須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。

　　【王日休曰】初日分。謂早晨。中日分。謂日午。后日分。謂晚間。蓋西土之言如此。佛生其中。而從其方言也。然于此經(jīng)。一起信心。得福尚多。于此一日三時。以恒河沙等身命布施。百千萬億劫無量無數(shù)者。以彼雖受無量福報。乃世間福耳。受世間福者。乃染煩惱之因。又因以作惡也。聞此經(jīng)典。信心不逆。則自此種善根矣。善根既種。則日見增長。愈久而愈盛。此則為出世間福。故彼不可以比。而勝于彼無量無數(shù)也。且人一日三時。烏得有恒河沙等身命布施哉。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。

　　【陳雄曰】佛恐世人執(zhí)著如來忍辱之說。徒以身布施。而于自己性。與他人性。無纖毫利益。故于十三分言之。至此復(fù)言。屢救其失。

　　【肇法師云】從旦至辰名初日分。從辰至未名中日分。從未至戍名后日分。于此三時。乃至無量百千萬億劫舍身布施。亦不及受持是經(jīng)見自性耳。見自性者。謂深明實相。人法二空。乃是大悟人也。

　　【傅大士頌曰】眾生及壽者。蘊(yùn)上假虛名。如龜毛不實似兔角無形。（寒山詩曰。身著空花衣。足躡龜毛履。手把兔角弓。擬射無明鬼。龜本無毛。而謂之龜毛。兔本無角。而謂之兔角。皆假虛名耳。今眾生壽者。五蘊(yùn)之上。豈有是哉。亦假虛名而謂之眾生。謂之壽者。亦猶龜毛之不實。兔角之無形也。）舍身由妄識。施命為迷情。詳論福與智。不及受持經(jīng)。

　　【李文會曰】信心不逆者。信順于理。故云不逆。

　　【法華經(jīng)云】瞻仰尊顏。目不暫舍。心常精進(jìn)。無有間斷也。受持讀誦者。行解相應(yīng)謂之受。勇猛精進(jìn)謂之持。心不散亂謂之讀。見性不逆謂之誦。為人解說者。謂已悟人。能見自性。方便為人解說此經(jīng)。令悟?qū)嵪?。成無上道。此人所施。無所住相。功德無有邊際。勝前百千萬億劫以身布施功德。百千萬倍。

　　【川禪師云】人天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初心后發(fā)施心同。功德無邊算莫窮。爭似信心心不立。一拳打破太虛空。

　　須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。

　　【肇法師曰】明此法門。所有功德。過心境界。故不可以心思也。過言境界。故不可以口議也。

　　【王日休曰】所謂不可思議者。不可以心思。不可以言議也。不可稱量者。既言不可議。則此所謂稱者。非稱說之稱。乃稱量之稱。古者稱與秤字通用。謂不可以秤秤也。不可量者。謂不可以器物量之也。

　　【顏丙曰】每日三次以恒河沙比身布施。沙者。言其多也。如是積至無量不可數(shù)劫布施。不如于此經(jīng)典信心不逆。不逆。乃順行也。其福尚能勝彼有為之福。何況更能發(fā)心書寫受持讀誦。為他人開解講說。佛以簡要言之。是經(jīng)有不可思議稱量者。蓋諸佛贊嘆。不及此功德至大無有邊際也。

　　【李文會曰】無邊功德者。若人于此經(jīng)典。了悟人法二空。深明實相。功德廣大。即同佛心無有邊際。不可稱量也。

　　如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。

　　【王日休曰】乘乃車乘之乘。大乘。謂菩薩乘也。阿羅漢獨(dú)了生死。不度眾生。故云小乘。蓋如車乘之小者。唯能自載而已。緣覺之人。半為人。半為己。故為中乘。蓋如車乘之適中者也。菩薩為大乘者。謂如車乘之大者。普能載度一切眾生也。此經(jīng)欲普度一切眾生。故為發(fā)菩薩大乘者說也。發(fā)乃起發(fā)之發(fā)。發(fā)大乘。謂起發(fā)此以濟(jì)度眾生也。最上乘者。謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之。則在大乘之上。故為最上乘。以此乘之上。不復(fù)有乘。故為最上也。此經(jīng)又為起發(fā)佛乘者說。謂佛之化度菩薩。亦以此經(jīng)之理也。

　　【李文會曰】為發(fā)大乘者說者。智慧廣大。能見自性。色空俱遣。不著二邊。二邊既無。即無中道可立。不染萬境。即是大乘菩薩所行之道也。又曰為發(fā)最上乘者說者。不見垢穢可厭。不見清凈可求。無遣可遣。亦不言無遣。無住可住。亦不言無住。心量廣大。廓若太虛。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。

　　【黃檗禪師云】如來現(xiàn)世。欲說一乘真法。則眾生不信興謗。沒于苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生普舍妙道。遂設(shè)方便。說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。故云唯有一乘道。余二則非真也。

　　【川禪師云】如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化城關(guān)。一腳□翻玄妙寨。南北東西信步行。休覓大悲觀自在。大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握血。

　　若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。

　　【謝靈運(yùn)曰】千載不墜。由于人弘。任持運(yùn)行。荷擔(dān)義也。

　　【李文會曰】廣為人說。知見是人皆得成就不可思議功德者。此謂上根器人。深明此經(jīng)。了悟佛意。持此大乘經(jīng)典為人解說。令諸學(xué)者。各見自性無相之理。得見本源自心是佛。當(dāng)知此人功德無有邊際。不可稱量也。

　　【馬祖曰】汝等諸人。須信自心是佛。此心即是佛心。又曰心外無別佛。佛外無別心。

　　【佛國白禪師云】心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。

　　【華嚴(yán)經(jīng)云】若不信自心是佛。無有是處。

　　【圜悟禪師云】即心即佛。已是八字打開。非佛非心。重問當(dāng)陽點(diǎn)破。不尋其言。一直便透。方見古人亦心片片。若也躊躇。則當(dāng)面蹉過了也。

　　【心佛頌云】佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復(fù)無心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難指望。內(nèi)外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一個身心萬個同。知之須會無心法。不染不凈為凈業(yè)。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。

　　【黃檗禪師云】汝但除卻凡情圣境。心外更別無佛。祖師西來。直指一切人全體是佛。汝今不識。執(zhí)凡執(zhí)圣。向外馳騁。返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即隨異趣。無始以來。不異今日。無有異法。故名成等正覺。即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提者。聞經(jīng)解義。如說修行。廣為人說無相之法。令諸學(xué)者。悟明心地。能行無相無著之行。開發(fā)心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。當(dāng)知此人負(fù)荷自性如來。阿耨多羅三藐三菩提在于身內(nèi)也。

　　【傅大士云】遍計于先了。圓成證此時。宿乘無礙慧。方便勸人持。

　　【川禪師云】擘開太華手。須是巨靈神。頌曰。堆山積岳來。一一盡塵埃。眼里瞳人碧。胸中氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才。一片寸心如海大。波清幾見去還來。

　　何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說。

　　【王日休曰】樂。（去聲）好也。小法。謂外道法也。外道之法。正為著于有我人眾生壽者。故為種種之說。如此。則于此經(jīng)不相合矣。故不能聽受讀誦為人解說也。

　　【陳雄曰】小法者。小乘法也。法華經(jīng)云。鈍根樂小法。言其志意下劣。不發(fā)大乘心者也。是人墮于邪見。不知所謂大乘最上乘法。盡在此經(jīng)。且不聽誦。況能為人解說乎。著我人見。墮邪見也。圓覺經(jīng)云。求大乘者。不墮邪見是也。

　　【李文會曰】若樂小法者。凡夫愚鈍之重。不能聽信。廣學(xué)無上菩提。只修?；?。六道輪回因果之法?？v能強(qiáng)學(xué)。執(zhí)著多聞。為人解說。被明眼人覷著。手忙腳亂。一場敗闕。

　　【保寧勇禪師云】顏色規(guī)模恰似真。人前拈弄越光新。及乎人火重烹試。到了終歸是假銀。

　　【黃檗禪師云】古人心利。才聞一言。便乃絕學(xué)。所以喚作絕學(xué)無為閑道人也。今時人只欲多知多解。廣求文義。喚作修行不知多知多解。翻成壅塞。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。從前所有一切解處。盡須并卻令空。即是真如來藏。如來藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現(xiàn)世間。亦云我于然燈佛所。無有少法可得。此語只為空你情解知量。但消融表里情盡都無依執(zhí)。是無事人。三乘教綱。只是應(yīng)機(jī)之藥。隨宜所說。臨時施教。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此。實無有定法如來可說。我此宗門不論此事。但止息念忘慮即休。更不用思前慮后。又云學(xué)般若人。不見有一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會上拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言。我于阿耨多羅三藐三菩提實無所得。默契而已。學(xué)者思之。但止依正法修行。放下我人眾生壽者四相。即不被一切諸境惑亂修行。

　　【正法眼藏云】若欲修行。當(dāng)依正法。心體離念。相等虛空。不落圣凡。身心平等。如是修者。是為正法也。

　　【川禪師云】仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學(xué)英雄不讀書。波波役役走長途。娘生寶藏?zé)o心用。甘作無知餓死夫。爭怪得別人。

　　須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

　　【陳雄曰】在在處處。言之所在之處不一也。若有此真經(jīng)。譬如摩尼寶珠。瑞光輝煥。則凡在天道人道阿修羅道者。所應(yīng)供養(yǎng)。即此處便是如來真身舍利寶塔。其誰不恭敬禮拜圍繞。以諸華香而散其處。諸華香。與法華經(jīng)所謂須□那華香。阇提華香。末利華香。瞻卜華香。赤蓮華香。青蓮白蓮華香是也。

　　【顏丙曰】大乘者。乃大根大器之人。一撥便轉(zhuǎn)。不樂小法。最上乘者。不居佛位。不重己靈。高超十地。（大藏一覽集云。菩薩十地者。歡喜地證圣位故。離垢地身心清凈。發(fā)光地智已生明。焰慧地妙解廓照?，F(xiàn)前地通達(dá)真俗。難勝地功行超越。遠(yuǎn)行地隨方應(yīng)化。不動地忍智自如。善慧地通力自在。法云地大智圓明。）明了大法。此謂百尺竿頭。更進(jìn)一步底人。長沙云。百尺竿頭座底人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步。十方世界現(xiàn)全身。僧問果如百尺竿頭。如何進(jìn)步。南泉云。朗州山。澧州水。僧云。請師道。答云。四海五湖皇化里。此二等人。即為負(fù)荷自性如來阿耨菩提。若愛樂小法者。小法即世間有為法。則著四相。既著四相。宜其不能聽受解說。此經(jīng)在在處處。若有悟此經(jīng)。即如佛塔。天人阿修羅。皆恭敬作禮。常持花香而散持經(jīng)之處。供養(yǎng)此人。是謂一人辦心。諸天辦供也。

　　【傅大士頌曰】所作依他性。修成功德林。（子榮曰。所作依他性者。凡日用施為。皆是真如妙用。故云依他性。修成功德林者。修習(xí)成就菩提道果也。）終無趨寂意。唯有濟(jì)群心。（子榮曰。終無趨寂意唯有濟(jì)群心者。即不效小乘人且期自利。沉空趨寂。唯有大乘利眾生心也。護(hù)法論云。傅大士齊建武四年。丁丑五月八日生。時有天竺僧嵩頭陀來謂曰。我昔與汝毗婆尸佛所。同發(fā)誓愿。今兜率天宮衣缽見在。何日當(dāng)還。大士曰。度生為急。何思彼樂乎。蓋謂度生為急者。即唯有濟(jì)群心。何思彼樂者。即終無趨寂意也。）行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小圣詎能任。（小圣。乃小乘人也。）

　　【李文會曰】在在處處若有此經(jīng)者。一切眾生六根運(yùn)用。種種施為。常在法性三昧之中。若悟此理。即在在處處有此經(jīng)也。一切世間者。謂有為之心也。天人阿修羅者。天者逸樂心。人者善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心。不得解脫。所應(yīng)供養(yǎng)者。若無天人阿修羅心。是名供養(yǎng)。即為是塔者。解脫之性。巍巍高顯。故云是塔也。以諸花香而散其處者。當(dāng)于解脫性中。開敷知見。薰植萬行。即法界性自然顯現(xiàn)。

　　【川禪師云】鎮(zhèn)州蘿卜。云門糊餅。（僧問趙州親見南泉是否。州云。鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。僧問云門如何是超佛越祖之談。門云。糊餅。又云作么生。是聞聲悟道。見色明心。乃云觀音菩薩將錢來買糊餅。放下手云。元來只是饅首。）頌曰。與君同步又同鄉(xiāng)。起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面。不須回首更思量。