須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

　　【六祖曰】通達(dá)一切法。無能所心。是名為忍。此人所得福德。勝前七寶之福。

　　【李文會(huì)曰】知一切法無我者。一切萬法。本來不生。本來無我相。所得功德。即非七寶布施等福所能比也。得成于忍者。既知人法無我。則二執(zhí)不生。成無生忍。此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性。皆因自己之所顯發(fā)。且如眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時(shí)。我性常見常聞。未曾暫滅。色聲相對之時(shí)。我性未曾暫生。此是菩薩了悟真性?；顫姖姷?。洞然同于太虛。所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆。隨六塵轉(zhuǎn)。即有生滅。故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所起滅心皆是妄念也。若見六塵起滅不生。即是菩提。

　　【川禪師云】耳聽如聾。口說如著。頌曰。馬上人因馬上君。有高有下有疏親。一朝馬死人歸去。親者如同陌路人。只是舊時(shí)人。改卻舊時(shí)行履處。

　　何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。

　　【王日休曰】以諸菩薩不受福德故者。謂菩薩濟(jì)度眾生。無非得福。然菩薩不享世間富貴。但積福于虛空而已。故曰不受福德。積于虛空愈久而不已。直至于成佛。故成佛得其福德如天地廣大。所以佛稱兩足尊者。謂福與慧兩者皆足也。

　　須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德。

　　【王日休曰】菩薩所作福德不應(yīng)貪著者。謂菩薩本不為作福德而度眾生。其福德自然隨之。如人行日中。本不為日影。而日影自然隨之。若為作福德而度眾生。則是貪著其福德而欲享受也。為其非貪著而享受。是故說不受福德。其言是故者。蓋為不貪之故。所以言不受也。

　　【李文會(huì)曰】不貪世間福德果報(bào)。謂之不受。又云。菩薩所作福德不為自己。止欲利益一切眾生。此是無所住心。即無所貪著。故云不受福德。

　　【智者禪師頌曰】布施有為相。三生卻被吞。（證道歌曰。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。注云。古德云。人天福報(bào)為三生冤。人罕知之。良因世人因其福力。不明其本。就上增添以此世福恣情娛樂。臨命終時(shí)。福盡業(yè)在。反墮惡道。受種種苦。故云招得來生不如意也。此頌言布施有為相。三生卻被吞者。其說亦同。（三生者。今生后生再后生是也。）七寶多行慧。那知舍六根。但離諸有欲。旋棄愛情恩。（六根。乃眼耳鼻舌身意。但能離諸有欲。旋即棄舍愛情之恩。旋。疾也。旋句緣切。）若得無貪相。應(yīng)到法王門。

　　【川禪師曰】裙無腰。褲無口。頌曰。似水如云一夢身。不知此外更何親。個(gè)中不許容他物。今付黃梅路上人。（蘄州黃梅縣東。五祖弘忍大師。傳法與六祖慧能。）