復次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　【僧若訥曰】上明生善。今明滅惡。造作定業(yè)。不可逃避。行般若故。易重為輕。大論云。先世重罪。應入地獄。以行般若故?，F(xiàn)世輕受。譬如重囚應死。有勢力護。則受鞭杖而已。

　　【陳雄曰】持此真經(jīng)。有彌天功德。為天人所恭敬供養(yǎng)宜矣。今且為人所輕賤何也。蓋是人前生罪業(yè)深重。當墮地獄。餓鬼。畜生。阿修羅道。永無出期。以今生持經(jīng)之功。止為人輕賤罵辱而已。則前生罪業(yè)為之銷除。當來世佛果菩提。可得成就矣。世人喜于為惡。嫉于為善者多矣。一見是人為人輕賤。便為讀經(jīng)為無益。福報為虛語。甚者有云門之罵。藥山之戒。使人人起退轉心。佛之言此。所以長善而救失矣。

　　【顏丙曰】若人前世曾作罪業(yè)。故今世被人輕賤。應墮落惡道。若能受持讀誦此經(jīng)。直下見性。如太虛空。方知罪性本空。故云先世罪業(yè)即為消滅。又得無上正等正覺。昔有二比丘。一犯淫罪。一犯殺罪。中心不安。求波羅尊者懺悔。波羅即以小乘法為彼雪懺。二比丘愈生疑懼。后遇維摩大士。卻為解說云。罪性本空。不在中間內(nèi)外。二比丘聞之頓悟。直下寂然空闊。無罪可得。所以永嘉云。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。

　　【傅大士頌曰】先身有報障。今日受持經(jīng)。暫被人輕賤。轉重復還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀。（去聲）何慮不圓成。

　　【李文會曰】此謂若人受持讀誦此經(jīng)。應合得人恭敬。今復有疾患貧窮諸衰。反為人所憎惡。世人不達先業(yè)。將謂誦經(jīng)為善即無應驗。遂生疑惑。殊不知若非經(jīng)力。應墮惡道。以今世人輕賤。故折三涂之報。速得無上菩提。

　　【張無盡云】四序炎涼去復還。圣凡只在剎那間。前人罪業(yè)今人賤。倒卻前人罪業(yè)山。

　　【川禪師云】不因一事。不長一智。頌曰。贊不及。毀不及。若了一。萬事畢。無欠無余若太虛。為君題作波羅蜜。

　　須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)。承事無空過者。若復有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　【疏鈔云】佛言我之供佛功德。千萬億倍。不及持經(jīng)功德一分。故云算數(shù)譬喻所不能及。

　　【王日休曰】梵語阿僧祗。此云無央數(shù)。梵語那由他。此云一萬萬。于無量無央數(shù)劫。在然燈佛先。則釋迦佛說此經(jīng)時。去然燈佛已無量無數(shù)矣。又于其先。遇八百四千萬億那由他諸佛出世。則其劫數(shù)固不勝其多。佛眼皆能見之。以慧性為無窮。故無始以來事皆知之。此所以為佛也。人皆有此慧性。但蔽之耳。供養(yǎng)如是諸佛。其功德終不可及此經(jīng)功德。以彼則為財施。受財施之報者日漸少。而終至于有盡。此則為善根。善根則日滋長。而終至于成佛。故無窮也。以有盡比無窮。所以不可及也。

　　【陳雄曰】阿僧祗。那由他。梵語皆無數(shù)之謂。歷無數(shù)劫。供無數(shù)佛。求福而已。不若持此真經(jīng)。見自本性。永離輪回。五祖云。終日供養(yǎng)。只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。是故供佛功德。雖百分百千萬億分。乃至算數(shù)之多。譬如微塵恒沙。皆不及持經(jīng)功德之一分也。末世人徒知事佛。而不知佛究竟處。盡在此經(jīng)。舍經(jīng)何從而得。是以作如是說而第其優(yōu)劣。梁武帝造寺布施。供佛設齋。問達摩祖師有何功德。答曰。實無功德。后人不了此意。韶州韋使君因問六祖。六祖大師開示之曰。造寺布施。供佛設齋。名為修福。不可將福以為功德。功德在法身中。非在修福。又曰。功德在自性。不是布施供養(yǎng)之所求。此所以福不及功德。供佛不及持經(jīng)也。

　　【李文會曰】阿僧祗劫者。梵語也。唐言無數(shù)。時供養(yǎng)阿僧祗恒河沙佛。施寶滿三千大千世界。舍身數(shù)如微塵。所得功德。不如有人于此經(jīng)典得悟真性。勝前所得功德百千萬億。達摩對梁武帝云。造寺寫經(jīng)供養(yǎng)布施功德。只獲人天小果。實非功德也。

　　【川禪師云】功不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。爭似常將古教看。白紙上頭書黑字。請君開眼目前觀。風寂寂。水漣漣。家人只在漁船。

　　須菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者?；蛴腥寺?。心即狂亂。狐疑不信。

　　【僧若訥曰】狐疑者。狐是獸。一名野干。其性多疑。每渡河冰。且聽且渡。上雖較量顯福德之多。猶是略說。若更具說。聞者狐疑。心必狂亂。

　　【李文會曰】所得功德我若具說者。謂說悟后凈妙境界也。前為樂小法者。為說降住小乘之法。欲令悟人。尚茲不信。若便為說見性大乘之法。解通人曠。得必無涯。狂亂不信。徒使其狐疑也。

　　須菩提。當知是經(jīng)義不可思議。果報亦不可思議。

　　【王日休曰】具。盡也。我若盡說其功德。人聞之。心則狂亂。狐疑不信。以其極大。人則驚怪。故甚者心則狂亂。其次則疑惑不信也。當知是經(jīng)義不可思議。果報亦不可思議者。謂此經(jīng)之義。不可以心思。亦不可以言議。若人依此修行。及得果報。亦豈可以心思言議哉。佛數(shù)數(shù)言此經(jīng)功德。至此又極稱之者。豈虛言哉。以其悟明真性。脫離輪回之本。是豈有窮盡耶。

　　【顏丙曰】梵語阿僧祗劫。此云不可數(shù)劫。佛于然燈佛前。得值無數(shù)諸佛。一一供養(yǎng)承事。未曾空過。若后世有人受持讀誦此經(jīng)。所得見性功德。比我前供養(yǎng)功德。百分不及他一分。見性功德。有百千萬億分。算數(shù)譬喻所不能及。佛言。我若說持經(jīng)功德?；蛉寺勚?。心生狂亂。疑惑不信。當知此經(jīng)不可思議。果報亦不可思議。不信佛言。反生誹謗。惡果既熟。必受惡報。

　　【李文會曰】義者。般若之義。般若者。智慧也。果報者。所得功德也。由智慧而悟真性。三世諸佛。理應不異。不可思議。

　　【謝靈運曰】萬行淵深。義且難測。菩提妙果。豈有心之所議。

　　【川禪師云】各各眉毛眼上橫。頌曰。良藥多苦口。忠言多逆耳。冷暖自知。如魚飲水。何須他日待龍華。今朝先授菩提記。