須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。

　　【王日休曰】微塵眾。蓋謂微塵如此之多也。須菩提既答佛言甚多。又呼世尊而自問云。何以故者。謂彼微塵眾。何故甚多乎。又自答云。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說是微塵眾。蓋謂真性為實(shí)有。則不可說。而此微塵眾非實(shí)有。故佛說之。是其可說。皆為虛妄。唯真性為真實(shí)。故不可說。所以佛嘗言不可說不可取者。蓋謂此也。所以者何。乃須菩提自問云。所以微塵眾。若為實(shí)有。佛即不說是微塵眾。何也。又自答云。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾者。謂佛所說為微塵眾。即非有真實(shí)微塵眾。乃虛名為微塵眾而已。須菩提又呼世尊而言。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界者。謂世界亦非真實(shí)。但虛名為世界而已。詳見十三分解。以佛嘗言之。故此稱如來說也。

　　【李文會(huì)曰】微塵者。妄念也。世界者。身之別名也。微塵是因。世界是果。微塵世界者。謂因果也。然自己真性。非因非果。能與六道眾生為因果也。謂自性是因。六道是果。故起微塵起于世界。輪回由于一念。雖見小善不可執(zhí)著。雖逢小惡必須除去。且眾生于妄念中起貪嗔癡業(yè)。妄受三界夢(mèng)幻之果。如彼微塵積成世界。不知因果。元是妄心。自作自受。一念悟來。即無微塵。世界何有。故云即非微塵是名微塵。即非世界是名世界。若欲建立世界。一任微塵熾然。若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛然清凈。不被諸境所轉(zhuǎn)。皆由于自己也。

　　【僧了性曰】此分。佛恐末劫人重重執(zhí)著因果。不相離舍。故重囑須菩提。人人身中。有微細(xì)善惡雜念。猶如大千世界微塵之多。此念無非影響虛妄建立。故云非微塵眾。亦因轉(zhuǎn)卻無明煩惱之心。變作慈悲無礙之智。方入空寂智解。得大安樂。是名微塵眾。

　　【傅大士云】欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。逍遙出六塵。

　　【川禪師云】若不入水。爭(zhēng)見長(zhǎng)人。頌曰。一塵才起翳摩空。碎抹三千數(shù)莫窮。野老不能收拾得。任教隨雨又隨風(fēng)。

　　何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。

　　【王日休曰】何以故者。須菩提自問。何故世界非真實(shí)乎。乃自答云。若世界實(shí)有者。即是一合相。一合相。謂真性也。真性遍虛空世界。又無形相。故一而不可分之以為二。合而不可析之以為離。非有相也。強(qiáng)名曰相耳。若以世界為實(shí)有。則是真性耳。蓋真性方為實(shí)有。何則。自無始以來。常存而無變壞。自然而非假合。一切虛幻者。皆非真性之本。豈非實(shí)有乎。而世界烏可以比之哉。以世界亦是假合。劫數(shù)盡時(shí)。亦有變壞。此所以為虛幻。而不可以為實(shí)有。故不可以比真性也。

　　【李文會(huì)曰】微塵謂因。世界謂果。若執(zhí)因果為實(shí)有者。即被相之所縛。故云即是一合相。

　　【金海光如來曰】世界者。如來自說盧舍那佛住持三千大千世界。身上化生菩提之樹。號(hào)蓮花藏世界。不說窒礙世界也。一合相者。一切眾生身中佛性。與盧舍那法身是一合相也。頌曰。如來有說蓮花藏。負(fù)荷（下可切。）三千擐（胡貫切。實(shí)也。）大千。菩薩了空歸一合。凡夫貪著被魔纏。

　　如來說一合相。即非一合相。是名一合相。

　　【王日休曰】如來說一合相者。須菩提謂佛嘗說真性為一合相也。即非一合相者。謂真性如虛空。然非實(shí)有物。如一之而不可二。合之而不可離者也。是名一合相者。謂但強(qiáng)名為一合相而已。凡言即非。皆謂實(shí)無也。凡言是名。皆謂虛名也。

　　【李文會(huì)曰】但莫執(zhí)為實(shí)有。亦莫執(zhí)為實(shí)無。于相離相。故云即非一合相。是名一合相也。

　　須菩提。一合相者。即是不可說。

　　【王日休曰】佛唯曾說真性為一合相。故須菩提于此以為實(shí)有。佛乃又呼須菩提而言一合相者。則是不可說。以真性不可言說。但強(qiáng)名為一合相耳。

　　【李文會(huì)曰】即是不可說者。須是學(xué)人自省自悟。于理事上各無掛礙。今凡夫一向貪著事相。不達(dá)于理。所以說因果著因果。說世界著世界也。

　　但凡夫之人。貪著其事。

　　【王日休曰】佛謂凡夫之人。不知明悟真性。乃貪著真性中所現(xiàn)之事耳。謂色身六根也。凡夫者泥此色身與六根為我。故沉淪六道。無由脫離。此所以為凡夫也。

　　【華嚴(yán)經(jīng)云】離諸和合相。是名無上覺。佛以覺言。外覺離一切有相。內(nèi)覺離一切空相。于相而離相。于空而離空。得夫真空無相之妙。所以名其為佛。

　　【六祖曰】一合相者。眼見色愛色。即與色合。耳聞聲愛聲。即與聲合。至于六塵若散。即是真世界。合即是凡夫。散即非凡夫。凡夫之人。于一切法皆合相。若菩薩于一切法皆不合而散。何以故。合即系縛起生滅。散即解脫。亦不生。亦不滅。若有系縛生滅者。即是凡夫。所以經(jīng)云。但凡夫之人貪著其事。

　　【顏丙曰】微塵雖多。未足為多。世界幻成。終無實(shí)義。若說實(shí)有微塵。實(shí)有世界。即是彼此著相。彼既是相。我又著相。兩相兩合。謂一合相。所謂一合相。即是不可說但凡夫未悟。妄生貪著。

　　【圜悟禪師云】你但上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內(nèi)不見有見聞?dòng)X知。好惡長(zhǎng)短。打成一片。一一拈出。更無異見。

　　【傅大士云】界塵何一異。報(bào)應(yīng)亦同然。非因亦非果。誰后復(fù)誰先。事中通一合。理則兩俱捐。欲達(dá)無生路。應(yīng)當(dāng)識(shí)本源。

　　【逍遙翁云】學(xué)道之人。但只了悟靈明之心。是謂本源所有。念念妄想。皆為塵垢。勿令染著。久當(dāng)證知清凈法身也。

　　【川禪師云】捏聚放開。兵隨印轉(zhuǎn)。頌曰。渾圖成兩片。擘破卻團(tuán)圓。細(xì)嚼莫咬碎。方知滋味全。