須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。

　　【通王如來解曰】佛言此四句等之相。只見其性。不見其相。疊前三遍再說者。是佛分別棄身見性之義也。頌曰。佛說我見眾生見。為觀其性不觀身。破相取空歸寂滅。脫除枷鎖出迷津。

　　【王日休曰】我見者。謂其見識以為實有我也。人見眾生見壽者見者。謂其見識以為實有人有眾生有壽者也。此言無此四者之見識。謂真性中皆無此也。以此四見。非為真實。故云即非我見人見眾生見壽者見。但為虛名而已。故云是名我見人見眾生見壽者見。謂此見非真性中所有。亦為虛妄故也。

　　【李文會曰】佛說般若金剛之法。始即令諸學(xué)人先除□重四相。如大乘正宗分中說也。次即令見自性之后。復(fù)除微細(xì)四相。如究竟無我分中說也。此二分中。即皆顯出理中清凈四相。若于自心無求無得。湛然常住。是清凈我見。

　　【黃檗禪師云】百種多知。不如無求最第一也。道人是無事人。實無許多般。心無事亦無。又云。諸學(xué)道人。若欲得成佛。一切佛法。總不用學(xué)。但學(xué)無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅。便是佛也。若見自性本自具足。是清凈人見。于自心中本無煩惱可斷。是清凈眾生見。自性無變無異。無生無滅。是清凈壽者見。故云即非我人眾生壽者見。是名我人眾生壽者見也。

　　須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

　　【顏丙曰】如是二字。可謂親切。若發(fā)無上正等正覺心者。于一切法。應(yīng)當(dāng)如此知。如此見。如此信解。不必外求法相。然初入道時。不假法相。故無入頭處。既見性了。亦當(dāng)遠(yuǎn)離。不必執(zhí)著。滅謂得魚忘卻筌。到岸不須舡之說。所以末后為汝劃卻云。即非法相。假名法相。

　　【智者禪師頌曰】非到真如理。棄我入無為。眾生及壽者。悟見總皆非。若悟菩提道。彼岸更求離。法相與非相。了應(yīng)如是知。

　　【李文會曰】發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。應(yīng)知一切眾生。皆有佛性。應(yīng)見一切眾生。無漏智慧。本自具足。應(yīng)信一切眾生。靈源真性。無生無滅。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存智解相?？谡f無相法。心悟無相理。常行無相行。故云不生法相。是名法相也。

　　【川禪師云】飯來開口。睡來合眼。頌曰。千尺絲綸直下垂。一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。