載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

　　載，猶處也。營(yíng)魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無(wú)離乎，則萬(wàn)物自賓矣。

　　專氣致柔，能嬰兒乎？

　　專，任也，致極也，言任自然之氣。致，至柔之和，能若嬰兒之無(wú)所欲乎，則物全而性得矣。

　　滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

　　玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。

　　愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎？

　　任術(shù)以求成，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無(wú)疵，猶絕聖也。治國(guó)無(wú)以智，猶棄智也。能無(wú)以智乎，則民不辟而國(guó)治之也。

　　天門開(kāi)闔，能為雌乎？

　　天門，天下之所從由也。開(kāi)闔，治亂之際也，或開(kāi)或闔，經(jīng)通於天下，故曰，天門開(kāi)闔也。雌，應(yīng)而不倡，因而不為，言天門開(kāi)閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。

　　明白四達(dá)，能無(wú)為乎？

　　言至明四達(dá)，無(wú)迷無(wú)惑，能無(wú)以為乎，則物化矣。所謂道常無(wú)為，侯王若能守，則萬(wàn)物自化。

　　生之，

　　不塞其原也。

　　畜之。

　　不禁其性也。

　　生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟(jì)，何為之恃。物自長(zhǎng)足，不吾宰成，有德無(wú)生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。