爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。
【陳雄曰】深解義趣者。須菩提心悟真空無(wú)相義趣也。涕淚悲泣者。傷我值遇之晚。不獲早覺(jué)悟也。
【顏丙曰】深解者。大徹大悟也。
【李文會(huì)曰】須菩提聞?wù)f是經(jīng)。了悟人法二空。即得中道之理。嘆其希有。感極涕零也。
【傅大士頌曰】聞經(jīng)深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能離所知。遍計(jì)于先了。圓成證此時(shí)。宿乘無(wú)礙慧。方便勸人持。
【李文會(huì)曰】未嘗得聞?wù)摺Ｎ舻没垩?。于有?jiàn)空。今聞是經(jīng)。于空亦遣。是了中道。將欲起教以示未來(lái)也。
【川禪師云】好笑當(dāng)面諱了。頌曰。自小來(lái)來(lái)慣遠(yuǎn)方。幾回衡岳渡瀟湘。一朝踏著家鄉(xiāng)路。始覺(jué)途中日月長(zhǎng)。
世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。
【李文會(huì)曰】信心清凈者。信本來(lái)心。無(wú)法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清凈。
【傅大士云】未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。境亡心自滅。心滅境無(wú)侵。經(jīng)中稱實(shí)相。語(yǔ)妙理能深。證知唯有佛。小圣詎能任。
【陳雄曰】性中具如來(lái)法身。夫是之謂生實(shí)相。圓覺(jué)經(jīng)曰。一切實(shí)相。性清凈故。悟理而至于證實(shí)相。吾如夫成就法身功德。莫能出乎其右者。謂之第一希有。信乎經(jīng)以福兼德言者屢矣。而此獨(dú)言功德不及福者。是功成果滿之時(shí)。則其福為不足道。所以壇經(jīng)有功德在法身中。非在于福之句。
【顏丙曰】即生實(shí)相者。即是悟自性也。
【李文會(huì)曰】即生實(shí)相者?；砣涣宋蛉f(wàn)法。由此凈心建立。是名實(shí)相。成就第一希有功德者。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。佛佛道齊。無(wú)法等比。
世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。
【顏丙曰】佛云實(shí)相無(wú)相。所謂是實(shí)相者。即是非相。如太虛空。無(wú)一形相。若悟?qū)嵪唷２豢蓤?zhí)著實(shí)相。當(dāng)如大士云。彼岸更求離。但說(shuō)假名。實(shí)相本無(wú)可得。
【李文會(huì)曰】即是非相者。實(shí)相無(wú)相。故言為非。不是無(wú)實(shí)相如龜毛兔角。只說(shuō)龜無(wú)毛。兔無(wú)角。不說(shuō)無(wú)龜毛兔角。只說(shuō)實(shí)相無(wú)相。不說(shuō)無(wú)實(shí)相也。
【達(dá)摩曰】若解實(shí)相。即見(jiàn)非相。若了非相。其色亦然。當(dāng)于色中不生色體。于非相中不礙有也。正猶水中鹽味。色里膠青。決定是有。不見(jiàn)其形。此之謂也。
【傅大士云】 眾生與壽者。蘊(yùn)上立虛名。如龜毛不實(shí)。似兔角無(wú)形。
【川禪師云】山河大地。甚處得來(lái)。頌曰。遠(yuǎn)觀山有色。近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花猶在。人來(lái)鳥(niǎo)不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如何言不會(huì)。只為太分明。
世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。
【王日休曰】信解者。謂信其義而曉解也。受持者。謂能受其義而持守之也。
【陳雄曰】無(wú)狐疑心曰信。曉了意義曰解。欽承不忽曰受。佩服不厭曰持。
【李文會(huì)曰】但止了悟人法二空。心無(wú)取舍。常令空寂。是名信解受持。如來(lái)慈悲方便?；瘜?dǎo)迷人。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。若能了悟。萬(wàn)事皆空。以藥對(duì)病。以悟?qū)γ?。以善?duì)惡。以靜對(duì)動(dòng)。以慧對(duì)愚。種種修行。只是對(duì)治。莫作諸惡。勉力為善。依此修行?？v橫自在。又且何難。
【傅大士頌曰】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見(jiàn)。大圣預(yù)開(kāi)遮。如能離諸相。定入法王家。
【川禪師曰】若不得后語(yǔ)。前話也難圓。頌曰。難難。難如平地上青天。易易。易似和衣一覺(jué)睡。行船盡在把稍人。誰(shuí)道波濤從地起。
若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。
【李文會(huì)曰】若人心?？占?。湛然清凈。不著諸相。悟住無(wú)所住心。了得無(wú)所得法。是為第一希有。
【川禪師云】行住坐臥。著衣吃飯。更有什么事。頌曰。冰不熱?；鸩缓?。土不濕。水不干。金剛腳踏地。旛竿頭指天。若人信得及。北斗面南看。
何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。
【李文會(huì)曰】即是非相者。前言無(wú)相。即是滅色以明空義。復(fù)言非相。即是了悟我人眾生壽者四相。本來(lái)不生。故名實(shí)相。離一切相。即名諸佛者。此謂悟?qū)嵪嗾?。更無(wú)等比。當(dāng)知是人不著二邊。不處中道。一切無(wú)住。即名為佛。又云離相清凈。解悟三空。契合實(shí)相。究竟涅槃。三空之義。初即人空。次即法空。后即空空。三世如來(lái)同證此理。故名為佛。
【傅大士云】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花?？秩松鷶嘁?jiàn)。大圣預(yù)開(kāi)遮。如能離諸相。定入法王家。
【川禪師云】心不負(fù)人。面無(wú)慚色。頌曰。舊竹新生□。新花長(zhǎng)舊枝。雨催行客到。風(fēng)送片帆歸。竹蜜不妨流水過(guò)。山高豈礙白云飛。（善靜禪師云。竹蜜不妨流水過(guò)。山高那阻野云飛。）
佛告須菩提。如是如是。
【李文會(huì)曰】如是如是者。佛以須菩提所解空義。善契如來(lái)之法意也。
【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。離諸和合相。是名無(wú)上覺(jué)。佛以覺(jué)言。外覺(jué)離一切有相。內(nèi)覺(jué)離一切空相。于相而離相。于空而離空。得夫真空無(wú)相之妙。所以名其為佛。
若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。
【肇法師曰】得大乘。聞慧解。一往聞經(jīng)。身無(wú)懼相。故名不驚。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。修慧解。順教修行。終不有謗。故名不畏。
【陳雄曰】不驚則無(wú)疑心。不怖則無(wú)懼心。不畏則無(wú)退心。
【李文會(huì)曰】不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清凈。等于虛空。有何驚怖。甚為希有者。諸上根器。得聞是經(jīng)。諦聽(tīng)受持。永不退轉(zhuǎn)。當(dāng)知是人。甚為希有。
【傅大士頌曰】如能發(fā)心者。應(yīng)當(dāng)了二邊。涅槃無(wú)有相。菩提離所緣。（子榮曰。如修行初發(fā)心菩薩行。愿求大乘正知見(jiàn)人。悟達(dá)上乘。先了有無(wú)二邊之執(zhí)。方證涅槃無(wú)相之理。故離所緣之心境也。）無(wú)乘及乘者。人法兩俱捐。欲達(dá)真如理。應(yīng)當(dāng)識(shí)本源。
【川禪師云】祗是自家底。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一輪滿。清光六合輝。踏得故鄉(xiāng)田地穩(wěn)。更無(wú)南北與東西。
何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。
【疏鈔云】何以故者。顯因中最勝。明標(biāo)第一波羅蜜者有十種。一布施。二持戒。三忍辱。四精進(jìn)。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅蜜者。即布施波羅蜜。何故獨(dú)言布施為第一。曰。布施者。通攝萬(wàn)行。直至菩提。尚行法施。因布施資生眾善。言非者?？钟心芩?。先拂去假名。行無(wú)住相施。故曰是名第一波羅蜜。
【李文會(huì)曰】如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者。若悟非相。即達(dá)彼岸。實(shí)無(wú)二相。故名第一。非第一波羅蜜者。了悟人法俱空。即無(wú)生死可度。亦無(wú)彼岸可到。何處更有第一。故云非第一也。是名第一波羅蜜者。悟一切法。即知諸法皆是假名。
【法華經(jīng)云】但以假名字引導(dǎo)于眾生。于斯了悟。能入見(jiàn)性之門(mén)。是名第一波羅蜜也。故知假名。如將黃葉作金。止小兒啼。二乘之人聞?wù)f假名。將謂是實(shí)。執(zhí)著修行。欲離生死。不知即無(wú)生死可離。
【傅大士頌曰】波羅稱彼岸。于中十種名。（華嚴(yán)六十六卷。善財(cái)童子見(jiàn)寶髻長(zhǎng)者言愿為我說(shuō)諸菩薩道。答言。檀波羅蜜。尸波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進(jìn)波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。愿波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。又合論九十六卷云。如是一百一十八大總持門(mén)。不出十波羅蜜中行。）高卑緣妄識(shí)。次第為迷情。焰里尋求水?？罩幸掜懧?。真如何得失。今始號(hào)圓成。（子榮曰。真如之理。上至諸佛。下至含生。本自具足。流轉(zhuǎn)六道。亦未曾失?？v悟成佛。亦未曾得。今始號(hào)圓成者。言下頓覺(jué)即佛。）
【川禪師云】八字打開(kāi)。兩手分付。頌曰。是名第一波羅蜜。萬(wàn)別千差從此出。鬼面神頭對(duì)面來(lái)。此時(shí)莫道不相識(shí)。
須菩提。忍辱波羅蜜。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。
【疏鈔云】忍辱波羅蜜者。即十波羅蜜中第三是也。
【王日休曰】佛呼須菩提而謂能忍辱。方不起嗔心以昏亂真性。乃能到諸佛菩薩之彼岸。故云忍辱波羅蜜也。佛雖有時(shí)自稱如來(lái)。自稱佛。然亦有時(shí)稱我。其稱我則特謂我身爾。若稱如來(lái)與佛。則謂己與諸佛如來(lái)皆然也。盡此一經(jīng)皆如是。此佛謂我與諸佛說(shuō)忍辱波羅蜜。真性中亦豈有此忍辱哉。故亦非真實(shí)。但為虛名而已。故云是名忍辱波羅蜜。
【李文會(huì)曰】忍辱波羅蜜者。若有能忍之心。即是見(jiàn)有身相。不達(dá)我人眾生壽者諸非相也。
【大易禪師舉火問(wèn)僧云】會(huì)么。僧云不會(huì)。師云。起則遍周沙界。滅則了無(wú)所得。
【龐居士問(wèn)馬祖云】不與萬(wàn)法為侶者是什么人。祖云?；毓庾哉湛?。待你一口吸盡西江水。然后向你道。
【圜悟禪師曰】參得此語(yǔ)透者。目前萬(wàn)法平沉。無(wú)始妄想蕩盡。又云大空無(wú)外。大象無(wú)形。盡世界撮來(lái)如粟米粒?？偺摽账普浦兄椤？梢宰铝_國(guó)與波斯國(guó)斗額。直得東勝神洲箭。射西瞿耶尼中垛。所以道髑髏當(dāng)千世界。鼻孔摩出家風(fēng)。若是未出陰界。尚涉見(jiàn)知聞。恁么說(shuō)話。一似鴨聽(tīng)雷鳴。隔靴抓癢。直饒脫卻根塵。去卻機(jī)境。尚余一線路在。且二途不涉。一句作么生道。還委悉么。佛殿□前石獅子。大洋海內(nèi)鐵昆侖。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜者。了悟人法二空。即無(wú)忍辱之相。是達(dá)我人眾生壽者非相。故云非忍辱也。
何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。
【肇法師曰】歌利王。即如來(lái)因緣中事也。爾時(shí)菩薩得無(wú)我解。故所以能忍也。
【六祖曰】歌利王是梵語(yǔ)。此言無(wú)道極惡君也。世者。生也。如來(lái)因中。五百生修行忍辱波羅蜜。以得四相不生。
【李文會(huì)曰】如我昔為歌利王截割身體者。如來(lái)設(shè)教。方便門(mén)多。若作教相言之。只是依文設(shè)教。為歌利王割截身體。節(jié)節(jié)支解。曾無(wú)一念嗔恨之心。
【肇法師曰】五蘊(yùn)身非有。四大本來(lái)空。將頭臨白刃。一似斬春風(fēng)。若以諸大宗師言之。即是先說(shuō)有為權(quán)教。后顯無(wú)為實(shí)理。若表法言之。歌者。即是慧之別名。利者。刃也。非謂世間之刀。王者。心也。是用慧刀割截?zé)o明煩惱之身體也。應(yīng)生嗔恨者。謂色身與法身即不同也。當(dāng)知割截之時(shí)。即不見(jiàn)有身相。亦不見(jiàn)有我人眾生壽者四相。何處更有嗔恨也。
【華嚴(yán)經(jīng)云】譬如虛空。于十方中求不可得。然非無(wú)虛空。菩薩之心。亦復(fù)如是。
【川禪師云】智不責(zé)愚。頌曰。如刀斷水。似水吹光。明來(lái)暗去。那事無(wú)妨。歌利王。歌利王。誰(shuí)知遠(yuǎn)煙浪。別有好商量。
【李文會(huì)曰】忍辱仙人者。如來(lái)五百世中。修忍辱波羅蜜行。欲令一切眾生。成就忍辱波羅蜜法。不著諸相。見(jiàn)一切人迷悟賢愚貧富貴賤。平等恭敬。不生輕慢。以至惡罵捶打。皆悉能忍。反生歡喜。不生嗔恨之心。
【圜悟禪師曰】大凡為善知識(shí)。應(yīng)當(dāng)慈悲柔和善順接物。以平等無(wú)諍自處。彼以惡聲色來(lái)加我。非理相干。訕謗毀辱。但退步自照。于己無(wú)嫌。一切勿與較量。亦不嗔恨。只與直下坐斷。如初不聞見(jiàn)。久之魔孽自消耳。若與之較。即惡聲相反。豈有了期。又不表顯自己力量。與常流何以異。切在力行之。自然無(wú)思不服。且夫見(jiàn)性之人。聞人毀謗。如飲甘露。心自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。不被六盜竊家寶。功德法財(cái)。遂從此增長(zhǎng)也。
【傅大士頌曰】暴虐唯無(wú)道。時(shí)稱歌利王。逢君出游獵。仙人橫被傷。（子榮曰。逢君出游獵。仙人橫被傷者。謂如來(lái)因地修行。證初地菩薩。修忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游獵。王乃憩息。睡醒不見(jiàn)左右彩女。遂親入山。尋見(jiàn)眾妃宮女。圍繞禮拜仙人。王乃大怒。問(wèn)曰。云何恣情觀我女色。仙人曰。于諸女色。實(shí)無(wú)貪著。王曰。云何見(jiàn)色不貪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問(wèn)曰。還可痛否。仙人曰。實(shí)不痛。王即節(jié)節(jié)支解。問(wèn)曰。還可痛否。仙人曰。實(shí)不痛。其時(shí)輔相大臣諫曰。彼之大士。逢斯患苦。顏色忻然。無(wú)所搖動(dòng)。奈何大王如斯刑害。王乃止。爾時(shí)王者即憍陳如。是時(shí)仙人者。即釋迦如來(lái)也。）頻經(jīng)五百世。前后極時(shí)長(zhǎng)。承仙忍辱力。今乃證真常。
【川禪師云】目前無(wú)法。從教柳綠花紅。耳畔無(wú)聞。一任鶯啼燕語(yǔ)。頌曰。四大元無(wú)我。五蘊(yùn)悉皆空。廓落虛無(wú)理。乾坤萬(wàn)古同。妙峰嶷嶷常如故。誰(shuí)管顛號(hào)刮地風(fēng)。
是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
【陳雄曰】夫離一切相。即名諸佛。而菩薩受如來(lái)無(wú)相教法者也。欲成佛道。必發(fā)菩提無(wú)上道心。蓋菩提無(wú)上道心。即清凈無(wú)相心也。菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相以發(fā)是心。然后可以成佛。
【李文會(huì)曰】應(yīng)離一切相者。心?？占?。不生起滅。湛然清凈是離一切相也。
【川禪師云】是。即此用。離此用。（百丈參馬祖。祖見(jiàn)師來(lái)。取禪床角頭拂子J起。師云。即此用。離此用。祖掛拂子于舊處。）頌曰。得之于心。應(yīng)之于手。雪月風(fēng)花。天長(zhǎng)地久。朝朝雞向五更啼。春來(lái)處處山花秀。
不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住。即為非住。
【晁太傅曰】自定純修之法。但于一切時(shí)中。隨其辦及。止習(xí)無(wú)住之住足矣。（又下文曰。金剛經(jīng)云。應(yīng)生無(wú)所住心是也。又僧肇五論有云。圣人之心。住無(wú)所住。內(nèi)解注云。安住無(wú)為。名之為住。住無(wú)方所。故名無(wú)住。又六祖壇經(jīng)云。我此法門(mén)。無(wú)住為本。又司馬子微坐忘論翼云。不依一物而心常住。又云出世之法。以無(wú)著為本。華嚴(yán)云。一切境界。不生染著凈身口意。住無(wú)礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此著。則無(wú)生處。涅槃經(jīng)云。凡夫著色。乃至著識(shí)。以著識(shí)故。則生貪染心。故為色縛。乃至為識(shí)之所系縛。以系縛故。則不能免生老病死憂悲大苦。一切煩惱。斴著同。）
【王日休曰】應(yīng)。當(dāng)也。不應(yīng)住色生心者。謂不當(dāng)住著于凡有形色而生心也。若受廣大居宇。美好器用之類是也。不應(yīng)住聲香味觸法心者。謂不當(dāng)住著于聲音馨香滋味。及所觸而生心也。若愛(ài)聲樂(lè)謳唱。愛(ài)龍?zhí)茨X麝。愛(ài)飲食異味。愛(ài)嬌嬈婦女。皆是住著于聲香味觸而生心也。不應(yīng)住法生心者。謂佛法本為因眾生根器而設(shè)化。若住著之。則是泥于法而無(wú)由見(jiàn)真性。故不當(dāng)住著于此而生心也。應(yīng)生無(wú)所住心者。謂凡有住著處。皆不得起心念也。若心有住即為非住者。謂心若有所住著。則其住斴之非也。蓋當(dāng)使一念寂然。如虛空然。則可以見(jiàn)真性矣。此與第十分大略同。然此再言之者。乃詳言之也。亦恐弟子有聽(tīng)之不審者。亦恐有續(xù)來(lái)聽(tīng)者。所以再言之。凡此經(jīng)中重迭言者。義皆如此。
【李文會(huì)曰】不應(yīng)住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相。取舍憎愛(ài)。無(wú)有休期。應(yīng)生無(wú)所住心者。心無(wú)所住。隨處解脫。內(nèi)外根塵。悉皆銷殞。若一切無(wú)心。即無(wú)所住也。
【趙州云】我見(jiàn)千百億個(gè)。盡是覓作佛漢子。于中覓個(gè)無(wú)心底。難得。
【僧若訥曰】心本無(wú)形。因塵有相。塵滅心滅。真心湛然。
【察禪師心印頌曰】問(wèn)君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無(wú)異色。呼為心印早虛言。須知體似虛空性。意似火爐火里蓮。莫謂無(wú)心云是道。無(wú)心猶隔一重關(guān)。
【圜悟禪師云】在家菩薩修出家行。如火中生蓮。蓋名位權(quán)勢(shì)意氣。卒難調(diào)伏。而況火宅煩擾煎熬。百端千緒。除非自己直下明悟。本性妙圓。到大寂大定休歇之場(chǎng)。方能放下。廓爾平常。徹證無(wú)心。觀一切法。如夢(mèng)幻泡?？栈砘淼?。隨時(shí)應(yīng)節(jié)。消遣將去。隨自己力量。轉(zhuǎn)化未悟。同入無(wú)為無(wú)事法性海中。則出來(lái)南閻浮提打一遭。必不為折本也。
【黃檗禪師云】供養(yǎng)十方諸佛。不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故為無(wú)心也。無(wú)心者。如如之體。內(nèi)如木石。不動(dòng)不搖。外如虛空。不塞不礙。是名佛也。又云大恒沙者。佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過(guò)。沙亦不喜。牛羊蟲(chóng)螘。踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞溺臭穢。沙亦不惡。此即無(wú)心之心。離一切相。眾生諸佛。更無(wú)差別。但能無(wú)心。即便是究竟也。若心有住即為非住者。真如之心。本無(wú)所住。若不住諸法相。即與道相應(yīng)也。若住于法。即違正教。既違正教。即為非住也。
是故佛說(shuō)菩薩心。不應(yīng)住色布施。
【謝靈運(yùn)曰】不住色。無(wú)財(cái)物也。
【陳雄曰】菩薩心。何心也。無(wú)所住之心也。菩薩六根清凈。生無(wú)所住心。豈應(yīng)布施以求其諸欲之滿意哉。然眾苦所本。眼根不凈為先。佛故斷之曰。不應(yīng)住色而為之布施也。
【李文會(huì)曰】不應(yīng)住色布施者。菩薩不見(jiàn)有身相可舍。于諸宅舍道路。逢見(jiàn)一切愚癡貧賤之人。毀罵捶打。須索財(cái)物。若能隨順其意。令生歡喜。不生阻隔嗔恨之心。即是布施之義。若祗分辨是非。顧惜物寶。阻逆其意。令生嗔恨。即不名布施也。
【黃檗禪師云】凡夫不肯空心?？致溆诳?。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱舍。所作福德。皆不貪著。然舍有三等。內(nèi)外身心一切俱舍。猶如虛空無(wú)所貪著。然后隨力應(yīng)物。能所皆忘。是為大舍。若一為行道布德。一邊旋舍。無(wú)希望心。是為中舍。若廣修眾善。有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小舍。大舍如火燭在前。更無(wú)迷悟。中舍如火燭在傍?；蛎骰虬?。小舍如火燭在后。不見(jiàn)坑井也。
【傅大士頌曰】菩薩懷深智。何時(shí)不帶悲。投身憂虎餓。（金光明經(jīng)云。如來(lái)因地。為薩埵王子時(shí)。一虎生七子。經(jīng)七日無(wú)食。將欲死。時(shí)王子見(jiàn)。遂舍身以飼此虎也。）割肉恐鷹饑。（殑伽經(jīng)云。如來(lái)因地時(shí)。在山中修忍辱仙。時(shí)梵王帝釋遂化身。一化為鷹。一化為鴿。來(lái)試仙人。鷹趨其鴿。鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿。鷹切就仙人覓其鴿。仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。殑其矜切）精勤三大劫。曾無(wú)一念疲。如能同此行。皆得作天師。
須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。
【六祖曰】菩薩不為求望自身五欲快樂(lè)。而行布施。但為內(nèi)破慳心。外利益一切眾生。而行布施。
【陳雄曰】七寶雖滿大千界等須彌山。亦有時(shí)而盡。布施以此。焉得人人而給諸菩薩也。無(wú)諸欲之求。無(wú)能施之心。亦無(wú)所施之物。凡可以利益一切眾生者。無(wú)不為已。則含靈抱識(shí)。均被其澤。布施之心。但應(yīng)如是。華嚴(yán)經(jīng)云。不為自身求快樂(lè)。但為救護(hù)諸眾生。
【李文會(huì)曰】應(yīng)如是布施者。儉于自己。奢于他人。是名利益一切眾生。若人心口相應(yīng)。行解一般。是名利益于自己也。所學(xué)佛法。自然廣大。雖具見(jiàn)聞?dòng)X知。萬(wàn)境不能染著。即是解脫了悟之人。豈無(wú)利益。
【傅大士云】所作依他性。修成功德林。終無(wú)趣寂意。惟有濟(jì)群心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小圣詎能任。
【川禪師云】有佛處不得住。無(wú)佛處急走過(guò)。三十年后。莫言不道。頌曰。朝游南岳。暮往天臺(tái)。追之不及。忽然自來(lái)。獨(dú)行獨(dú)坐無(wú)拘系。得寬懷處且寬懷。
如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生。即非眾生。
【六祖曰】如來(lái)說(shuō)我人等相。畢竟可破壞。非真實(shí)體也。一切眾生盡是假名。若離妄心。即無(wú)眾生可得。故言即非眾生。
【陳雄曰】經(jīng)云凡所有相。皆是虛妄。人皆謂如來(lái)無(wú)所說(shuō)。豈說(shuō)一切虛妄之相哉。殊不知如來(lái)有所謂真說(shuō)。而其所說(shuō)者。乃真空無(wú)相之相。繼之以即是非相者此耳。涅槃經(jīng)云。見(jiàn)佛性者。不名眾生。不見(jiàn)佛性者。是名眾生。如來(lái)說(shuō)一切諸相者。憫之也。茍能悟真空無(wú)相之理。則見(jiàn)自性佛。繼之以即非眾生者此耳。
【顏丙曰】本性虛明。實(shí)無(wú)可得。豈更有一切諸相。一切眾生之類。
【李文會(huì)曰】謂能秉持律儀。修行善法。而用布施。饒益眾生。不住諸相。諸相本空。故云即是非相。夫眾生者。五陰和合。假名眾生。
【川禪師云】別有長(zhǎng)處。不妨拈出。頌曰。不是眾生不是相。春暖黃鶯啼柳上。說(shuō)盡山河海月情。依前不會(huì)空惆悵。休惆悵。萬(wàn)里無(wú)云天一樣。
須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。
【謝靈運(yùn)曰】真。不偽。實(shí)。無(wú)虛。如。必當(dāng)理。不誑。則非妄語(yǔ)。不異。則始終恒一。圣言不謬。故宜修行也。
【陳雄曰】是語(yǔ)真實(shí)。無(wú)妄無(wú)虛。是語(yǔ)如如。契真如理。非欺誑之語(yǔ)。非怪異之語(yǔ)。所以破眾生狐疑之心故也。
【顏丙曰】真而非假。謂之真語(yǔ)。實(shí)而不虛。謂之實(shí)語(yǔ)。如如不動(dòng)。謂之如語(yǔ)。至于不誑語(yǔ)者。佛不誑惑于人。不異語(yǔ)者。佛語(yǔ)不為怪異。此五語(yǔ)者。欲人生信心。不必生疑心。
【李文會(huì)曰】迷即種種皆妄。故不真不實(shí)不如有誑有異也。悟即一切真。一切實(shí)。一切如。不誑不異也。又曰真語(yǔ)者。一切含生。皆有佛性也。實(shí)語(yǔ)者。一切法空。本無(wú)所有也。如語(yǔ)者。一切萬(wàn)法。本來(lái)不動(dòng)也。不誑語(yǔ)者。聞如是法。皆得解脫也。不異語(yǔ)者。一切萬(wàn)法。本自空寂。將何為異也。
【傅大士云】眾生與蘊(yùn)界。名別體非殊。了知心是幻。迷情見(jiàn)有余。真言言不妄。實(shí)語(yǔ)語(yǔ)非虛。始終無(wú)變異。性相本來(lái)如。
【川禪師云】知恩者少。負(fù)恩者多。頌曰。兩個(gè)五百是一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對(duì)面向渠言。爭(zhēng)奈好心無(wú)好報(bào)。真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。呵呵呵?！酢酢?。
須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。
【六祖曰】無(wú)實(shí)者。以法體空寂。無(wú)相可得。然中有恒沙性德。用之不匱。故言無(wú)虛。
【王日休曰】此法但為眾生而設(shè)。非真性中所有。故非為真實(shí)也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒然者。故非為虛妄也。
【陳雄曰】法即以心傳心。何法不因心之所立。如來(lái)以無(wú)所得心。而得夫真空無(wú)相之法。此法即此心。真體常存。一以為實(shí)耶。然實(shí)而若虛。莫知其所以為實(shí)。妙用無(wú)妨以為虛耶。然虛而若實(shí)。莫知其所以為虛。實(shí)而無(wú)實(shí)。虛而無(wú)虛。其亦真空之妙歟。
【李文會(huì)曰】此法無(wú)實(shí)者。心體空寂。無(wú)相可得也。無(wú)虛者。內(nèi)有河沙功德。用而不竭也。欲言其實(shí)。無(wú)形可觀。無(wú)相可得。欲言其虛。見(jiàn)能作用。是故不可言有。不可言無(wú)。有而不有。無(wú)而不無(wú)。言辭不及。其惟圣人乎。若不離相修行。無(wú)由達(dá)此法也。
【傅大士云】證空便為實(shí)。執(zhí)我乃成虛。非空亦非有。唯有復(fù)誰(shuí)無(wú)。對(duì)病因施藥。無(wú)病藥還祛。須依二空理。穎脫入無(wú)余。
【川禪師云】水中鹽味。色里膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥?？磿r(shí)有。覓還無(wú)。雖然步步常相守。要且無(wú)人識(shí)得渠。咦。
須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇。即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色。
【王日休曰】布施。謂法施。乃教化眾生也。若菩薩住于法而行布施。即是教化眾生。著于法無(wú)由而見(jiàn)真性。故如人入暗。則無(wú)所見(jiàn)。若不著于法以教化眾生。則眾生由此開(kāi)悟而見(jiàn)真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃見(jiàn)種種形色也。
【僧若訥曰】無(wú)相布施。心不住法。則見(jiàn)真如。如人有目。日光明照。了一切境。
【陳雄曰】菩薩云者。修行人通稱也。設(shè)若菩薩心與法俱勝。故有所住。而行其希求布施。此則無(wú)明暗障。貪愛(ài)自蔽。不悟真空無(wú)相妙理者也。如人處闇?zhǔn)抑谢杌柃ぺぁ６粺o(wú)所見(jiàn)矣。設(shè)若菩薩心與法俱泯。故無(wú)所住。而行其無(wú)希求布施。此則豁金剛眼。然般若燈。圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)者也。如有目者。處于皎日之中。黑白自分。而毫發(fā)無(wú)隱矣。一注本不顯。名曰。有所著。則為無(wú)明所障。不悟真如妙理。猶昏昏而不能使人昭昭。無(wú)所著。則洞達(dá)無(wú)礙。圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。自覺(jué)已圓。又能覺(jué)他。
【李文會(huì)曰】如人入暗即無(wú)所見(jiàn)者。眾生之心。本自無(wú)住。無(wú)住之心。即見(jiàn)諸法實(shí)相。名為菩薩。二乘之人。心住于法。不見(jiàn)諸法實(shí)相。背菩提路。何異凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色者。二乘之人。不見(jiàn)色而住色。譬如不見(jiàn)坑井而墜坑井。菩薩見(jiàn)色而不住色。譬如見(jiàn)坑井不墜坑井。一切諸法但有假名。二乘之人。為無(wú)慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見(jiàn)種種色。悉皆無(wú)相故。
【達(dá)摩云】不見(jiàn)色。即是見(jiàn)色耳。
【逍遙翁云】所見(jiàn)有是。有不是。此世間妄眼。無(wú)是。無(wú)不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無(wú)可無(wú)不可。此出世之真心也。
須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。
【陳雄曰】當(dāng)來(lái)世者。如來(lái)滅后。像法末法之世也。此經(jīng)者。戴真空無(wú)相法之經(jīng)也。此經(jīng)當(dāng)此世。非種善根者。難可得值。設(shè)若能受持讀誦。不獨(dú)為口耳之學(xué)。抑亦究心學(xué)之妙。茲其所以為能也。能爾。則如來(lái)豈庸釋于我。必以無(wú)上知見(jiàn)而昭鑒之。則無(wú)量無(wú)邊功德。舉皆成就矣。非特利于一身。且將普施于群生。非特利于一時(shí)。且將遍及于千萬(wàn)億劫。所謂無(wú)量無(wú)邊功德者此也。
【顏丙曰】如來(lái)所得見(jiàn)性之法。不屬有無(wú)二境。所以道無(wú)實(shí)無(wú)虛。若菩薩心著于法布施。是為著相。既曰著相。則無(wú)智慧。故如人入闇?zhǔn)抑?。全無(wú)所見(jiàn)。若心不著法布施。是人洞達(dá)明了。不受人瞞。故如人本有眼目。加以日光明照。見(jiàn)種種形色。曉然無(wú)隱。若當(dāng)來(lái)之世。有善男善女。能于此經(jīng)受持讀誦。直下頓悟謂之受。行不暫舍謂之持。即為自性如來(lái)。以者。用也。能用佛之智慧。所謂智慧者。見(jiàn)性通徹。又非外道聰明也。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊見(jiàn)性功德。
【李文會(huì)曰】當(dāng)來(lái)之世者。即是如來(lái)滅后。后五百歲中濁惡之時(shí)也。即為如來(lái)以佛智慧者。若人心常精進(jìn)。讀誦此經(jīng)。即覺(jué)慧性漸開(kāi)。應(yīng)當(dāng)了悟?qū)嵪?。人法二空。不被一切善惡凡圣諸境惑亂。即同如來(lái)智慧性也。悉知悉見(jiàn)是人成就功德者。三世諸佛無(wú)不知見(jiàn)了悟之人。故能成就無(wú)量無(wú)邊功德。
【傅大士頌曰】證空便為實(shí)。執(zhí)我乃成虛。（子榮曰。修行人悟得真空之理。乃達(dá)實(shí)相。如執(zhí)有我人之見(jiàn)。便為妄想成虛也。）非空亦非有。誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)。（子榮曰?？沼芯阃?。更何可執(zhí)也。）對(duì)病應(yīng)施藥。無(wú)病藥還祛。須依（一作觀）二空理。穎脫入無(wú)余。
【川禪師曰】因地而倒。因地而起。起向你道甚么。頌曰。世間萬(wàn)事不如常。又不驚人又久長(zhǎng)。如常恰似秋風(fēng)至。無(wú)意涼人人自涼。
【陳雄曰】深解義趣者。須菩提心悟真空無(wú)相義趣也。涕淚悲泣者。傷我值遇之晚。不獲早覺(jué)悟也。
【顏丙曰】深解者。大徹大悟也。
【李文會(huì)曰】須菩提聞?wù)f是經(jīng)。了悟人法二空。即得中道之理。嘆其希有。感極涕零也。
【傅大士頌曰】聞經(jīng)深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能離所知。遍計(jì)于先了。圓成證此時(shí)。宿乘無(wú)礙慧。方便勸人持。
【李文會(huì)曰】未嘗得聞?wù)摺Ｎ舻没垩?。于有?jiàn)空。今聞是經(jīng)。于空亦遣。是了中道。將欲起教以示未來(lái)也。
【川禪師云】好笑當(dāng)面諱了。頌曰。自小來(lái)來(lái)慣遠(yuǎn)方。幾回衡岳渡瀟湘。一朝踏著家鄉(xiāng)路。始覺(jué)途中日月長(zhǎng)。
世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。
【李文會(huì)曰】信心清凈者。信本來(lái)心。無(wú)法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清凈。
【傅大士云】未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。境亡心自滅。心滅境無(wú)侵。經(jīng)中稱實(shí)相。語(yǔ)妙理能深。證知唯有佛。小圣詎能任。
【陳雄曰】性中具如來(lái)法身。夫是之謂生實(shí)相。圓覺(jué)經(jīng)曰。一切實(shí)相。性清凈故。悟理而至于證實(shí)相。吾如夫成就法身功德。莫能出乎其右者。謂之第一希有。信乎經(jīng)以福兼德言者屢矣。而此獨(dú)言功德不及福者。是功成果滿之時(shí)。則其福為不足道。所以壇經(jīng)有功德在法身中。非在于福之句。
【顏丙曰】即生實(shí)相者。即是悟自性也。
【李文會(huì)曰】即生實(shí)相者?；砣涣宋蛉f(wàn)法。由此凈心建立。是名實(shí)相。成就第一希有功德者。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。佛佛道齊。無(wú)法等比。
世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。
【顏丙曰】佛云實(shí)相無(wú)相。所謂是實(shí)相者。即是非相。如太虛空。無(wú)一形相。若悟?qū)嵪唷２豢蓤?zhí)著實(shí)相。當(dāng)如大士云。彼岸更求離。但說(shuō)假名。實(shí)相本無(wú)可得。
【李文會(huì)曰】即是非相者。實(shí)相無(wú)相。故言為非。不是無(wú)實(shí)相如龜毛兔角。只說(shuō)龜無(wú)毛。兔無(wú)角。不說(shuō)無(wú)龜毛兔角。只說(shuō)實(shí)相無(wú)相。不說(shuō)無(wú)實(shí)相也。
【達(dá)摩曰】若解實(shí)相。即見(jiàn)非相。若了非相。其色亦然。當(dāng)于色中不生色體。于非相中不礙有也。正猶水中鹽味。色里膠青。決定是有。不見(jiàn)其形。此之謂也。
【傅大士云】 眾生與壽者。蘊(yùn)上立虛名。如龜毛不實(shí)。似兔角無(wú)形。
【川禪師云】山河大地。甚處得來(lái)。頌曰。遠(yuǎn)觀山有色。近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花猶在。人來(lái)鳥(niǎo)不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如何言不會(huì)。只為太分明。
世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。
【王日休曰】信解者。謂信其義而曉解也。受持者。謂能受其義而持守之也。
【陳雄曰】無(wú)狐疑心曰信。曉了意義曰解。欽承不忽曰受。佩服不厭曰持。
【李文會(huì)曰】但止了悟人法二空。心無(wú)取舍。常令空寂。是名信解受持。如來(lái)慈悲方便?；瘜?dǎo)迷人。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。若能了悟。萬(wàn)事皆空。以藥對(duì)病。以悟?qū)γ?。以善?duì)惡。以靜對(duì)動(dòng)。以慧對(duì)愚。種種修行。只是對(duì)治。莫作諸惡。勉力為善。依此修行?？v橫自在。又且何難。
【傅大士頌曰】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見(jiàn)。大圣預(yù)開(kāi)遮。如能離諸相。定入法王家。
【川禪師曰】若不得后語(yǔ)。前話也難圓。頌曰。難難。難如平地上青天。易易。易似和衣一覺(jué)睡。行船盡在把稍人。誰(shuí)道波濤從地起。
若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。
【李文會(huì)曰】若人心?？占?。湛然清凈。不著諸相。悟住無(wú)所住心。了得無(wú)所得法。是為第一希有。
【川禪師云】行住坐臥。著衣吃飯。更有什么事。頌曰。冰不熱?；鸩缓?。土不濕。水不干。金剛腳踏地。旛竿頭指天。若人信得及。北斗面南看。
何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。
【李文會(huì)曰】即是非相者。前言無(wú)相。即是滅色以明空義。復(fù)言非相。即是了悟我人眾生壽者四相。本來(lái)不生。故名實(shí)相。離一切相。即名諸佛者。此謂悟?qū)嵪嗾?。更無(wú)等比。當(dāng)知是人不著二邊。不處中道。一切無(wú)住。即名為佛。又云離相清凈。解悟三空。契合實(shí)相。究竟涅槃。三空之義。初即人空。次即法空。后即空空。三世如來(lái)同證此理。故名為佛。
【傅大士云】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花?？秩松鷶嘁?jiàn)。大圣預(yù)開(kāi)遮。如能離諸相。定入法王家。
【川禪師云】心不負(fù)人。面無(wú)慚色。頌曰。舊竹新生□。新花長(zhǎng)舊枝。雨催行客到。風(fēng)送片帆歸。竹蜜不妨流水過(guò)。山高豈礙白云飛。（善靜禪師云。竹蜜不妨流水過(guò)。山高那阻野云飛。）
佛告須菩提。如是如是。
【李文會(huì)曰】如是如是者。佛以須菩提所解空義。善契如來(lái)之法意也。
【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。離諸和合相。是名無(wú)上覺(jué)。佛以覺(jué)言。外覺(jué)離一切有相。內(nèi)覺(jué)離一切空相。于相而離相。于空而離空。得夫真空無(wú)相之妙。所以名其為佛。
若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。
【肇法師曰】得大乘。聞慧解。一往聞經(jīng)。身無(wú)懼相。故名不驚。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。修慧解。順教修行。終不有謗。故名不畏。
【陳雄曰】不驚則無(wú)疑心。不怖則無(wú)懼心。不畏則無(wú)退心。
【李文會(huì)曰】不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清凈。等于虛空。有何驚怖。甚為希有者。諸上根器。得聞是經(jīng)。諦聽(tīng)受持。永不退轉(zhuǎn)。當(dāng)知是人。甚為希有。
【傅大士頌曰】如能發(fā)心者。應(yīng)當(dāng)了二邊。涅槃無(wú)有相。菩提離所緣。（子榮曰。如修行初發(fā)心菩薩行。愿求大乘正知見(jiàn)人。悟達(dá)上乘。先了有無(wú)二邊之執(zhí)。方證涅槃無(wú)相之理。故離所緣之心境也。）無(wú)乘及乘者。人法兩俱捐。欲達(dá)真如理。應(yīng)當(dāng)識(shí)本源。
【川禪師云】祗是自家底。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一輪滿。清光六合輝。踏得故鄉(xiāng)田地穩(wěn)。更無(wú)南北與東西。
何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。
【疏鈔云】何以故者。顯因中最勝。明標(biāo)第一波羅蜜者有十種。一布施。二持戒。三忍辱。四精進(jìn)。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅蜜者。即布施波羅蜜。何故獨(dú)言布施為第一。曰。布施者。通攝萬(wàn)行。直至菩提。尚行法施。因布施資生眾善。言非者?？钟心芩?。先拂去假名。行無(wú)住相施。故曰是名第一波羅蜜。
【李文會(huì)曰】如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者。若悟非相。即達(dá)彼岸。實(shí)無(wú)二相。故名第一。非第一波羅蜜者。了悟人法俱空。即無(wú)生死可度。亦無(wú)彼岸可到。何處更有第一。故云非第一也。是名第一波羅蜜者。悟一切法。即知諸法皆是假名。
【法華經(jīng)云】但以假名字引導(dǎo)于眾生。于斯了悟。能入見(jiàn)性之門(mén)。是名第一波羅蜜也。故知假名。如將黃葉作金。止小兒啼。二乘之人聞?wù)f假名。將謂是實(shí)。執(zhí)著修行。欲離生死。不知即無(wú)生死可離。
【傅大士頌曰】波羅稱彼岸。于中十種名。（華嚴(yán)六十六卷。善財(cái)童子見(jiàn)寶髻長(zhǎng)者言愿為我說(shuō)諸菩薩道。答言。檀波羅蜜。尸波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進(jìn)波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。愿波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。又合論九十六卷云。如是一百一十八大總持門(mén)。不出十波羅蜜中行。）高卑緣妄識(shí)。次第為迷情。焰里尋求水?？罩幸掜懧?。真如何得失。今始號(hào)圓成。（子榮曰。真如之理。上至諸佛。下至含生。本自具足。流轉(zhuǎn)六道。亦未曾失?？v悟成佛。亦未曾得。今始號(hào)圓成者。言下頓覺(jué)即佛。）
【川禪師云】八字打開(kāi)。兩手分付。頌曰。是名第一波羅蜜。萬(wàn)別千差從此出。鬼面神頭對(duì)面來(lái)。此時(shí)莫道不相識(shí)。
須菩提。忍辱波羅蜜。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。
【疏鈔云】忍辱波羅蜜者。即十波羅蜜中第三是也。
【王日休曰】佛呼須菩提而謂能忍辱。方不起嗔心以昏亂真性。乃能到諸佛菩薩之彼岸。故云忍辱波羅蜜也。佛雖有時(shí)自稱如來(lái)。自稱佛。然亦有時(shí)稱我。其稱我則特謂我身爾。若稱如來(lái)與佛。則謂己與諸佛如來(lái)皆然也。盡此一經(jīng)皆如是。此佛謂我與諸佛說(shuō)忍辱波羅蜜。真性中亦豈有此忍辱哉。故亦非真實(shí)。但為虛名而已。故云是名忍辱波羅蜜。
【李文會(huì)曰】忍辱波羅蜜者。若有能忍之心。即是見(jiàn)有身相。不達(dá)我人眾生壽者諸非相也。
【大易禪師舉火問(wèn)僧云】會(huì)么。僧云不會(huì)。師云。起則遍周沙界。滅則了無(wú)所得。
【龐居士問(wèn)馬祖云】不與萬(wàn)法為侶者是什么人。祖云?；毓庾哉湛?。待你一口吸盡西江水。然后向你道。
【圜悟禪師曰】參得此語(yǔ)透者。目前萬(wàn)法平沉。無(wú)始妄想蕩盡。又云大空無(wú)外。大象無(wú)形。盡世界撮來(lái)如粟米粒?？偺摽账普浦兄椤？梢宰铝_國(guó)與波斯國(guó)斗額。直得東勝神洲箭。射西瞿耶尼中垛。所以道髑髏當(dāng)千世界。鼻孔摩出家風(fēng)。若是未出陰界。尚涉見(jiàn)知聞。恁么說(shuō)話。一似鴨聽(tīng)雷鳴。隔靴抓癢。直饒脫卻根塵。去卻機(jī)境。尚余一線路在。且二途不涉。一句作么生道。還委悉么。佛殿□前石獅子。大洋海內(nèi)鐵昆侖。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜者。了悟人法二空。即無(wú)忍辱之相。是達(dá)我人眾生壽者非相。故云非忍辱也。
何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。
【肇法師曰】歌利王。即如來(lái)因緣中事也。爾時(shí)菩薩得無(wú)我解。故所以能忍也。
【六祖曰】歌利王是梵語(yǔ)。此言無(wú)道極惡君也。世者。生也。如來(lái)因中。五百生修行忍辱波羅蜜。以得四相不生。
【李文會(huì)曰】如我昔為歌利王截割身體者。如來(lái)設(shè)教。方便門(mén)多。若作教相言之。只是依文設(shè)教。為歌利王割截身體。節(jié)節(jié)支解。曾無(wú)一念嗔恨之心。
【肇法師曰】五蘊(yùn)身非有。四大本來(lái)空。將頭臨白刃。一似斬春風(fēng)。若以諸大宗師言之。即是先說(shuō)有為權(quán)教。后顯無(wú)為實(shí)理。若表法言之。歌者。即是慧之別名。利者。刃也。非謂世間之刀。王者。心也。是用慧刀割截?zé)o明煩惱之身體也。應(yīng)生嗔恨者。謂色身與法身即不同也。當(dāng)知割截之時(shí)。即不見(jiàn)有身相。亦不見(jiàn)有我人眾生壽者四相。何處更有嗔恨也。
【華嚴(yán)經(jīng)云】譬如虛空。于十方中求不可得。然非無(wú)虛空。菩薩之心。亦復(fù)如是。
【川禪師云】智不責(zé)愚。頌曰。如刀斷水。似水吹光。明來(lái)暗去。那事無(wú)妨。歌利王。歌利王。誰(shuí)知遠(yuǎn)煙浪。別有好商量。
【李文會(huì)曰】忍辱仙人者。如來(lái)五百世中。修忍辱波羅蜜行。欲令一切眾生。成就忍辱波羅蜜法。不著諸相。見(jiàn)一切人迷悟賢愚貧富貴賤。平等恭敬。不生輕慢。以至惡罵捶打。皆悉能忍。反生歡喜。不生嗔恨之心。
【圜悟禪師曰】大凡為善知識(shí)。應(yīng)當(dāng)慈悲柔和善順接物。以平等無(wú)諍自處。彼以惡聲色來(lái)加我。非理相干。訕謗毀辱。但退步自照。于己無(wú)嫌。一切勿與較量。亦不嗔恨。只與直下坐斷。如初不聞見(jiàn)。久之魔孽自消耳。若與之較。即惡聲相反。豈有了期。又不表顯自己力量。與常流何以異。切在力行之。自然無(wú)思不服。且夫見(jiàn)性之人。聞人毀謗。如飲甘露。心自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。不被六盜竊家寶。功德法財(cái)。遂從此增長(zhǎng)也。
【傅大士頌曰】暴虐唯無(wú)道。時(shí)稱歌利王。逢君出游獵。仙人橫被傷。（子榮曰。逢君出游獵。仙人橫被傷者。謂如來(lái)因地修行。證初地菩薩。修忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游獵。王乃憩息。睡醒不見(jiàn)左右彩女。遂親入山。尋見(jiàn)眾妃宮女。圍繞禮拜仙人。王乃大怒。問(wèn)曰。云何恣情觀我女色。仙人曰。于諸女色。實(shí)無(wú)貪著。王曰。云何見(jiàn)色不貪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問(wèn)曰。還可痛否。仙人曰。實(shí)不痛。王即節(jié)節(jié)支解。問(wèn)曰。還可痛否。仙人曰。實(shí)不痛。其時(shí)輔相大臣諫曰。彼之大士。逢斯患苦。顏色忻然。無(wú)所搖動(dòng)。奈何大王如斯刑害。王乃止。爾時(shí)王者即憍陳如。是時(shí)仙人者。即釋迦如來(lái)也。）頻經(jīng)五百世。前后極時(shí)長(zhǎng)。承仙忍辱力。今乃證真常。
【川禪師云】目前無(wú)法。從教柳綠花紅。耳畔無(wú)聞。一任鶯啼燕語(yǔ)。頌曰。四大元無(wú)我。五蘊(yùn)悉皆空。廓落虛無(wú)理。乾坤萬(wàn)古同。妙峰嶷嶷常如故。誰(shuí)管顛號(hào)刮地風(fēng)。
是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
【陳雄曰】夫離一切相。即名諸佛。而菩薩受如來(lái)無(wú)相教法者也。欲成佛道。必發(fā)菩提無(wú)上道心。蓋菩提無(wú)上道心。即清凈無(wú)相心也。菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相以發(fā)是心。然后可以成佛。
【李文會(huì)曰】應(yīng)離一切相者。心?？占?。不生起滅。湛然清凈是離一切相也。
【川禪師云】是。即此用。離此用。（百丈參馬祖。祖見(jiàn)師來(lái)。取禪床角頭拂子J起。師云。即此用。離此用。祖掛拂子于舊處。）頌曰。得之于心。應(yīng)之于手。雪月風(fēng)花。天長(zhǎng)地久。朝朝雞向五更啼。春來(lái)處處山花秀。
不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住。即為非住。
【晁太傅曰】自定純修之法。但于一切時(shí)中。隨其辦及。止習(xí)無(wú)住之住足矣。（又下文曰。金剛經(jīng)云。應(yīng)生無(wú)所住心是也。又僧肇五論有云。圣人之心。住無(wú)所住。內(nèi)解注云。安住無(wú)為。名之為住。住無(wú)方所。故名無(wú)住。又六祖壇經(jīng)云。我此法門(mén)。無(wú)住為本。又司馬子微坐忘論翼云。不依一物而心常住。又云出世之法。以無(wú)著為本。華嚴(yán)云。一切境界。不生染著凈身口意。住無(wú)礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此著。則無(wú)生處。涅槃經(jīng)云。凡夫著色。乃至著識(shí)。以著識(shí)故。則生貪染心。故為色縛。乃至為識(shí)之所系縛。以系縛故。則不能免生老病死憂悲大苦。一切煩惱。斴著同。）
【王日休曰】應(yīng)。當(dāng)也。不應(yīng)住色生心者。謂不當(dāng)住著于凡有形色而生心也。若受廣大居宇。美好器用之類是也。不應(yīng)住聲香味觸法心者。謂不當(dāng)住著于聲音馨香滋味。及所觸而生心也。若愛(ài)聲樂(lè)謳唱。愛(ài)龍?zhí)茨X麝。愛(ài)飲食異味。愛(ài)嬌嬈婦女。皆是住著于聲香味觸而生心也。不應(yīng)住法生心者。謂佛法本為因眾生根器而設(shè)化。若住著之。則是泥于法而無(wú)由見(jiàn)真性。故不當(dāng)住著于此而生心也。應(yīng)生無(wú)所住心者。謂凡有住著處。皆不得起心念也。若心有住即為非住者。謂心若有所住著。則其住斴之非也。蓋當(dāng)使一念寂然。如虛空然。則可以見(jiàn)真性矣。此與第十分大略同。然此再言之者。乃詳言之也。亦恐弟子有聽(tīng)之不審者。亦恐有續(xù)來(lái)聽(tīng)者。所以再言之。凡此經(jīng)中重迭言者。義皆如此。
【李文會(huì)曰】不應(yīng)住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相。取舍憎愛(ài)。無(wú)有休期。應(yīng)生無(wú)所住心者。心無(wú)所住。隨處解脫。內(nèi)外根塵。悉皆銷殞。若一切無(wú)心。即無(wú)所住也。
【趙州云】我見(jiàn)千百億個(gè)。盡是覓作佛漢子。于中覓個(gè)無(wú)心底。難得。
【僧若訥曰】心本無(wú)形。因塵有相。塵滅心滅。真心湛然。
【察禪師心印頌曰】問(wèn)君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無(wú)異色。呼為心印早虛言。須知體似虛空性。意似火爐火里蓮。莫謂無(wú)心云是道。無(wú)心猶隔一重關(guān)。
【圜悟禪師云】在家菩薩修出家行。如火中生蓮。蓋名位權(quán)勢(shì)意氣。卒難調(diào)伏。而況火宅煩擾煎熬。百端千緒。除非自己直下明悟。本性妙圓。到大寂大定休歇之場(chǎng)。方能放下。廓爾平常。徹證無(wú)心。觀一切法。如夢(mèng)幻泡?？栈砘淼?。隨時(shí)應(yīng)節(jié)。消遣將去。隨自己力量。轉(zhuǎn)化未悟。同入無(wú)為無(wú)事法性海中。則出來(lái)南閻浮提打一遭。必不為折本也。
【黃檗禪師云】供養(yǎng)十方諸佛。不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故為無(wú)心也。無(wú)心者。如如之體。內(nèi)如木石。不動(dòng)不搖。外如虛空。不塞不礙。是名佛也。又云大恒沙者。佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過(guò)。沙亦不喜。牛羊蟲(chóng)螘。踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞溺臭穢。沙亦不惡。此即無(wú)心之心。離一切相。眾生諸佛。更無(wú)差別。但能無(wú)心。即便是究竟也。若心有住即為非住者。真如之心。本無(wú)所住。若不住諸法相。即與道相應(yīng)也。若住于法。即違正教。既違正教。即為非住也。
是故佛說(shuō)菩薩心。不應(yīng)住色布施。
【謝靈運(yùn)曰】不住色。無(wú)財(cái)物也。
【陳雄曰】菩薩心。何心也。無(wú)所住之心也。菩薩六根清凈。生無(wú)所住心。豈應(yīng)布施以求其諸欲之滿意哉。然眾苦所本。眼根不凈為先。佛故斷之曰。不應(yīng)住色而為之布施也。
【李文會(huì)曰】不應(yīng)住色布施者。菩薩不見(jiàn)有身相可舍。于諸宅舍道路。逢見(jiàn)一切愚癡貧賤之人。毀罵捶打。須索財(cái)物。若能隨順其意。令生歡喜。不生阻隔嗔恨之心。即是布施之義。若祗分辨是非。顧惜物寶。阻逆其意。令生嗔恨。即不名布施也。
【黃檗禪師云】凡夫不肯空心?？致溆诳?。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱舍。所作福德。皆不貪著。然舍有三等。內(nèi)外身心一切俱舍。猶如虛空無(wú)所貪著。然后隨力應(yīng)物。能所皆忘。是為大舍。若一為行道布德。一邊旋舍。無(wú)希望心。是為中舍。若廣修眾善。有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小舍。大舍如火燭在前。更無(wú)迷悟。中舍如火燭在傍?；蛎骰虬?。小舍如火燭在后。不見(jiàn)坑井也。
【傅大士頌曰】菩薩懷深智。何時(shí)不帶悲。投身憂虎餓。（金光明經(jīng)云。如來(lái)因地。為薩埵王子時(shí)。一虎生七子。經(jīng)七日無(wú)食。將欲死。時(shí)王子見(jiàn)。遂舍身以飼此虎也。）割肉恐鷹饑。（殑伽經(jīng)云。如來(lái)因地時(shí)。在山中修忍辱仙。時(shí)梵王帝釋遂化身。一化為鷹。一化為鴿。來(lái)試仙人。鷹趨其鴿。鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿。鷹切就仙人覓其鴿。仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。殑其矜切）精勤三大劫。曾無(wú)一念疲。如能同此行。皆得作天師。
須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。
【六祖曰】菩薩不為求望自身五欲快樂(lè)。而行布施。但為內(nèi)破慳心。外利益一切眾生。而行布施。
【陳雄曰】七寶雖滿大千界等須彌山。亦有時(shí)而盡。布施以此。焉得人人而給諸菩薩也。無(wú)諸欲之求。無(wú)能施之心。亦無(wú)所施之物。凡可以利益一切眾生者。無(wú)不為已。則含靈抱識(shí)。均被其澤。布施之心。但應(yīng)如是。華嚴(yán)經(jīng)云。不為自身求快樂(lè)。但為救護(hù)諸眾生。
【李文會(huì)曰】應(yīng)如是布施者。儉于自己。奢于他人。是名利益一切眾生。若人心口相應(yīng)。行解一般。是名利益于自己也。所學(xué)佛法。自然廣大。雖具見(jiàn)聞?dòng)X知。萬(wàn)境不能染著。即是解脫了悟之人。豈無(wú)利益。
【傅大士云】所作依他性。修成功德林。終無(wú)趣寂意。惟有濟(jì)群心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小圣詎能任。
【川禪師云】有佛處不得住。無(wú)佛處急走過(guò)。三十年后。莫言不道。頌曰。朝游南岳。暮往天臺(tái)。追之不及。忽然自來(lái)。獨(dú)行獨(dú)坐無(wú)拘系。得寬懷處且寬懷。
如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生。即非眾生。
【六祖曰】如來(lái)說(shuō)我人等相。畢竟可破壞。非真實(shí)體也。一切眾生盡是假名。若離妄心。即無(wú)眾生可得。故言即非眾生。
【陳雄曰】經(jīng)云凡所有相。皆是虛妄。人皆謂如來(lái)無(wú)所說(shuō)。豈說(shuō)一切虛妄之相哉。殊不知如來(lái)有所謂真說(shuō)。而其所說(shuō)者。乃真空無(wú)相之相。繼之以即是非相者此耳。涅槃經(jīng)云。見(jiàn)佛性者。不名眾生。不見(jiàn)佛性者。是名眾生。如來(lái)說(shuō)一切諸相者。憫之也。茍能悟真空無(wú)相之理。則見(jiàn)自性佛。繼之以即非眾生者此耳。
【顏丙曰】本性虛明。實(shí)無(wú)可得。豈更有一切諸相。一切眾生之類。
【李文會(huì)曰】謂能秉持律儀。修行善法。而用布施。饒益眾生。不住諸相。諸相本空。故云即是非相。夫眾生者。五陰和合。假名眾生。
【川禪師云】別有長(zhǎng)處。不妨拈出。頌曰。不是眾生不是相。春暖黃鶯啼柳上。說(shuō)盡山河海月情。依前不會(huì)空惆悵。休惆悵。萬(wàn)里無(wú)云天一樣。
須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。
【謝靈運(yùn)曰】真。不偽。實(shí)。無(wú)虛。如。必當(dāng)理。不誑。則非妄語(yǔ)。不異。則始終恒一。圣言不謬。故宜修行也。
【陳雄曰】是語(yǔ)真實(shí)。無(wú)妄無(wú)虛。是語(yǔ)如如。契真如理。非欺誑之語(yǔ)。非怪異之語(yǔ)。所以破眾生狐疑之心故也。
【顏丙曰】真而非假。謂之真語(yǔ)。實(shí)而不虛。謂之實(shí)語(yǔ)。如如不動(dòng)。謂之如語(yǔ)。至于不誑語(yǔ)者。佛不誑惑于人。不異語(yǔ)者。佛語(yǔ)不為怪異。此五語(yǔ)者。欲人生信心。不必生疑心。
【李文會(huì)曰】迷即種種皆妄。故不真不實(shí)不如有誑有異也。悟即一切真。一切實(shí)。一切如。不誑不異也。又曰真語(yǔ)者。一切含生。皆有佛性也。實(shí)語(yǔ)者。一切法空。本無(wú)所有也。如語(yǔ)者。一切萬(wàn)法。本來(lái)不動(dòng)也。不誑語(yǔ)者。聞如是法。皆得解脫也。不異語(yǔ)者。一切萬(wàn)法。本自空寂。將何為異也。
【傅大士云】眾生與蘊(yùn)界。名別體非殊。了知心是幻。迷情見(jiàn)有余。真言言不妄。實(shí)語(yǔ)語(yǔ)非虛。始終無(wú)變異。性相本來(lái)如。
【川禪師云】知恩者少。負(fù)恩者多。頌曰。兩個(gè)五百是一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對(duì)面向渠言。爭(zhēng)奈好心無(wú)好報(bào)。真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。呵呵呵?！酢酢?。
須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。
【六祖曰】無(wú)實(shí)者。以法體空寂。無(wú)相可得。然中有恒沙性德。用之不匱。故言無(wú)虛。
【王日休曰】此法但為眾生而設(shè)。非真性中所有。故非為真實(shí)也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒然者。故非為虛妄也。
【陳雄曰】法即以心傳心。何法不因心之所立。如來(lái)以無(wú)所得心。而得夫真空無(wú)相之法。此法即此心。真體常存。一以為實(shí)耶。然實(shí)而若虛。莫知其所以為實(shí)。妙用無(wú)妨以為虛耶。然虛而若實(shí)。莫知其所以為虛。實(shí)而無(wú)實(shí)。虛而無(wú)虛。其亦真空之妙歟。
【李文會(huì)曰】此法無(wú)實(shí)者。心體空寂。無(wú)相可得也。無(wú)虛者。內(nèi)有河沙功德。用而不竭也。欲言其實(shí)。無(wú)形可觀。無(wú)相可得。欲言其虛。見(jiàn)能作用。是故不可言有。不可言無(wú)。有而不有。無(wú)而不無(wú)。言辭不及。其惟圣人乎。若不離相修行。無(wú)由達(dá)此法也。
【傅大士云】證空便為實(shí)。執(zhí)我乃成虛。非空亦非有。唯有復(fù)誰(shuí)無(wú)。對(duì)病因施藥。無(wú)病藥還祛。須依二空理。穎脫入無(wú)余。
【川禪師云】水中鹽味。色里膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥?？磿r(shí)有。覓還無(wú)。雖然步步常相守。要且無(wú)人識(shí)得渠。咦。
須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇。即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色。
【王日休曰】布施。謂法施。乃教化眾生也。若菩薩住于法而行布施。即是教化眾生。著于法無(wú)由而見(jiàn)真性。故如人入暗。則無(wú)所見(jiàn)。若不著于法以教化眾生。則眾生由此開(kāi)悟而見(jiàn)真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃見(jiàn)種種形色也。
【僧若訥曰】無(wú)相布施。心不住法。則見(jiàn)真如。如人有目。日光明照。了一切境。
【陳雄曰】菩薩云者。修行人通稱也。設(shè)若菩薩心與法俱勝。故有所住。而行其希求布施。此則無(wú)明暗障。貪愛(ài)自蔽。不悟真空無(wú)相妙理者也。如人處闇?zhǔn)抑谢杌柃ぺぁ６粺o(wú)所見(jiàn)矣。設(shè)若菩薩心與法俱泯。故無(wú)所住。而行其無(wú)希求布施。此則豁金剛眼。然般若燈。圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)者也。如有目者。處于皎日之中。黑白自分。而毫發(fā)無(wú)隱矣。一注本不顯。名曰。有所著。則為無(wú)明所障。不悟真如妙理。猶昏昏而不能使人昭昭。無(wú)所著。則洞達(dá)無(wú)礙。圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。自覺(jué)已圓。又能覺(jué)他。
【李文會(huì)曰】如人入暗即無(wú)所見(jiàn)者。眾生之心。本自無(wú)住。無(wú)住之心。即見(jiàn)諸法實(shí)相。名為菩薩。二乘之人。心住于法。不見(jiàn)諸法實(shí)相。背菩提路。何異凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色者。二乘之人。不見(jiàn)色而住色。譬如不見(jiàn)坑井而墜坑井。菩薩見(jiàn)色而不住色。譬如見(jiàn)坑井不墜坑井。一切諸法但有假名。二乘之人。為無(wú)慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見(jiàn)種種色。悉皆無(wú)相故。
【達(dá)摩云】不見(jiàn)色。即是見(jiàn)色耳。
【逍遙翁云】所見(jiàn)有是。有不是。此世間妄眼。無(wú)是。無(wú)不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無(wú)可無(wú)不可。此出世之真心也。
須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。
【陳雄曰】當(dāng)來(lái)世者。如來(lái)滅后。像法末法之世也。此經(jīng)者。戴真空無(wú)相法之經(jīng)也。此經(jīng)當(dāng)此世。非種善根者。難可得值。設(shè)若能受持讀誦。不獨(dú)為口耳之學(xué)。抑亦究心學(xué)之妙。茲其所以為能也。能爾。則如來(lái)豈庸釋于我。必以無(wú)上知見(jiàn)而昭鑒之。則無(wú)量無(wú)邊功德。舉皆成就矣。非特利于一身。且將普施于群生。非特利于一時(shí)。且將遍及于千萬(wàn)億劫。所謂無(wú)量無(wú)邊功德者此也。
【顏丙曰】如來(lái)所得見(jiàn)性之法。不屬有無(wú)二境。所以道無(wú)實(shí)無(wú)虛。若菩薩心著于法布施。是為著相。既曰著相。則無(wú)智慧。故如人入闇?zhǔn)抑?。全無(wú)所見(jiàn)。若心不著法布施。是人洞達(dá)明了。不受人瞞。故如人本有眼目。加以日光明照。見(jiàn)種種形色。曉然無(wú)隱。若當(dāng)來(lái)之世。有善男善女。能于此經(jīng)受持讀誦。直下頓悟謂之受。行不暫舍謂之持。即為自性如來(lái)。以者。用也。能用佛之智慧。所謂智慧者。見(jiàn)性通徹。又非外道聰明也。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊見(jiàn)性功德。
【李文會(huì)曰】當(dāng)來(lái)之世者。即是如來(lái)滅后。后五百歲中濁惡之時(shí)也。即為如來(lái)以佛智慧者。若人心常精進(jìn)。讀誦此經(jīng)。即覺(jué)慧性漸開(kāi)。應(yīng)當(dāng)了悟?qū)嵪?。人法二空。不被一切善惡凡圣諸境惑亂。即同如來(lái)智慧性也。悉知悉見(jiàn)是人成就功德者。三世諸佛無(wú)不知見(jiàn)了悟之人。故能成就無(wú)量無(wú)邊功德。
【傅大士頌曰】證空便為實(shí)。執(zhí)我乃成虛。（子榮曰。修行人悟得真空之理。乃達(dá)實(shí)相。如執(zhí)有我人之見(jiàn)。便為妄想成虛也。）非空亦非有。誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)。（子榮曰?？沼芯阃?。更何可執(zhí)也。）對(duì)病應(yīng)施藥。無(wú)病藥還祛。須依（一作觀）二空理。穎脫入無(wú)余。
【川禪師曰】因地而倒。因地而起。起向你道甚么。頌曰。世間萬(wàn)事不如常。又不驚人又久長(zhǎng)。如常恰似秋風(fēng)至。無(wú)意涼人人自涼。
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