須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。

　　【陳雄曰】色身者。三十二相也。具足者。無一而虧欠也。備三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲見法身如來。識自本心。見自本性足矣。豈應見于具足色身也哉。

　　何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

　　【陳雄曰】壇經云。皮肉是色身。華嚴經云。色身非是佛。觀此則知肉身無如來。殊不知有生如來存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。華嚴經又云。清凈妙色身。神力故顯現(xiàn)。曰妙色身。則現(xiàn)一切色身三昧。便是法身如來。即非具足色身可知。以非具足色身。而名為具足色身者。蓋得其所以具足色身故也。

　　須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

　　【陳雄曰】楞伽經云。相者。若處所形相。色像等現(xiàn)。是名為相。此言諸相者。種種變現(xiàn)。神通之相也。又不止于三十二相而已。如來離色離相。以凈行則具足三十二。以智慧則具足八萬四千。具足三明。六神通。八解脫。（法華經三卷云。佛于天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。皆得三明六通。具八解脫。）此之具足。即非諸相之所謂具足也。然此之具足。乃其實也。而諸相具足。特其華耳。充其實則其華必副之。是以有諸相具足之名。

　　【顏丙曰】佛。覺也。覺性如虛空。不應以具足色身見。唯見性人。方知即非色身。如夫子母我。顏子坐忘是也。自性如來。不應以具足諸相見。性尚不可得。又何有諸相。故以即非之說為掃除之。

　　【王日休曰】此分與第五分第十三分之意同。于此再言者。為續(xù)來聽者說也。（傅本十三分王本十六分。）

　　【李文會曰】心既空寂。湛然清凈。豈有色身諸相可得。凡夫既不著有。即著于空。有此斷常二見。謂觀空莫非見色。觀色莫不皆空。即是具足色身。具足諸相。非具足也?？丈蝗纭Ｓ袩o不異。方可能觀。無身而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。諸相具足也。

　　【僧問趙州】狗子有佛性么。州云。狗子無佛性。進云。蠢動含靈。皆有佛性。為什么狗子無佛性。州云。為他有業(yè)識在。夫有業(yè)識之人。種種著于有。起諸妄想者。此名顛倒知見。種種落于空。都無所悟者。此名斷滅知見。宿有善根之人。無此顛倒斷滅二病。而能洞曉空趣。此名正真知見。若悟此理。乃可隨時著衣吃飯。長養(yǎng)圣胎。任運過時。更有何事。

　　【四祖謂牛頭融禪師云】百千妙門。同歸方寸。恒沙功德?？傇谛脑?。一切空門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。只在侈心。業(yè)障煩惱。本來空寂。一切果報。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。無欠無余。與佛無殊。更無別法。但只令心自在。莫懷妄想。亦莫歡欣。莫起貪嗔。莫生憂慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作眾善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。

　　【祖印明禪師云】養(yǎng)就家欄水牯牛。自歸自去有來由。如今穩(wěn)坐深云里。秦不管兮漢不收。

　　【傅大士頌曰】八十隨形好。相分三十二。（般若經第十卷。言八十種好。文繁不錄。）應物萬般形。理中非一異。人法兩俱遣。色心齊一棄。所以證菩提。實由諸相離。（去聲）

　　【川禪師云】官不容針。私通車馬。頌曰。請君仰面看虛空。廓落無邊不見蹤。若解轉身些子力。頭頭物物總相逢。