須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。

　　此一分經(jīng)。總是四章。原佛之意。初則反其辭而語(yǔ)須菩提曰。汝若作是念。如來(lái)以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語(yǔ)須菩提曰。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅相。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。世本第一章多誤作如來(lái)不以具足相故。新州印六祖注本。南浦陳氏施本。第一章并無(wú)不字。于理為當(dāng)。王虛中注本。武夷張公綽施本。并作如來(lái)可以具足相故。其理亦通。（壽州石本皆有不字。經(jīng)義尤明。）

　　【王日休曰】諸法斷滅者。謂一切法皆斷之滅之而不用也。相。謂凡夫之相也。佛經(jīng)所謂相者。凡有者皆謂之相。故晝明則謂之明相。夜暗則謂之暗相。經(jīng)所說(shuō)之法。則謂之法相。非佛經(jīng)所說(shuō)之法。則謂之非法相。所以于此言不用法而斷滅之者。則謂之?dāng)鄿缦嘁病Ｇ曳ㄕ?。固不可以泥。然亦豈可以斷滅之哉。譬如渡水。既渡之后。固不須舟楫。未渡之前。豈可無(wú)舟楫耶。是故既悟之后。不須佛法。未悟之前。不可以無(wú)佛法。所以發(fā)求無(wú)上正等正覺(jué)真性之心者。必須依佛法修行。不可遂斷滅佛法。而謂不用法。故云汝若作是念。發(fā)求無(wú)上正等正覺(jué)真性心者。說(shuō)諸法斷滅相。不可作是念也。何故不可作是念乎。以發(fā)求真性心者。必依佛法以修行。故于法不可斷滅也。

　　【顏丙曰】此一卷經(jīng)。雖然只說(shuō)無(wú)之一字。佛又恐人執(zhí)著此無(wú)。一向沉空滯寂。棄有著無(wú)。反成斷滅相。何異證道歌云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。故此一分。專戒人不可斷滅。今人或已悟。或未悟。便以無(wú)為極則。誤汝去在。昔張拙秀才參西堂藏禪師。問(wèn)山河大地。三世諸佛。是有是無(wú)。藏答云有。拙。云錯(cuò)。藏云。先輩曾參見(jiàn)什么人來(lái)。拙云。參見(jiàn)徑山來(lái)。某甲問(wèn)徑山。皆言無(wú)。藏云。待先輩得似徑山時(shí)。一切皆無(wú)即得。大凡未見(jiàn)性人。如何便說(shuō)一切皆無(wú)。所以佛告須菩提。汝莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。汝若果作是念發(fā)心。即是說(shuō)諸法斷滅相。何故。凡發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心。不可說(shuō)斷滅相。

　　【智者禪師頌曰】相相非有相。具足相無(wú)憑。法法生妙法?？湛阵w不同。斷滅不斷滅。知覺(jué)悟深宗。若無(wú)人我念。方知是至公。

　　【李文會(huì)曰】如來(lái)不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見(jiàn)。是故令離兩邊。然性含萬(wàn)法。不自具足。應(yīng)用遍知。一即一切。一切即一。去來(lái)自由。無(wú)所掛礙。此法上至諸佛。下至含識(shí)。本無(wú)欠少。是名具足相也。說(shuō)諸法斷滅莫作是念者。諸法性空?？占词浅?。是故不斷不滅。若作念云。無(wú)相而有道心者。是斷一切行。滅一切法。此乖中道也。又云。若作有相觀。即是一邊見(jiàn)。若作無(wú)相觀。亦是一邊見(jiàn)。若不作有無(wú)觀。即見(jiàn)斷滅法。故知真如法性。不是有。不是無(wú)。湛然不動(dòng)。觀與不觀。皆是生滅。故云莫作是念也。于法不說(shuō)斷滅相者。見(jiàn)性之人。自當(dāng)窮究此理。若人空心靜坐。百無(wú)所思以為究竟。即著空相。斷滅諸法。

　　【晁太傅云】諸佛說(shuō)空法。為治于有故。若復(fù)著于空。諸佛所不化。故云大士體空而進(jìn)德。凡夫說(shuō)空而退善。當(dāng)知有為是無(wú)為之體。無(wú)為是有為之用也。

　　【川禪師云】翦不齊兮理還亂。拽起頭來(lái)割不斷。頌曰。不如誰(shuí)解巧安排。捏聚依前又放開(kāi)。莫謂如來(lái)成斷滅。一聲還續(xù)一聲來(lái)。