或曰：「鄙人面牆〔一〕，拘繫儒教，獨(dú)知有五經(jīng)三史百氏之言〔二〕，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運(yùn)，亂靡有定，干戈戚揚(yáng)，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中〔三〕，免此壟畝；又有損於精思，無益於年命，二毛告暮〔四〕，素志衰頹，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趨向，若涉大川，不如攸濟(jì)。先生既窮觀墳典，又兼綜奇祕，不審道書，凡有幾卷，願(yuàn)告篇目?！?br />
　　抱樸子曰：「余亦與子同斯疾者也。昔者幸遇明師鄭君〔五〕，但恨弟子不慧〔六〕，不足以鑽至堅(jiān)極彌高耳〔七〕。於時(shí)雖充門人之灑掃，既才識(shí)短淺，又年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得，以為巨恨耳。鄭君時(shí)年出八十，先髮鬢班白，數(shù)年閒又黑，顏色豐悅〔八〕，能引強(qiáng)弩射百步，步行日數(shù)百里，飲酒二斗不醉。每上山，體力輕便，登危越險(xiǎn)，年少追之，多所不及。飲食與凡人不異，不見其絕穀。余問先隨之弟子黃章，言鄭君嘗從豫章還，於掘溝浦中，連值大風(fēng)。又聞前多劫賊，同侶攀留鄭君，以須後伴，人人皆以糧少，鄭君推米以卹諸人，己不復(fù)食，五十日亦不飢。又不見其所施為，不知以何事也?；鹣录?xì)書〔九〕，過少年人。性解音律，善鼓琴，閑坐〔一十〕，侍坐數(shù)人，口答諮問，言不輟響，而耳並料聽〔一一〕，左右操絃者，教遣長短，無毫釐差過也。余晚充鄭君門人，請見方書，告余曰：要道不過尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之後，遠(yuǎn)勝於不見矣。既悟人意，又可得淺近之術(shù)，以防初學(xué)未成者諸患也。乃先以道家訓(xùn)教戒書不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先見，先見者頗以其中疑事諮問之。鄭君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，雖多未精〔一二〕，又意在於外學(xué)，不能專一，未中以經(jīng)深涉遠(yuǎn)耳，今自當(dāng)以佳書相示也。又許漸得短書縑素所寫者〔一三〕，積年之中，合集所見〔一四〕，當(dāng)出二百許卷，終不可得也〔一五〕。他弟子皆親僕使之役，採薪耕田，唯余尪羸，不堪他勞，然無以自效，常親掃除，拂拭床幾，磨墨執(zhí)燭，及與鄭君繕寫故書而已。見待余同於先進(jìn)者，語余曰，雜道書卷卷有佳事，但當(dāng)校其精粗，而擇所施行，不事盡諳誦，以妨日月而勞意思耳。若金丹一成，則此輩一切不用也〔一六〕。亦或當(dāng)有所教授，宜得本末，先後淺始，以勸進(jìn)學(xué)者，無所希準(zhǔn)階由也。鄭君亦不肯先令人寫其書〔一七〕，皆當(dāng)決其意〔一八〕，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者也。鄭君本大儒士也，晚而好道，由以禮記尚書教授不絕。其體望高亮，風(fēng)格方整，接見之者皆肅然。每有諮問，常待其溫顏，不敢輕銳也〔一九〕。書在余處者，久之一月〔二十〕，足以大有所寫，以不敢竊寫者，政以鄭君聰慜，邂逅知之，失其意則更以小喪大也。然於求受之初，復(fù)所不敢，為斟酌時(shí)有所請耳。是以徒知飲河，而不得滿腹〔二一〕。然弟子五十餘人，唯余見受金丹之經(jīng)及三皇內(nèi)文枕中五行記，其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣。他書雖不具得，皆疏其名，今將為子說之，後生好書者，可以廣索也。

　　道經(jīng)有三皇內(nèi)文天地人三卷〔二二〕、元文上中下三卷、混成經(jīng)二卷、玄錄二卷、九生經(jīng)、二十四生經(jīng)〔二三〕、九仙經(jīng)、靈卜仙經(jīng)、十二化經(jīng)〔二四〕、九變經(jīng)、老君玉歷真經(jīng)、墨子枕中五行記五卷〔二五〕、溫寶經(jīng)、息民經(jīng)、自然經(jīng)、陰陽經(jīng)、養(yǎng)生書一百五卷、太平經(jīng)五十卷〔二六〕、九敬經(jīng)〔二七〕、甲乙經(jīng)一百七十卷〔二八〕、青龍經(jīng)、中黃經(jīng)、太清經(jīng)、通明經(jīng)、按摩經(jīng)、道引經(jīng)十卷、元陽子經(jīng)、玄女經(jīng)、素女經(jīng)〔二九〕、彭祖經(jīng)、陳赦經(jīng)、子都經(jīng)〔三十〕、張?zhí)摻?jīng)、天門子經(jīng)〔三一〕、容成經(jīng)、入山經(jīng)〔三二〕、內(nèi)寶經(jīng)、四規(guī)經(jīng)、明鏡經(jīng)〔三三〕、日月臨鏡經(jīng)、五言經(jīng)、柱中經(jīng)、靈寶皇子心經(jīng)、龍蹻經(jīng)〔三四〕、正機(jī)經(jīng)、平衡經(jīng)、飛龜振經(jīng)〔三五〕、鹿盧蹻經(jīng)、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經(jīng)五卷、隱守記、東井圖、虛元經(jīng)、牽牛中經(jīng)、王彌記〔三六〕、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經(jīng)、山陽記、玉策記、八史圖、入室經(jīng)、〔三七〕左右契、玉歷經(jīng)、昇天儀、九奇經(jīng)、更生經(jīng)、四衿經(jīng)十卷、食日月精經(jīng)、食六氣經(jīng)、丹一經(jīng)、胎息經(jīng)〔三八〕、行氣治病經(jīng)、勝中經(jīng)十卷、百守?cái)z提經(jīng)、丹壺經(jīng)〔三九〕、岷山經(jīng)、魏伯陽內(nèi)經(jīng)〔四十〕、日月廚食經(jīng)、步三罡六紀(jì)經(jīng)、入軍經(jīng)、六陰玉女經(jīng)、四君要用經(jīng)、金鴈經(jīng)、三十六水經(jīng)、白虎七變經(jīng)、道家地行仙經(jīng)、黃白要經(jīng)、八公黃白經(jīng)、天師神器經(jīng)〔四一〕、枕中黃白經(jīng)五卷、白子變化經(jīng)、〔四二〕移災(zāi)經(jīng)、厭禍經(jīng)、中黃經(jīng)〔四三〕、文人經(jīng)、涓子天地人經(jīng)、崔文子肘後經(jīng)〔四四〕、神光占方來經(jīng)〔四五〕、水仙經(jīng)、尸解經(jīng)、中遁經(jīng)、李君包天經(jīng)、包元經(jīng)、黃庭經(jīng)〔四六〕、淵體經(jīng)、太素經(jīng)、華蓋經(jīng)、行廚經(jīng)、微言三卷、內(nèi)視經(jīng)、文始先生經(jīng)、歷藏延年經(jīng)、南闊記〔四七〕、協(xié)龍子記七卷、九宮五卷、三五中經(jīng)、宣常經(jīng)、節(jié)解經(jīng)〔四八〕、鄒陽子經(jīng)、玄洞經(jīng)十卷、玄示經(jīng)十卷、箕山經(jīng)十卷、鹿臺(tái)經(jīng)、小僮經(jīng)、河洛內(nèi)記七卷、舉形道成經(jīng)〔四九〕五卷、道機(jī)經(jīng)五卷、見鬼記、無極經(jīng)、宮氏經(jīng)、真人玉胎經(jīng)、道根經(jīng)、候命圖、反胎胞經(jīng)、枕中清記、幻化經(jīng)、詢化經(jīng)、金華山經(jīng)〔五０〕、鳳網(wǎng)經(jīng)、召命經(jīng)、保神記、鬼谷經(jīng)、淩霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經(jīng)〔五一〕、小餌經(jīng)、鴻寶經(jīng)、鄒生延命經(jīng)〔五二〕、安魂記、皇道經(jīng)、九陰經(jīng)、雜集書錄、銀函玉匱記金板經(jīng)、黃老仙錄、原都經(jīng)、玄元經(jīng)、日精經(jīng)、渾成經(jīng)、三尸集、呼身神治百病經(jīng)、收山鬼老魅治邪精經(jīng)三卷、入五毒中記、休糧經(jīng)三卷、採神藥治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷〔五三〕、收治百鬼召五岳丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養(yǎng)性治身經(jīng)三卷、服食禁忌經(jīng)、立功益筭經(jīng)、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術(shù)、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經(jīng)三卷、龍首經(jīng)〔五四〕、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。凡有不言卷數(shù)者，皆一卷也。

　　其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機(jī)符、九天發(fā)兵符、九天符、老經(jīng)符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經(jīng)燕君龍虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災(zāi)符、八卦符、監(jiān)乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、採女符、玄精符、玉歷符、北臺(tái)符、陰陽大鎮(zhèn)符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九臺(tái)符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍?zhí)ナ胰鹞迥痉澜K符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其餘小小，不可具記。」抱樸子曰：「鄭君言符出於老君，皆天文也〔五五〕。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗(yàn)者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。又信心不篤，施用之亦不行。又譬之於書字，則符誤者，不但無益，將能有害也。書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰，書三寫，魚成魯，虛成虎〔五六〕，此之謂也。七與士，但以倨勾長短之閒為異耳〔五七〕。然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。世閒又有受體使術(shù)，用符獨(dú)效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳也。雖爾，必得不誤之符，正心用之。但當(dāng)不及真體使之者速效耳，皆自有益也。凡為道士求長生，志在藥中耳，符劍可以卻鬼辟邪而已。諸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可專據(jù)也。昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否〔五八〕。有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其籤題以示象，皆一一據(jù)名之。其有誤者，便為人定之。自是以來，莫有能知者也?！?br />
　　或問：「仙藥之大者，莫先於金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？」抱樸子曰：「余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內(nèi)文〔五九〕五岳真形圖也。古人仙官至人，尊祕此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質(zhì)為約。諸名山五岳，皆有此書〔六十〕，但藏之於石室幽隱之地，應(yīng)得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。如帛仲理者〔六一〕，於山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。有此書，常置清潔之處。每有所為，必先白之，如奉君父。其經(jīng)曰，家有三皇文，辟邪〔六二〕惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。其乳婦難艱絕氣者持之，兒即生矣。道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人?？梢陨娼?，卻蛟龍，止風(fēng)波。得其法，可以變化起工〔六三〕。不問地?fù)袢?，家無殃咎。若欲立新宅及冢墓，即寫地皇文數(shù)十通，以布著地，明日視之，有黃色所著者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬時(shí)，寫人皇文，并書己姓名著紙裏，竊內(nèi)人冢中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。有謀議己者，必反自中傷。又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日遊五岳四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉兇安危，及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中，遠(yuǎn)涉江海，終無風(fēng)波之慮也。又家有五嶽真形圖，能辟兵兇逆，人欲害之者，皆還反受其殃。道士時(shí)有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

　　其變化之術(shù)，大者唯有墨子五行記，本有五卷。昔劉君安未仙去時(shí)，鈔取其要，以為一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執(zhí)杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興雲(yún)起火，無所不作也。其次有玉女隱微一卷，亦化形為飛禽走獸〔六四〕，及金木玉石，興雲(yún)致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形為千人，因風(fēng)高飛，出入無閒，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術(shù)也。然當(dāng)步諸星數(shù)十，曲折難識(shí)，少能譜之〔六五〕。其淮南鴻寶萬畢〔六六〕，皆無及此書者也。又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生駞血、虎血〔六七〕，紫綬，履組，流萍，以三月三日合種之。初生草似胡麻，有實(shí)，即取此實(shí)種之，一生輒一異。凡七種之，則用其實(shí)合之，亦可以移形易貌，飛沈在意，與墨子及玉女隱微略同，過此不足論也?！?br />
　　遐覽者，欲令好道者知異書之名目也。鄭君不徒明五經(jīng)、知仙道而已，兼綜九宮三奇〔六八〕、推步天文、河洛讖記，莫不精研。太安元年〔六九〕，知季世之亂，江南將鼎沸〔七十〕，乃負(fù)笈持仙藥之撲〔七一〕，將入室弟子，東投霍山，莫知所在〔七二〕。

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　　〔一〕　鄙人面牆　面牆，此謂面向牆而學(xué)。後漢書和熹鄧皇后紀(jì)云：面牆術(shù)學(xué)，不識(shí)臧否。

　　〔二〕　五經(jīng)三史百氏之言　案易、書、詩、禮、春秋，謂之五經(jīng)。三史，此謂史記、漢書、東觀漢記。百氏之言，諸子百家之說。

　　〔三〕　竟不能祿在其中　論語衛(wèi)靈公篇：學(xué)也祿在其中矣。

　　〔四〕　二毛告暮　二毛，白髮黑髮相間，下文所謂「髮鬢班白」者。禮記檀弓下：陳大宰嚭曰，古之侵伐者，不獲二毛。

　　〔五〕　幸遇明師鄭君　鄭君，鄭隱，見前黃白篇注。

　　〔六〕　但恨弟子不慧　「弟子」原作「子弟」。孫校云：「子弟」當(dāng)作「弟子」。明案孫校是，今據(jù)正。

　　〔七〕　不足以鑽至堅(jiān)極彌高耳　論語子罕篇：「仰之彌高，鑽之彌堅(jiān)」。蓋顏回讚嘆其師孔丘之辭。

　　〔八〕　數(shù)年閒又黑顏色豐悅　?？庇洠河[六百七十作「數(shù)年間復(fù)黑，又顏色豐澤」。

　　〔九〕　火下細(xì)書　?？庇洠河[六百七十「火下」作「燈下」。

　　〔一十〕善鼓琴閑坐　?？庇洠河[六百七十「善鼓琴閑坐」作「閑夜鼓琴」。

　　〔一一〕耳並料聽　孫校：刻本「料」作「聰」。案寶顏堂本作「聰」。

　　〔一二〕雖多未精　?？庇洠河[六百七十作「雖多而未精」。

　　〔一三〕又許漸得短書縑素所寫者　?？庇洠骸赣衷S」御覽六百七十作「久許」。

　　〔一四〕合集所見　?？庇洠河[六百七十「集」作「積」。明案影宋本御覽仍作「集」。

　　〔一五〕終不可得也　?？庇洠河[六百七十作「不可頓得了也」。案影宋本御覽作「經(jīng)不可頓得了也」。

　　〔一六〕此輩一切不用也　校勘記：御覽六百七十「此輩」作「此書等」。

　　〔一七〕不肯先令人寫其書　?？庇洠河[六百七十「先」作「悉」。

　　〔一八〕皆當(dāng)決其意　案魯藩本、慎校本、御覽引「決」皆作「訣」。「決」與「訣」通。

　　〔一九〕不敢輕銳也　?？庇洠河[六百七十「銳」作「脫」。

　　〔二十〕久之一月　檢藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本等「之」皆作「或」，案作「或」於義為長。

　　〔二一〕徒知飲河而不得滿腹　莊子逍遙遊篇：「偃鼠飲河，不過滿腹」。抱樸所言，意在不敢貪求。

　　〔二二〕道經(jīng)有三皇內(nèi)文天地人三卷　「天地人」原作「天文」。孫校：天文之「文」，刻本作「地人」二字。校補(bǔ)：刻本近是。下文載有地皇文人皇文。雜應(yīng)篇云，或以三皇天文召司命司危五岳之君。三皇天文者，即三皇內(nèi)文中天皇文也。蓋天皇文、地皇文、人皇文各一卷，共三卷。明案慎校本、柏筠堂本作「三皇內(nèi)文天地人三卷」，是，今據(jù)訂正。前地真篇云，昔黃帝受三皇內(nèi)文；又本篇云，道書之重者，莫過於三皇內(nèi)文；明正統(tǒng)道藏有三皇內(nèi)文遺秘三卷。

　　〔二三〕二十四生經(jīng)　明正統(tǒng)道藏有二十四生圖經(jīng)一卷。

　　〔二四〕十二化經(jīng)　孫校：藏本無「十」字，非。

　　〔二五〕墨子枕中五行記五卷　本篇下文云：其變化之術(shù)，大者唯有墨子五行記。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方；又能畫地為河，撮土成山，等等。神仙傳劉政傳所言墨子五行記略相似。

　　〔二六〕太平經(jīng)五十卷　後漢書襄楷傳載于吉神書百七十卷，號(hào)太平青領(lǐng)書。唐李賢注：神書，即道家太平經(jīng)也。其經(jīng)以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為部，每部一十七卷。而抱樸子著錄太平經(jīng)僅五十卷，未曉何故？下文又著錄甲乙經(jīng)一百七十卷，蓋非晉皇甫謐所撰之醫(yī)經(jīng)，乃于吉神書一百七十卷爾！清姚振宗三國藝文志以為甲乙經(jīng)一百七十卷即後漢于吉太平清領(lǐng)書。然則太平經(jīng)五十卷，抑為包元太平經(jīng)歟！

　　〔二七〕九敬經(jīng)　原校：「敬」一作「都」。

　　〔二八〕甲乙經(jīng)一百七十卷　參見前太平經(jīng)條注。

　　〔二九〕玄女經(jīng)素女經(jīng)　本書極言篇云：黃帝論道養(yǎng)則資玄素二女。隋書經(jīng)籍志醫(yī)方素女祕道經(jīng)并玄女經(jīng)一卷。明正統(tǒng)道藏洞真部眾術(shù)類有黃帝授三子玄女經(jīng)，實(shí)言嫁娶選擇吉日良辰法。雙楳景闇叢書有素女經(jīng)一卷。

　　〔三十〕子都經(jīng)　神仙傳云：巫炎，字子都，漢武帝時(shí)人，有陰道之術(shù)。

　　〔三一〕天門子經(jīng)　明案葛洪神仙傳云：天門子者，姓王名剛，明補(bǔ)養(yǎng)之要。其經(jīng)曰，「陽生立於寅，純木之精；陰生立於申，純金之精。夫以木投金，無往不傷，故陰能疲陽」云云，至「明木之畏於金也」一大段，即是天門子經(jīng)之遺文。

　　〔三二〕入山經(jīng)　孫校：「山」當(dāng)作「內(nèi)」。

　　〔三三〕四規(guī)經(jīng)明鏡經(jīng)　校補(bǔ)：當(dāng)作「四規(guī)明鏡經(jīng)」。上「經(jīng)」字蓋涉上下諸「經(jīng)」字而衍。四規(guī)，鏡名。四規(guī)明鏡經(jīng)與日月臨鏡經(jīng)皆論鏡之用法，見雜應(yīng)篇。

　　〔三四〕龍蹻經(jīng)　明正統(tǒng)道藏正一部有上清太上開天龍蹻經(jīng)五卷。

　　〔三五〕正機(jī)經(jīng)平衡經(jīng)飛龜振經(jīng)　以上三經(jīng)，參見辨問篇注。

　　〔三六〕王彌記　孫校：藏本「王」作「玉」。

　　〔三七〕入室經(jīng)　?？庇洠簶s案盧本作八寶經(jīng)。明案慎校本、寶顏堂本亦作八寶經(jīng)。

　　〔三八〕胎息經(jīng)　前對俗篇云：仙經(jīng)謂還精胎息，延壽無極。明正統(tǒng)道藏洞神部有胎息經(jīng)一卷，幻真先生注。

　　〔三九〕丹壺經(jīng)　原校：「壺」一作「臺(tái)」。

　　〔四十〕魏伯陽內(nèi)經(jīng)　魏伯陽，後漢會(huì)稽人，著周易參同契，論鍊丹之意。見葛洪神仙傳。

　　〔四一〕天師神器經(jīng)　原校：「器」一作「氣」。

　　〔四二〕白子變化經(jīng)　原校：「白」一作「帛」。

　　〔四三〕厭禍經(jīng)中黃經(jīng)　中黃經(jīng)前已著錄，此複出。

　　〔四四〕崔文子肘後經(jīng)　原校：「肘後」一作「時(shí)候」。

　　〔四五〕神光占方來經(jīng)　原校：「光」一作「仙」。

　　〔四六〕黃庭經(jīng)　黃庭經(jīng)見列仙傳朱璜傳。黃庭內(nèi)景經(jīng)及黃庭外景經(jīng)，諸史多著錄。明正統(tǒng)道藏洞玄部有注本多種。

　　〔四七〕南闊記　原校：「闊」一作「闕」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本作「南闕記」，小注云，「闕」一作「關(guān)」。

　　〔四八〕節(jié)解經(jīng)　疑即老子節(jié)解。

　　〔四九〕舉形道成經(jīng)　原校：「道」一作「通」。

　　〔五十〕金華山經(jīng)　孫校：藏本「金」作「今」。明案「今」字誤，蓋無山名今華者。御覽四十七引抱樸子云：「左元放言，金華山可以合神丹，免五兵洪水之害」（佚文）。可見金華山為道家煉丹之勝地，故撰經(jīng)。

　　〔五一〕王子五行要真經(jīng)　孫校：藏本「王」作「玉」。

　　〔五二〕鄒生延命經(jīng)　案漢書劉向傳云：淮南有鄒衍重道延命方。後人依託為鄒生延命經(jīng)歟！

　　〔五三〕入溫氣疫病大禁七卷　「入」原作「人」。孫校：「人」當(dāng)作「入」，「大」藏本作「太」。?？庇洠簶s案盧本作「入」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦皆作「入」，雜應(yīng)篇有「入瘟疫秘禁法」，今校正。

　　〔五四〕龍首經(jīng)　明正統(tǒng)道藏洞真部有黃帝龍首經(jīng)二卷。

　　〔五五〕皆天文也　孫校：「皆」疑當(dāng)作「者」。

　　〔五六〕魚成魯虛成虎　孫校：意林「虛」作「帝」。?？庇洠簳n一百一、御覽六百十八亦作「帝」。

　　〔五七〕但以倨勾長短之閒為異耳　孫校：「倨」舊誤作「鋸」，今校正。

　　〔五八〕吳世有介象者能讀符文知誤之與否　介象，字元?jiǎng)t，吳時(shí)會(huì)稽人，善度世禁氣之術(shù)，又能讀符文，無謬誤者。見神仙傳。

　　〔五九〕莫過於三皇內(nèi)文　「文」上原無「內(nèi)」字。?？庇洠河[六百七十二作「三皇內(nèi)文」。校補(bǔ)：有「內(nèi)」字是也。上文廣載道經(jīng)，有三皇內(nèi)文。登涉篇云，上士入山持三皇內(nèi)文及五嶽真形圖；地真篇受三皇內(nèi)文，並其證。下文「家有三皇文」，「文」上亦脫「內(nèi)」字。明案當(dāng)有「內(nèi)」字，今據(jù)補(bǔ)。

　　〔六十〕皆有此書　?？庇洠河[六百七十二作「有此書者」。

　　〔六一〕如帛仲理者　帛和，字仲理，見前勤求篇注。

　　〔六二〕家有三皇文辟邪　?？庇洠河[六百七十二作「文者辟群邪」。明案影宋本御覽「文」下有「者」字，「辟」下無「群」字。

　　〔六三〕可以變化起工　孫校：「工」藏本作「功」。

　　〔六四〕亦化形為飛禽走獸　?？庇洠骸敢嗷巍褂[六百七十二作「可化形」。

　　〔六五〕少能譜之　校勘記：「譜」榮案盧本作「詣」。明案魯藩本作「諳」。

　　〔六六〕淮南鴻寶萬畢　淮南鴻寶萬畢，漢淮南王劉安集賓客所作，其書論變化之術(shù)。隋書經(jīng)籍志五行家梁有淮南萬畢術(shù)一卷。其書已亡，今存輯佚本。

　　〔六七〕所殺白虎頭皮生駞血虎血　?？庇洠河[九百十九約此文云，殺鴨血等，引在鴨門，今此無鴨字，必有脫誤。

　　〔六八〕兼綜九宮三奇　九宮，八卦之宮及北辰所居之中央，謂之九宮。後漢書張衡傳：雜之以九宮。李賢注引易乾鑿度曰，太一取其數(shù)以行九宮。本篇前已著錄九宮五卷。三奇，星名，即三臺(tái)；三臺(tái)六星，兩兩而居，一曰三奇。

　　〔六九〕太安元年　太安，晉惠帝年號(hào)。

　　〔七十〕知季世之亂江南將鼎沸　?？庇洠河[六百七十二「季世」作「李辰」（明案影宋本御覽作季辰，「季」乃「李」之形訛）。案晉書張昌傳：太安二年，昌易姓名為李辰，即其人也。作李晨，與昌本名尤相應(yīng)。

　　〔七一〕乃負(fù)笈持仙藥之撲　孫校：「撲」當(dāng)作「樸」。

　　〔七二〕莫知所在　魯藩本、慎校本、寶顏堂本、崇文本「在」下並有「焉」字。