須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。

　　【王日休曰】西土有河。名曰恒河。佛多以此河沙為言者。蓋因眾人之所見。而取以為譬喻也。然佛尚以此問(wèn)須菩提寧為多不者。蓋使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然后為下文之說(shuō)也。寧字。儒家訓(xùn)豈如此。乃譯師用字。止如助字。然不須深考也。

　　須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。

　　【李文會(huì)曰】如恒河中所有沙數(shù)者。一沙即為一河。是諸河中各有其沙。河尚無(wú)數(shù)。何況其沙也。

　　【川禪師云】前三三。后三三。頌曰。一二三四數(shù)河沙。沙等恒河數(shù)更多。算盡目前無(wú)一法。方能靜處薩婆訶。

　　須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德。勝前福德。

　　【肇法師曰】良由施福是染。沉溺三有。（三有謂三界。三界不離于有。故謂之三有。）持經(jīng)福凈。超升彼岸。是故勝也。

　　【疏鈔云】佛重顯無(wú)為福。勝有為福也。圓覺(jué)經(jīng)云。有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)。流一切真如涅槃。如此之理。豈不是以經(jīng)四句偈。何故。圓覺(jué)者。妙性也。因圓覺(jué)妙性。流出一切真如之法。涅槃之理。不生滅之道。從此而出。亦同第八分之妙義也。如是解者。受持無(wú)廢。自利利他。普與有情。咸達(dá)其道。而此福者。即無(wú)為福也。其福勝前恒河沙珍寶布施之福。所以題號(hào)無(wú)為福勝之分。

　　【王日休曰】佛再呼須菩提言。善男子善女人于此經(jīng)中。受其義理而持守之。乃至以四句偈等為他人說(shuō)。則已不為惡業(yè)所縛。而可以悟明真性。而人亦得聞此至理。而有悟明真性之漸。久而善根皆熟。可以脫離輪回。永超生死。則萬(wàn)劫無(wú)有盡期。故其福德勝于彼恒河沙數(shù)世界七寶布施。無(wú)量無(wú)數(shù)也。佛嘗言財(cái)施有盡。法施無(wú)窮。財(cái)施不出欲界。法施能出三界。此法施之福。勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)。不足怪也。

　　【陳雄曰】七寶雖多。不過(guò)人間有限之物布施。以此但受人間有限之福。較之經(jīng)中一偈。悟之者生天。豈不相去萬(wàn)里耶。三昧經(jīng)云。若復(fù)有人持以滿城金銀而以布施。不如是人所受持是經(jīng)一四句偈。今有善男女非特受持即自見性。又且解說(shuō)。教人見性。則彼此生天。成無(wú)上道。回視七寶之福為不足道。故有勝前云。華嚴(yán)云。譬如暗中寶。無(wú)燈不可見。佛法無(wú)人說(shuō)。雖慧不能了。是則解說(shuō)之功。又孰有大于此者。

　　【顏丙曰】將七寶滿世界布施。得福多多。屬在有漏。未免窮盡。不如于此經(jīng)中受持自己四句。更能展轉(zhuǎn)教人。皆得入佛知見。此福德歷劫長(zhǎng)存。故勝前著相福德。

　　【李文會(huì)曰】甚多世尊者。謂七寶滿恒河沙數(shù)。三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禪師解注甚是詳明。載在應(yīng)化非真分中。為他人說(shuō)。而此福德勝前福德者。若能說(shuō)此大乘經(jīng)義?；瘜?dǎo)眾生。了悟住無(wú)所住心。得無(wú)所得法。當(dāng)知受持此經(jīng)。無(wú)為功德。勝前以七寶滿恒河沙數(shù)。三千大千世界有為之福德也。

　　【智者禪師頌曰】恒河數(shù)甚多。沙數(shù)更難量。舉沙齊七寶。能持布施漿。有相皆為幻。徒言智慧強(qiáng)。若論四句偈。此福未為長(zhǎng)。

　　【川禪師曰】真□不換金。頌曰。入海算沙徒費(fèi)力。區(qū)區(qū)未免走埃塵。爭(zhēng)如運(yùn)出家中寶?？菽旧▌e是春。