爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持。

　　【王日休曰】梵語般若波羅蜜。此云智慧到彼岸。所云金剛智慧到彼岸者。謂明此經(jīng)者。其智慧則如金之剛利。斷絕外妄。直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字汝當(dāng)奉持者。謂奉事此義而持守之也。

　　【陳雄曰】唐柳宗元曰。言之著者莫如經(jīng)。此經(jīng)未標(biāo)名時(shí)。須菩提請(qǐng)名于佛。而佛目之曰。金剛般若波羅蜜。俾須菩提依此名字。遵奉受持。一心流布于天下后世。

　　【李文會(huì)曰】言金剛者。堅(jiān)利之物。故借金為喻。般若者。智慧也。為教眾生用智慧力。照破諸法無不是空。猶如金剛觸物即碎。故名般若也。波羅蜜者。到彼岸也。心若清凈。一切妄念不生。能度生死苦海。汝當(dāng)奉持者。只是奉持自心行住坐臥。勿令分別人我是非也。

　　【圜悟禪師云】才有是非。紛然失心。只這一句。驚動(dòng)多少人做計(jì)較。若承當(dāng)?shù)?。坐得斷。透出威音王那畔。若隨此語轉(zhuǎn)。特地紛然。自回光返照始得。天壇石鼓記云。絲毫失度。即招黑暗之愆。霎頃邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遙?？烁嫘腥?。自當(dāng)省察。

　　【廬山歸宗常禪師云】有座主來參。值宗鋤草。次見一條蛇。宗遂斬之。主云。久向歸宗。元來卻是一個(gè)鹿行沙門。宗云。是爾鹿。我鹿。諸人且道這僧過在什么處。汾陽昭禪師為作頌云。廬岳宗師接上機(jī)。斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怕。卻道鹿心惹是非。

　　【死心和尚云】只者是。大似眼里著刺。只者不是。正是開眼磕睡。諸人且道畢竟作么生則是。還委悉么。點(diǎn)鐵化成金即易。勸人除卻是非難。

　　【川禪師云】今日小出大遇。頌曰?；鸩荒軣Ｋ荒苣?。風(fēng)不能飄。刀不能劈。軟似兜羅。硬似鐵壁。天上人間。古今不識(shí)。咦。

　　所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

　　【王日休曰】此智慧到彼岸之說。真性中亦豈有哉。故云即非智慧。到彼岸。謂實(shí)無也。但虛名為智慧到彼岸。以此接引眾生耳。

　　【陳雄曰】柳宗元曰。法之至者。莫尚于般若。楞伽經(jīng)曰。智慧觀察。不墮二邊。得自覺圣趣。是般若波羅蜜。三昧經(jīng)曰。心無心相。不取虛空。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。然般若波羅蜜。至法也。始而親出佛口。故有佛說之句。終而默傳此心。則證入于般若三昧。超出于言意之末。而了無所得。此非般若波羅蜜也。又孰得而名之哉。既非如是。而且名其如是。是又得其所以名也。然則汝當(dāng)奉持者。以是名字故。

　　【顏丙曰】此是須菩提請(qǐng)佛為法安名。更問如何遵奉行持。佛云。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性。湛若太虛。體既尚無。何名之有。如來恐人生斷滅見。不得已而強(qiáng)安是名。所以傅大士頌云?？秩松鷶嘁姟?quán)且立虛名。

　　【李文會(huì)曰】佛說般若波羅蜜者。實(shí)相般若之堅(jiān)。觀照般若之利截?zé)涝?。達(dá)涅槃岸。即非般若波羅蜜者。既知法體元空。本無妄念。若無諸掛礙。何必持戒忍辱。湛然清凈。自在逍遙。是名即非般若也。

　　【川禪師云】猶較些子。頌曰。一手抬。一手搦。左邊吹。右邊拍。無弦彈出無生樂不屬宮商格調(diào)新。知音知后徒名邈。

　　須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

　　【顏丙曰】佛問有所說法不。須菩提答云。如來無所說者。蓋直下無開口處。若言有說。即為謗佛。所以世尊臨入涅槃。文殊請(qǐng)佛再轉(zhuǎn)法輪。世尊咄云。吾住世四十九年。未嘗說著一字。汝請(qǐng)?jiān)俎D(zhuǎn)法輪。是吾曾轉(zhuǎn)法輪耶。又佛偈曰。始從成道后。終至跋提河。于是二中間。未嘗說一字。

　　【李文會(huì)曰】本心元凈。諸法元空。更有何法可說。二乘之人執(zhí)著人法是有。即有所說。菩薩了悟人法皆空。即無所說。是故經(jīng)云。若有人言如來有所說法。即為謗佛。

　　【慈受禪師云】吾心似秋月。碧潭光皎潔。無物堪比倫。教我如何說。寒山子說不得則且止。諸人還說得么。直須口似磉盤。方始光明透漏。若能了悟色性皆空。有無俱遣。語默雙亡。即見自性清凈。雖終日言。猶為無言。雖終日說。猶為無說。

　　【保寧勇禪師云】門前諸子列成行。各逞英雄越霸王。如何獨(dú)有無言者。坐斷毗盧不可當(dāng)。

　　【傅大士曰】名中無有義。義上復(fù)無名。金剛喻真智。能破惡堅(jiān)貞。若到波羅岸。入理出迷情。智人心自覺。愚者外求聲。

　　【川禪師云】低聲低聲。頌曰。入草求人不奈何。利刀斷了手摩挲。雖然出入無蹤跡。文彩全彰見也么。

　　須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。

　　【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。三千大千世界。以無量因緣乃成一切眾生。豈外此而別有世界耶。悟者處此。迷者亦處此。悟者之心。清凈心也。以此心處此世界。即清凈世界。迷者之心。塵垢心也。以此心處此世界。即微塵世界。然世界許多。而微塵不勝其多。宜須菩提有甚多之對(duì)。又曰。諸微塵者。一切眾生心上微塵也。佛分身于微塵世界中。示現(xiàn)無邊大神力。開闡清凈無垢法。使一切眾生。皆生清凈心。非微塵所可污。故云非微塵。得出世間法。非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰。在世離世。在塵離塵。是為究竟法。此言非微塵。非世界。即離塵離世也。

　　【顏丙曰】世界微塵。二者皆非真實(shí)。經(jīng)云。一切山崖。會(huì)有崩裂。一切江河。會(huì)有枯竭。唯有法身。常住不滅。

　　【李文會(huì)曰】微塵者。眾生妄念煩惱客塵。遮蔽凈性。譬如微塵。如是煩惱妄想。如病眼人見空中花。如愚癡人捉水中月。求鏡中像。枉用其心。

　　【傅大士頌曰】積塵成世界。析界作微塵。界喻人天果。塵為有漏因。塵因因不實(shí)。界果果非真。果因知是幻。逍遙自在人。又曰。妄計(jì)因成執(zhí)。迷繩謂是蛇。心疑生暗鬼。眼病見空花。一境雖無異。三人乃見差。了茲名不實(shí)。長(zhǎng)馭白牛車。

　　【晁太傅云】念念起止。皆由自心。念起即一切煩惱起。無念即一切煩惱止。既由自心。何如無念。又古德云。一念不生全體現(xiàn)。六根才動(dòng)被云遮。

　　【察禪師云】真凈界中才一念。閻浮早已八千年。

　　【逍遙翁云】不怕念起。唯恐覺遲。覺速止速。二妙相宜。知非改過。蘧顏可師。

　　【圜悟禪師上堂云】十方同聚會(huì)。個(gè)個(gè)學(xué)無為。此是選佛場(chǎng)。心空及第歸。大丈夫具決烈志氣?？犊㈧`。踏破化城。歸家穩(wěn)坐。外不見一切境界。內(nèi)不見有自己。上不見有諸圣。下不見有凡愚。凈裸裸。赤灑灑。一念不生。桶底子脫。豈不是心空也。到這里還容棒喝么。還容玄妙理性么。還容彼我是非么。直不如紅爐上一點(diǎn)雪相似。豈不是選佛場(chǎng)也。然雖如是。猶涉階梯在。且下涉階梯一句作么生道。千圣會(huì)中無影跡。萬人叢里奪高標(biāo)。

　　【逍遙翁云】五鼓夢(mèng)回。緣念未起。靈響清徹。聞和達(dá)聰。為三妙音。一曰幽泉漱玉。二曰清磬搖空。三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專。頗資禪悅。安住妙境。何勝如之。要會(huì)么。病覺四肢如鶴瘦。虛聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者。一念悟來。轉(zhuǎn)為妙用。前念無諸妄想。湛然清凈。即非微塵。后念不住清凈。是名微塵。非世界是名世界者。若無妄念。即佛世界。有妄念。即眾生世界。前念清凈。即非世界。后念不住清凈。是名世界。

　　【謝靈運(yùn)曰】散則為微塵。合則成世界。無性則非微塵世界。假名則是名微塵世界。

　　【川禪師云】南贍部洲。北郁單越。頌曰。頭指天。腳踏地。饑則餐。困則睡。此土西天。西天此土。到處元正是大年。南北東西祗者是。

　　須菩提。于意云何?？梢匀嘁娙鐏聿?。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。

　　【王日休曰】三千大千世界微塵。可謂極多矣。然見雨則為泥。遇火則為磚瓦。是無微塵之定體。所以為虛妄也。是故說為非微塵。謂非有真實(shí)微塵也。但虛名為微塵而已。此謂極細(xì)而極多者也。若極大者則世界。世界亦無真實(shí)。蓋劫數(shù)盡時(shí)則壞。是亦虛妄。非為真實(shí)。但名為世界而已。佛雖現(xiàn)色身而為三十二相。至涅槃時(shí)。則皆無矣。不可以此得見真佛。故云。不可以三十二相得見如來。此如來謂真性佛也。下文言如來說三十二相。彼如來則謂色身佛耳。乃佛謂我說三十二相者。即是非相。謂非真實(shí)相也。但名為三十二相而已。此分大意。謂細(xì)而微塵。大而世界。妙而佛之色身。皆為虛妄。但有名而已。唯真性謂真實(shí)。是以自古及今。無變無壞。彼三者則有變壞故也。

　　【陳雄曰】三十二相者。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。此相非是欲愛所生。楞嚴(yán)經(jīng)有是言矣。謂其非是欲愛所生。則是從三十二行上得之。世人徒著三十二相。而不修三十二行。將焉自而得見法身如來。又曰。如來有是行。必有是相法也。說相者其意在于三十二行。即非相也。曰非相者。其法身之謂歟。華嚴(yán)經(jīng)曰。諸佛法身不思議。無色無形無影像。名三十二相。亦以是耳。豈他求哉。故如來有是名之說。般若經(jīng)云。如來足下有平滿相。是為第一。如來足下千輻輪文。無不圓滿。是為第二。如來手足。并皆柔軟。如兜羅綿。是為第三。如來兩足。一一指間。猶如き王。文同綺畫。是為第四。如來手足。諸指圓滿。纖長(zhǎng)可愛。是為第五。如來足跟。廣長(zhǎng)圓滿。與趺相稱。是為第六。如來足趺。修高光滿。與跟相稱。是為第七。如來雙瑞。漸次纖圓。如鹿王瑞。是為第八。如來雙臂。平立摩膝。如象王鼻。是為第九。如來陰相藏蜜。是為第十。如來毛孔。各一毛生。紺青宛轉(zhuǎn)。是為第十一。如來發(fā)毛。右旋宛轉(zhuǎn)。是為第十二。如來身皮。細(xì)薄潤(rùn)滑。垢水不住。是為第十三。如來身皮。金色晃耀。諸寶莊嚴(yán)。是為第十四。如來兩足兩掌。中頸雙肩。七處充滿。是第十五。如來肩項(xiàng)。圓滿殊妙。是第十六。如來膊腋。悉皆充實(shí)。是第十七。如來容儀。洪滿端直。是第十八。如來身相。修廣端嚴(yán)。是第十九。如來體相。量等圓滿。是第二十。如來額臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。如來常光。面各一尋。是二十二。如來齒相。四十齊平。凈蜜根深。白逾珂雪。是二十三。如來四牙。鮮白鋒利。是二十四。如來常得味中上味。是二十五。如來舌相。薄凈廣長(zhǎng)。能覆面輪。至耳發(fā)際。是二十六。如來梵音。詞□和雅。隨眾多少。無不等聞。是二十七。如來眼睫。猶若牛王。紺青齊整。是二十八。如來眼睛。紺青鮮白紅環(huán)。是二十九。如來面輪。其猶滿月。眉相皎潔。如天帝弓。是第三十。如來眉間。有白毫相。柔軟如綿。白逾珂雪。是三十一。如來頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。

　　【顏丙曰】（注三十二相。與前般若經(jīng)同。更不重述。）以上乃三十二相也。若據(jù)如來妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。豈可以三十二相而求見也。佛在□利天。目連令匠人雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主問南泉。如何是梵音相。泉云賺殺人。

　　【李文會(huì)曰】三十二相者。謂眼耳鼻舌身。五根中具修六波羅蜜。謂布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧是也。于意根中修無住無為。是三十二相清凈行也。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相者。此謂法身有名無相。故云非相。既悟非相。即見如來。

　　【逍遙翁曰】須知諸佛法身。本性無身。而以相好莊嚴(yán)為身。故臨濟(jì)云。真佛無形。真道無體。真法無相也。

　　【川禪師曰】借婆衫子拜婆年。頌曰。你有我亦有。君無我亦無。有無俱不立。相對(duì)>盧都。

　　須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。

　　【李文會(huì)曰】譬如有人舍身命布施。求無上菩提。此謂住相布施也。

　　【禪要經(jīng)云】若于外相求之。雖經(jīng)萬劫。終不能得。

　　【教中經(jīng)云】若見有身可舍。即是不了蘊(yùn)空。昔日罽賓國(guó)王。仗劍詣獅子尊者所。問曰。師得蘊(yùn)空不。尊者曰。已得之矣。王曰?？墒┪翌^。尊者曰。身非我有。何況于頭。王遂斬之。白乳高丈余。王臂自落。是知人法俱空。不應(yīng)住色布施。所以尊者不畏于死也。

　　【傅大士云】法性無前后。無中非故新。蘊(yùn)空非實(shí)體。憑何見有人。故舍身命布施。即與菩提轉(zhuǎn)不相應(yīng)。蓋為不見佛性。縱舍身命如恒河沙數(shù)。何益于事。又曰。施命如沙數(shù)。人天業(yè)轉(zhuǎn)深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月。(證道歌云。水中捉月爭(zhēng)拈得）?！酢跏盎ㄡ?。（玉篇?！趿Π磺??！醪贪磺?。本草作□□子。亦名浪蕩。生食令人發(fā)狂。眼生花針。即以手拾之。其實(shí)無花針。）愛河浮更沒?？嗪３鲞€沉。

　　若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

　　【顏丙曰】若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。雖受頑福。畢竟不明本性。如生豪貴之家。驕奢縱恣。不容不作業(yè)。反受業(yè)報(bào)。爭(zhēng)如受持四句。為他人說。自利利他。其福甚多。

　　【傅大士頌曰】經(jīng)中稱四句。應(yīng)當(dāng)不離身。愚人看似夢(mèng)。智者見唯真。法性無前后。（法性者。真佛性也。歷劫長(zhǎng)存。故無前后。）無中非故新。（真性如虛空。本無形相。故云無中也。此性常住不滅。不以前生而故。不以今生而新。故云非故新也。）蘊(yùn)空無實(shí)相。憑何見有人。（心經(jīng)曰。照見五蘊(yùn)皆空。）

　　【川禪師曰】?jī)刹室毁悺ｍ炘?。伏手滑槌不換劍。善使之人皆總便。不用安排本現(xiàn)成。個(gè)中須是英靈漢。啰啰哩。哩啰啰。山花笑。野鳥歌。此時(shí)如得意。隨處薩婆訶。