　孫校：末五字疑係附注之語(yǔ)，誤入正文。