佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實(shí)無所得。

　　【劉虬曰】言如來作菩薩時(shí)。在然燈佛所。于法畢竟無所得。離所取也。

　　【六祖曰】然燈是釋迦牟尼佛授記之師。故問須菩提我于師處聽法。有法可得不。須菩提知法。即因師開示而實(shí)無得。但悟自性本來清凈。本無塵勞。寂而常照。即自成佛。當(dāng)知世尊在然燈佛所。于法實(shí)無所得。

　　【王日休曰】如來。佛自謂也。昔。舊也。然燈即定光佛。乃釋迦佛本師。

　　【陳雄曰】八王子皆師妙光。得成佛道。而其最后成佛者。名曰然燈。十六王子出家為沙彌。皆得如來之慧。最后者。我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師。釋迦如來因師開導(dǎo)。得無上菩提法。為諸釋之法王。于法寧無所得耶。但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除。故設(shè)是問。須菩提深悟佛意。以不也答之。且言于法實(shí)無所得。則以如來實(shí)得之心傳故也。言實(shí)則將以息大眾之疑心。

　　【李文會(huì)曰】于法有所得不者。如來欲破二乘之人執(zhí)著之心。故有此問。

　　【白樂天問寬禪師云】無修無證。何異凡夫。師云。凡夫無明。二乘執(zhí)著。離此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得怠。勤則近執(zhí)著。怠則落無明。乃為心要耳。此是初學(xué)入道之法門也。于法實(shí)無所得者。須菩提謂如來自性本來清凈。而于然燈佛所。于法實(shí)無所得。

　　【傅大士頌曰】昔時(shí)稱善慧。今日號(hào)能仁。（善慧能仁者。皆釋迦佛號(hào)。）看緣緣是妄。識(shí)體體非真。法性非因果。如理不從因。（法性本乎自然。非因有果而后得。如理出于真性。不從有因而后能。）謂得然燈記。寧知是舊身。（然燈佛即定光佛。乃釋迦佛本師也。舊身即本來非身也。涅槃經(jīng)曰。唯有法身常住不滅是也。寒山詩(shī)曰。嘗聞釋迦佛。先受然燈記。然燈與釋迦。祗論前后智。前后體非殊。異中無一異。一佛一切佛。心是如來地。）川禪師云。古之今之。頌曰。一手指天。一手指地。南北東西。秋毫不睹。生來心膽大如天。無限群魔倒赤幡。

　　須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。

　　【肇法師曰】是名離相莊嚴(yán)佛土。疏鈔云。佛土者。佛之妙性也。眾生之真心也。如是心土。還可以相好莊嚴(yán)不。又云不也者。即善現(xiàn)從理以答之。何故。自心之土。不在莊嚴(yán)。何故。為性無相。體等虛空。如何莊嚴(yán)。何名莊嚴(yán)。答。六度萬行。布施戒定慧等一切善法。是皆莊嚴(yán)。又曰若染斷常。即非凈土。經(jīng)云。欲凈其土。先凈其心。心凈故。即凈土也。問心云何凈。答。外不染六塵。內(nèi)無我人。不著斷滅。故名凈土。

　　【王日休曰】既曰菩薩。而言莊嚴(yán)佛土。何也。蓋一大世界。必有一佛設(shè)化。如此間大世界。乃釋迦佛設(shè)化之所。東方有大世界。乃不動(dòng)佛設(shè)化之所是也。唯其一大世界。有一佛設(shè)化。故凡大世界。皆謂之佛土。而菩薩莊嚴(yán)者。蓋有菩薩于其佛土之中。作種種善事以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時(shí)。作無量善事。故其善緣福業(yè)。能變其世界。皆以黃金為地。七寶為樹林樓臺(tái)。是為莊嚴(yán)也。佛于此又自問何以故者。謂何故菩薩言我當(dāng)莊嚴(yán)清凈佛土者。為非真實(shí)語也。乃自答云。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)者。為真性中。非有此莊嚴(yán)。故此莊嚴(yán)。但為虛名而已。非是真實(shí)。唯真性為真實(shí)故也。

　　【陳雄曰】維摩經(jīng)云。隨其心凈。則佛土凈。蓋此心清凈。便是莊嚴(yán)佛土。奚以外俙為哉。七寶宮殿。五采棟宇。皆外俙也。此凡夫之所謂莊嚴(yán)。非菩薩之所謂莊嚴(yán)。欲知菩薩莊嚴(yán)。當(dāng)于非莊嚴(yán)中求之。則萬行莊嚴(yán)。是乃所以名其為莊嚴(yán)也。

　　【李文會(huì)曰】莊嚴(yán)佛土者。謂造寺寫經(jīng)布施供養(yǎng)。此是著相莊嚴(yán)。若人心常清凈。不向外求。任運(yùn)隨緣。一無所得。行住坐臥。與道相應(yīng)。是名莊嚴(yán)佛土。龐婆看藏經(jīng)。維那請(qǐng)回向。婆于面前取梳子就腦后插云?；叵蛄艘?。此是無能所心。

　　【傅大士云】莊嚴(yán)絕能所。無我亦無人。斷除俱不染。穎脫出囂塵。

　　【川禪師云】娘生褲子。青州布衫。頌曰。抖擻渾身白勝霜。蘆花雪月轉(zhuǎn)爭(zhēng)光。幸有九□翹足勢(shì)。更添朱頂又何妨。

　　是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。

　　【疏鈔云】應(yīng)者當(dāng)也。故云當(dāng)如是生清凈心。即佛勸生真如無染之心也。問云何生清凈心。答。不應(yīng)住色聲香味觸法生心。又楞嚴(yán)經(jīng)云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來。凡夫被物轉(zhuǎn)。菩薩能轉(zhuǎn)物。如是轉(zhuǎn)者。故曰應(yīng)無所住而生其心。

　　【王日休曰】梵語菩薩摩訶薩。此云覺眾生大眾生。其實(shí)即所謂菩薩也。如是字乃指下文。謂不當(dāng)住于有形色者而生心。亦不當(dāng)住于有聲音馨香滋味及所觸。及一切法者而生其心。當(dāng)無所住而生其心者。謂不可生心以住著于六塵。唯可于無所住著處生心也。諸佛教化眾生。有第一義第二義。此經(jīng)說第一義。雖至高而可曉。然不易到凈土。雖為第二義。而人人可行。佛言修凈土而明第一義。讀誦大乘經(jīng)典者。上品上生。則為菩薩。生死自如。然則修凈土者。豈可不曉此經(jīng)之義。而受持讀誦。以期于上品上生也。

　　【陳雄曰】菩薩莊嚴(yán)。既不在于外俙。則當(dāng)反而求之于心。心茍清凈。莊嚴(yán)莫甚焉。故云應(yīng)如是生清凈心。凡住六塵而生其心者。皆非清凈心也。菩薩豈應(yīng)如是。且如佛心本來清凈無相。寧有所住。菩薩受如來教。亦應(yīng)如是。故云應(yīng)無所住而生其心。與十四分應(yīng)生無所住心同。佛言六塵之苦。每以色獨(dú)言于先。而繼之以聲香味觸法。益以見色者。人情之所易惑。在六塵中尤其最者也。

　　【五祖為六祖說金剛經(jīng)】恰至應(yīng)無所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無搖動(dòng)。五祖曰。不識(shí)本心。學(xué)法無益。若言下識(shí)自本心。見自本性。即名丈夫天人。

　　【李文會(huì)曰】菩薩之心。心常空寂。無諸妄念。不生不滅。不動(dòng)不搖。即是清凈心也。凡夫之心。無明起滅。妄想顛倒。取舍善惡。凡圣等見。是名濁亂心也。不應(yīng)住色生心者。心若清凈。即不被諸境惑亂也。

　　【逍遙翁云】若人心境清凈。是佛國(guó)凈土。心境濁亂。是魔國(guó)穢土也。

　　【傅大士頌曰】掃除心意地。名為凈土因。無論福與智。先且離貪嗔。莊嚴(yán)絕能所。無我亦無人。（圓覺經(jīng)曰。無能無所。清涼國(guó)師答皇太子曰。是非兩忘。能所雙絕。）斷常俱不染。穎脫出囂塵。（或斷滅?；虺＞?。此心俱不染著也。唯俱不染著。故能如穎之脫囊中而出乎囂塵也。華嚴(yán)經(jīng)四十四卷十忍品云。非斷非常。史記毛遂曰。使遂早得處囊中。乃脫穎而出。此言雖小?？梢杂鞔笠?。）

　　【川禪師云】雖然恁么。爭(zhēng)奈目前何。頌曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙處。親到法王城。

　　【李文會(huì)曰】眾生之心。本無所住。因境來觸。遂生其心。不知觸境是空。將謂世法相實(shí)。便于境上住心。正猶猿猴捉月。病眼見花。一切萬法。皆從心生。若悟真性。即無所住。無所住心。即是智慧。無諸煩惱。譬如大空。無有掛礙。有所住心。即是妄念。六塵競(jìng)起。譬如浮云往來不定。

　　【維摩經(jīng)云】欲得凈土。但凈其心。隨其心凈。即佛土凈。

　　【黃檗禪師曰】心若清凈。何假言說。但無一切心即名無漏智。汝每日行住坐臥。一切語言。但莫著有為法。出言瞬目。盡須無漏。如今修行學(xué)道者。皆著一切聲色。何不與我心同虛空去。如枯木石頭去。如寒灰死火去。方有少分相應(yīng)。若不如是。他日盡被閻羅老子□訊你在。你但離卻有無諸法。心如日輪。常在虛空。自然不照而照。豈不是省力底事。到此之時(shí)。無棲泊處。即是行諸佛路。便是應(yīng)無所住而生其心。是你清凈法身。阿耨多羅三藐三菩提也。

　　【川禪師曰】退后退后?？纯搭B石動(dòng)也。頌曰。山堂靜夜坐無言。寂寂寥寥本自然。何事西風(fēng)動(dòng)林野。一聲寒雁唳長(zhǎng)天。

　　須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

　　【王日休曰】須彌山王者。以此山在四天下之中。為山之極大者。故名山王。謂在眾山之中而為王者也。日月繞山而行以為晝夜。由此而分四面為四天下。其上有三十三天?？芍^大至矣。人身豈有如是之大者乎。蓋譬喻耳。故云譬如有人身如須彌山王也。雖如是至大。亦非真實(shí)。是虛名大身而已。故云佛說非身。是名大身也。何則。凡有形相者。皆為虛妄。故三千大千世界亦為虛妄。況如須彌山之身者乎。唯真性為真實(shí)。此經(jīng)說真性第一義。故以一切皆為虛妄也。一切所以為虛妄者。以其有形相。既有形相。則無不壞者?？v使不壞。乃業(yè)力以持之。非本不壞也。業(yè)力盡則壞矣。唯真性無形相。故無得而壞。此所以為不壞之本。自無始以來。至于今日。無有損動(dòng)。故云常住真性。謂真性常住而無變壞。此所以為真實(shí)也。

　　【陳雄曰】須彌山高廣三百三十六萬里。為眾山之王。謂人身有如是之大。萬無是理。唯佛真性清凈無相。無住著。無掛礙。包太虛。藏沙界。雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人。托大身以為問。而須菩提深悟佛意。遂有甚大之對(duì)。恐大眾未曉。為之辨論曰。佛說非身。是名大身。非身者。法身也。真心也。文殊菩薩問世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧。了清凈法。故名大身。蓋亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。

　　【顏丙曰】色身雖大如須彌山王。畢竟非大。為有生滅。佛說非身。非身乃為此身也。本性無此妄身。是名大身。所謂佛身充滿于法界是也。

　　【李文會(huì)曰】色身雖大。心量即小?？v如須彌山王形。有相有可量。不名大身。法身心量廣大。等虛空界。無形無相。無可比量。方名大身。

　　【圜悟禪師曰】不登泰山。不知天之高。不涉滄溟。不知海之闊。此區(qū)中之論也。若是其中人。天在一粒粟米中。海在一毫毛頭上。浮幢王華藏界。盡在毛眉眼睫閑。且道此個(gè)人什么處安身立命。還委悉么。無邊虛空盛不盡。直透威音更那邊。

　　【傅大士頌曰】須彌高且大。（子榮曰。梵語須彌山。此云妙高山。出眾山之最高大為第一。是眾山之王。更有六萬小山而為眷屬也。）將喻法王身。（子榮曰。報(bào)身佛能現(xiàn)千重化。化受用身。化十地菩薩。是為說法之王。示現(xiàn)大身。實(shí)無最大之相現(xiàn)。心雖廣。亦無有廣身之心量也。）七寶齊圍繞。（子榮曰。須彌外更有七重金山圍繞也。）六度次相あ。（子榮曰。報(bào)身佛因中。唯修六度萬行。證得佛果。故云六度次相あ也。）四色成山相。（延光集注。須彌東方?！醴寮t色。南方琉璃峰青色。西方真金峰赤色。北方白玉峰白色。榮曰。須彌四面各有色。喻報(bào)身佛有四相。）慈悲作佛因。（子榮曰。菩薩人因地中。皆修四無量心。具慈悲喜舍。修諸萬行。方能成佛。故云作佛因。）有形終不大。無相乃為真。（子榮曰。有形不名為大身。法身無相。故名為大身也。）

　　【川禪師曰】設(shè)有。向甚處著。頌曰。擬把須彌作幻軀。饒君膽大更心□。目前指出千般有。我道其中一也無。便從這里入。