須菩提。若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發(fā)菩提心者。持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。其福勝彼。

　　【法常滿(mǎn)如來(lái)解曰】緣此經(jīng)根本。以破相為宗。了空為義。迷性布施。皆不證真。能識(shí)四句涅槃之門(mén)。演說(shuō)法身如如不動(dòng)。觀有為法。同于夢(mèng)幻。若作此見(jiàn)教化眾生。勝彼所用七寶布施之福也。頌曰。此經(jīng)彼相依空寂。勸持四句最為尊。佛斷有為六種錯(cuò)。齊心歸信涅槃門(mén)。

　　【王日休曰】無(wú)量。在西土亦為數(shù)名。梵語(yǔ)阿僧祇。此云無(wú)央數(shù)。亦為數(shù)名。此二者之為數(shù)。但積數(shù)至多。然后至此。此言無(wú)量無(wú)央數(shù)者。謂無(wú)量之無(wú)央數(shù)。蓋自一無(wú)央數(shù)。至十無(wú)央數(shù)。以至百千萬(wàn)億無(wú)央數(shù)。然后積而至于無(wú)量無(wú)央數(shù)也。由是言之。則所謂無(wú)量阿僧祇世界者。不止如恒河沙數(shù)世界而已。發(fā)菩提心者。謂發(fā)廣大濟(jì)度眾生之心也。是以前言恒河沙等世界七寶。此則言無(wú)量阿僧祇世界七寶。是尚以彼為少。而此則極言其多者也。以是布施。尚不及受持演說(shuō)此經(jīng)得福為多者。以彼則世間福。終有時(shí)而盡。況因受福而又作惡乎。此則出世間之福。故其福則有時(shí)而盡。第有增長(zhǎng)。終無(wú)受福作惡之理。此所以勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)也。

　　【李文會(huì)曰】發(fā)菩提心者。謂大乘最上乘種性人也。

　　【老子云】不見(jiàn)可欲。使心不亂。此小乘之力。若見(jiàn)可欲。而心亦不亂。此大乘之力也。

　　【疏山如禪師云】一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。汨沒(méi)塵寰幾個(gè)知。突兀須彌橫宇宙?？v橫妙用更誰(shuí)由。持于此經(jīng)四句偈等受持讀誦者。七寶有竭。四句無(wú)窮。悟達(dá)本心。了無(wú)所得。持于此經(jīng)。其福勝前七寶布施之功德也。

　　云何為人演說(shuō)。

　　【李文會(huì)曰】云何為人演說(shuō)者。四大色身不解說(shuō)法聽(tīng)法。是你面前孤明歷歷。通徹十方底。解說(shuō)解聽(tīng)。莫要記他語(yǔ)言?？v饒說(shuō)得天花亂墜。其心不曾增。便總不說(shuō)。其心不曾減。求著轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。學(xué)者轉(zhuǎn)疏。惟在默契悟者自知也。

　　【川禪師云】要說(shuō)有甚難。只今便請(qǐng)諦聽(tīng)諦聽(tīng)。頌曰。行處坐臥。是非人我。勿喜勿嗔。不離這個(gè)。只這個(gè)。劈面唾。平生肝膽一時(shí)傾。四句妙門(mén)都說(shuō)破。

　　不取于相。如如不動(dòng)。

　　【王日休曰】佛自問(wèn)云。如何為人演說(shuō)。乃自答云。不取于相。如如不動(dòng)者。蓋謂真性。不取于形相。謂無(wú)形相也。惟如如不動(dòng)耳。如如不動(dòng)者。如者自如之謂。如如則自如之甚也。真性中欲現(xiàn)而為天人。則為天人。欲現(xiàn)而為異類(lèi)。則為異類(lèi)。譬如鏡中現(xiàn)影。無(wú)所不可。是自如之甚也。而遍虛空世界常住而未嘗動(dòng)。故曰不動(dòng)。佛鑒和尚示眾。舉僧問(wèn)法眼。不取于相如如不動(dòng)。如何不取于相。見(jiàn)于不動(dòng)去。法眼云。日出東方夜落西。其僧有省。若也于此見(jiàn)得。方知道旋風(fēng)偃岳。本來(lái)常靜。江河競(jìng)注。元自不流。如或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉(zhuǎn)。古往今來(lái)經(jīng)幾遍。金烏飛。玉兔走。才方出海門(mén)。又落青山后。江河波渺渺。淮濟(jì)浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見(jiàn)如如不動(dòng)么。

　　【李文會(huì)曰】此謂悟達(dá)無(wú)心無(wú)相可取之人。若是有心不取于相。卻是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。

　　【真凈文禪師云】但無(wú)一切心。自然合天道。應(yīng)用在臨時(shí)。莫言妙不妙。如如不動(dòng)者。學(xué)人若謂我知也。學(xué)得也。契悟也。解脫也。似此見(jiàn)解。皆是有動(dòng)心。即是有生滅。若無(wú)此心。即一切法皆攝不動(dòng)。不動(dòng)即內(nèi)外皆如。故云如如不動(dòng)也。

　　【川禪師云】末后一句。始到牢關(guān)。直得三世諸佛。兩目相觀。六代祖師。退身有分?？芍^是江河徹凍。水泄不通。極目荊榛。難為措足。到這里添一絲毫。如眼中著刺。減一絲毫。似肉上剜瘡。非為生斷要津。蓋為識(shí)法者恐。雖然恁么。佛法只如此。便見(jiàn)陸地平沉。豈有燈燈續(xù)焰。川上座今日不免向猛虎口中奪食?！觚堫h下?tīng)?zhēng)珠?；黹_(kāi)先圣妙門(mén)。后學(xué)進(jìn)身有路。放開(kāi)一線。又且何妨。語(yǔ)則全彰法體。默則獨(dú)露真常。動(dòng)則只鶴片云。靜則安山列岳。舉一步如象王回顧。退一步若獅子一呻。法王法令當(dāng)行。便能于法自在。只如末后一句。又作么生道。還委悉么。云在嶺頭閑不徹。水流澗下太忙生。頌曰。得優(yōu)游處且優(yōu)游。云自高飛水自流。只見(jiàn)黑風(fēng)翻大浪。未聞沉卻釣魚(yú)舟。

　　何以故。

　　一切有為法　　如夢(mèng)幻泡影

　　如露亦如電　　應(yīng)作如是觀

　　【王日休曰】何以故者。佛自問(wèn)何故為人演說(shuō)。不取于相。如如不動(dòng)也。佛乃自答云。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀者。謂有為法。則有相而動(dòng)。故如此六者。真性則無(wú)相而不動(dòng)。故異于六者也。所謂法者。謂凡有所為者皆是也。上自天地造化。下至人之所為。皆有為法也。然此稱(chēng)六如以設(shè)教化。則止謂人事耳。佛以無(wú)形相而無(wú)所為者為真性。故以有形相而一切有為者為偽妄。其言如夢(mèng)者。謂當(dāng)時(shí)認(rèn)以為有覺(jué)則悟其為無(wú)也。如幻者謂有為法非真實(shí)。如幻人以草木化作車(chē)馬倉(cāng)庫(kù)之類(lèi)也。如泡者。謂外像雖有。其中實(shí)無(wú)。如影者。謂光射則有。光滅則無(wú)也。如露者。謂不牢也。如電者。謂不久也。此有為法。應(yīng)如是以觀看。則悟其為空。乃知真性方為真實(shí)。不可以不明悟也。經(jīng)多言四句偈者。以前四句則言真佛之無(wú)形相。此則言有為法之不為真實(shí)。此不問(wèn)其是偈非偈。若于二者之中一有所悟。則非淺淺矣。佛所以言四句偈者。謂不必專(zhuān)于偈。凡可以演說(shuō)者皆是。況此為言之要者乎。

　　【僧若訥曰】言一切有為法者。謂眾生界內(nèi)。遷流造作。皆是虛妄。終有敗壞。如夢(mèng)幻等。畢竟不實(shí)當(dāng)作如是觀。豈為生死流動(dòng)耶。

　　【陳雄曰】佛所謂一切法者。真空無(wú)相法也。故一切賢圣皆以無(wú)為法曰有為法。則夢(mèng)幻泡影露電之如。不其妄乎。惟了真空無(wú)相者。能作是觀。以悟六如之妄。則必離六如以證如如不動(dòng)之理。優(yōu)波離尊者語(yǔ)阿難曰。諸有為法。并是無(wú)常。想夫觀六如而得是句。

　　【顏丙曰】四句偈者。乃此經(jīng)之眼目。雖經(jīng)八百手注解。未聞?dòng)惺局赶侣涮?。人多不悟自己分上四句。卻區(qū)區(qū)向紙上尋覓?？v饒尋得。亦只是死句。非活句也?；罹湔?。直下便是雖然如此。也須親見(jiàn)始得。佛眼云。千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)。不如親見(jiàn)一面?？v不說(shuō)亦自分明。要須返己自參。切不可騎牛覓牛也。若人將七寶無(wú)量布施。不如發(fā)菩提心。受持自己四句。為人開(kāi)演解說(shuō)使一切眾生。皆得見(jiàn)性成佛。其福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取著于相。如如不動(dòng)。湛若太虛。何以故。蓋世間一切有為之法。如夢(mèng)寐之非真。如燈幻之?；?。如水泡之暫時(shí)。如人影之易滅。如朝露之易消。如閃電之倏忽。應(yīng)作如是觀者。應(yīng)立如此見(jiàn)性之法。

　　【僧微師曰】如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。令行人了萬(wàn)法如夜夢(mèng)睡時(shí)似有覺(jué)了全無(wú)。萬(wàn)法迷無(wú)似有。悟得全無(wú)。故觀如夢(mèng)。凈名云。是身如夢(mèng)。為虛妄見(jiàn)?；谜摺；眯g(shù)也。結(jié)巾成兔。結(jié)草為馬。本無(wú)實(shí)體。萬(wàn)法緣生妄有。本無(wú)自體故如幻。凈名云。是身如幻。從顛倒起。泡者。風(fēng)擊水成泡豈有久住。觀萬(wàn)法似浮漚不實(shí)。凈名云。是身如泡。不得久立。影者。水中月影。光射物影。全體虛假亦然。故如影。凈名云。是身如影。從業(yè)緣現(xiàn)。露者。晨朝濕露也。暫有即無(wú)。觀萬(wàn)法亦然。電者。閃電也。忽有忽無(wú)。念念無(wú)常。觀萬(wàn)法亦如電光。剎那生滅故如電。凈名云。是身如電。念念不住。（維摩詰經(jīng)注云。維摩詰。秦言?xún)裘＃?br />
　　【李文會(huì)曰】一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。士農(nóng)工商。赤白青黃。馨香臭穢。有無(wú)虛實(shí)。深淺高低。皆是妄心起滅有為之法也。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電者。一切有為之法即是。世間萬(wàn)事皆如夢(mèng)幻泡影。不得久長(zhǎng)。夢(mèng)者。妄想也?；谜摺；没?。泡者。如水上之泡。易生易滅也。影者。如身之影。無(wú)所捉撮也。露者。霧露之露。不得久停也。電者。雷電之電。頃刻之光也。

　　【傅大士頌曰】如星翳燈幻。皆為喻無(wú)常。（王曰。如星者。謂暗時(shí)則現(xiàn)。明時(shí)則無(wú)。喻眾生則暗。故有此有為法。若明悟則無(wú)也。如翳者。謂眾生自有光明于內(nèi)。乃為自為法所蔽。如囗翳障目之光明也。如燈者。謂暗時(shí)則用。明時(shí)則不用。喻眾生明暗。故用有為法。明悟則不用也。幻注在前。）漏識(shí)修因果。誰(shuí)言得久長(zhǎng)。危脆同泡露如云影電光。（王曰。如云影者。謂聚散不常也電注在前）饒經(jīng)八萬(wàn)劫。終是落空亡。（楞嚴(yán)經(jīng)云。有十種仙。皆于人中煉心。不修正覺(jué)。別得生理。壽十萬(wàn)歲。妄想流轉(zhuǎn)。一修三昧。報(bào)盡還來(lái)。散入諸趣。學(xué)者觀此十仙之始末。則傳頌所謂饒經(jīng)八萬(wàn)劫。終是落空亡者。亦可默喻矣。）應(yīng)作如是觀者。有為無(wú)為皆由自己。心?？占拧Ｕ咳磺鍍?。無(wú)纖毫停留掛礙。自然無(wú)心。如如不動(dòng)應(yīng)作如是觀也。

　　【僧問(wèn)云門(mén)大師云】如何是佛。門(mén)云。干屎撅。太平古禪師為作頌曰。我佛如來(lái)干屎撅。隨機(jī)平等遍塵寰。迷頭認(rèn)影區(qū)區(qū)者。目對(duì)慈顏似等閑。

　　【蟾首座問(wèn)洞山云】佛真法身。猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。作么生是應(yīng)底道理。洞云。如驢覷井。蟾云。恁么則正是迷頭認(rèn)影。洞云。首座又作么生。蟾云。何不道似井覷驢也。還會(huì)么。若教有意千般境。才覺(jué)無(wú)心萬(wàn)事休。

　　【川禪師云】行船盡在把梢人。頌曰。水中捉月。鏡里尋頭?？讨矍髣ΑｒT牛覓牛?？杖A陽(yáng)焰。夢(mèng)幻浮漚。一筆勾斷。要休便休。巴歌社酒村田樂(lè)。不風(fēng)流處也風(fēng)流。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間。天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。

　　【顏丙曰】僧謂之比丘。師姑謂之比丘尼。居士謂之優(yōu)婆塞。道姑謂之優(yōu)婆夷。一切世間之人。及天上之人。阿修羅神。乃六道中之三道也。聞佛所說(shuō)此經(jīng)。皆生大歡喜心。信而承受。尊奉行持佛教。

　　【李文會(huì)曰】夫至理無(wú)言。真空無(wú)相。謂都寂默也。但不著言說(shuō)。不著知解。即是無(wú)言無(wú)相。金剛經(jīng)之旨趣。本謂此也。是以旋立旋破。止要諸人乃至無(wú)有少法可得。即不被一切諸境所惑。若得心地休歇。即謂之清凈心。亦謂之本來(lái)心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅槃。亦謂之解脫。其實(shí)一也。

　　【四祖問(wèn)三祖云】如何是古佛心。祖云。汝今是什么心。四祖云。我今無(wú)心。三祖云。汝既無(wú)心。諸佛豈有耶。即于言下省悟。此是學(xué)人標(biāo)致。

　　【法華經(jīng)云】資生業(yè)等。皆順正法。

　　【張無(wú)盡云】傅大士。龐居士。豈無(wú)妻子哉。若也身處塵勞。心常清凈。便能轉(zhuǎn)識(shí)為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即為在家菩薩。了事凡夫。豈不韙歟。上根之人。一聞千悟。得大總持。又何假如許開(kāi)示耶。論語(yǔ)所謂學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦悅乎。

　　【法華經(jīng)云】其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。

　　【逍遙翁曰】人天路上。以福為先。生死海中。修道為急。若欲快樂(lè)人天而不植福。出離生死而不明道。是猶鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛。木無(wú)根而欲茂。奚可得哉。又云。夫英雄之士。圖王不成。猶得為霸。馳騁之人。逐鹿不成。尚能得兔。學(xué)大乘者。設(shè)使未成。猶勝人天之福。

　　【古德頌曰】歷劫相隨心作身。幾回出沒(méi)幾因循。此身不向今生度。更向何時(shí)度此身。幸冀勉旃。莫教當(dāng)面蹉過(guò)。

　　【川禪師云】三十年后。莫教忘卻老僧。不知誰(shuí)是知恩者。呵呵。將謂無(wú)人。頌曰。饑得食?？实脻{。病得差。熱得涼。貧人遇寶。嬰子見(jiàn)娘。飄舟到岸。孤客還鄉(xiāng)。旱逢甘雨。國(guó)有忠良。四夷拱手。八表來(lái)降。頭頭總是。物物全彰。古今凡圣。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵沙界諸群品。盡入金剛大道場(chǎng)。