致虛極，守靜{艸馬}。
謙之案：「致」字，景福本、河上本作「至」?！负V」字，景龍本、景福本、趙孟頫本均作「{艸馬}」。字鑑曰：「篤，說(shuō)文：『馬行頓遲，從馬，竹聲?！凰鬃鱷艸馬}?！褂质翌尽笜O」字「篤」字下有「也」字。
謙之案：老子言「虛」共五見(jiàn)，惟五章「虛而不屈」，與此章「致虛極」，似有虛無(wú)之義。廣雅釋詁三；「虛，空也?！刮骶┵x「有憑虛公子者」，注：「虛，無(wú)也。」虛有空竅之義，故訓(xùn)為空為無(wú)。然而虛無(wú)之說(shuō)，自是後人沿莊、列而誤，老子無(wú)此也?！柑摱磺?，動(dòng)而俞出」，此乃老子得易之變通屈伸者。邵雍曰「老子得易之體」，正謂此也?！钢绿摌O」即秉要執(zhí)本，清虛自守之說(shuō)，亦即論語(yǔ)「修己以安百姓」。王通曰「清虛長(zhǎng)而晉室亂，非老子之罪」，正謂此也。
萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)。
嚴(yán)可均曰：王弼無(wú)「其」字。
紀(jì)昀曰：案「觀」下河上注本及各本俱有「其」字。
羅振玉曰：景龍、御注、景福、英倫諸本「觀」下均有「其」字。
蔣錫昌曰：按淮南道應(yīng)訓(xùn)曰「吾以觀其復(fù)也」，文子道原篇作「吾以觀其復(fù)」，均有「其」字。王本脫去，當(dāng)據(jù)補(bǔ)正。王注「以虛靜觀其反復(fù)」，可證也。
夫物云云，各歸其根。
謙之案：「云云」，河上、王弼本作「蕓蕓」，傅、范本作「凡物〈員云〉〈員云〉」。莊子在宥篇，文選江淹雜擬詩(shī)注引，與遂州碑本均作「云云」。案作「云云」是?！浮磫T云〉」、「蕓」二字亦通。顧野王玉篇云部引老子：「凡物云云，復(fù)歸其根?！拱浮冈啤梗话察o之辭也。呂氏春秋「雲(yún)氣西行，云云然冬夏不輟」，漢書(shū)「談?wù)f者云云」，並是也。又「〈員云〉」，玉篇云：「音云，又音運(yùn)，物數(shù)亂也。」說(shuō)文：「物數(shù)紛〈員云〉亂也。」義亦可通。一說(shuō)「云云」是「〈員云〉〈員云〉」之省，奕用正字。又「蕓」，河上注老子：「蕓蕓者，華葉盛?！古眈昙⑨屛脑唬骸浮菏|蕓』，喻萬(wàn)物也，以茂盛為動(dòng)，以凋衰為靜?！涸圃啤徽?，喻人事也，以逐欲為動(dòng)，以息念為靜；義同。蓋經(jīng)有『根』字，故作『蕓蕓』?！?/em>
歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。
謙之案：「靜曰復(fù)命」，御注、邢玄、慶陽(yáng)、樓正、磻溪、王羲之、高翿、趙孟頫、傅、范各本與此石同。河上、王弼作「是謂復(fù)命」。
奚侗曰：「靜曰」，各本作「是謂」，與上下文例不合。
不知常，忘作，兇。
嚴(yán)可均曰：「忘作，兇」，各本作「妄作，兇」。河上或作「萎」，誤也。
謙之案：「忘」「妄」古通。韓非解老篇「前識(shí)者，無(wú)緣而忘意度也」，王先慎注：「『忘』與『妄』通?！棺髠飨宥吣曜ⅰ秆怨嗤梗屛模骸浮和?，本又作『妄』?！骨f子盜跖篇「故推正不忘耶」，釋文：「『忘』，或作『妄』。」此「忘」「妄」古通之證?！竿鲀础辜础竿鲀础挂?。此云「復(fù)命曰?！梗覆恢?，妄作兇」，與易義相合。序卦傳：「復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。」
知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，
嚴(yán)可均曰：「容能公」，御注、河上、王弼「能」作「乃」，下四句皆然。又「公能王」四句，邢州本作「公能生，生能天」。
武內(nèi)義雄曰：「知?！瓜轮T本無(wú)「曰」字，舊鈔河上本、廣明幢並有?！雷⒘x，王本亦有「曰」字也?！腹松梗T王本「生」作「王」，今據(jù)敦煌無(wú)注本及道藏次解本改正。
勞健曰：「知常容，容乃公」，以「容」、「公」二字為韻?！柑炷说?，道乃久」，以「道」、「久」二字為韻。獨(dú)「公乃王，王乃天」二句韻相遠(yuǎn)?！竿酢棺至x本可疑，王弼注此二句云：「蕩然公平，則乃至於無(wú)所不周普也；無(wú)所不周普，則乃至於同乎天也?！埂钢芷铡癸@非釋「王」字。道藏龍興碑本作「公能生，生能天」，「生」字更不可通。按莊子天地篇云：「執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也?！勾硕洹竿酢棺稚w即「全」字之訛?！腹巳?，全乃天」，「全」、「天」二字為韻。王弼注云「周普」，是也。又呂覽本生篇「天子之動(dòng)也，以全天為故者也」，高注「全猶順也」，可補(bǔ)王注未盡之義。今本「王」字、碑本「生」字，當(dāng)並是「全」之壞字，「生」字尤形近於「全」，可為蛻變之驗(yàn)也。
沒(méi)身不殆。
謙之案：御注本「沒(méi)」作「歿」，傅、范本亦作「歿」。勞健古本考從傅本作「沒(méi)」，實(shí)誤校。
【音韻】此章江氏韻讀：篤、復(fù)韻（幽部），蕓、根韻（文部），靜、命韻（耕部），常、明、常、兇、容、公、王韻（陽(yáng)、東通韻，明音芒，兇協(xié)虛王反，容協(xié)音王，公協(xié)音光）。道、久、殆韻（之、幽通韻、道協(xié)徒以反，久音已，殆，徒以反）。
謙之案：常、明、王，陽(yáng)部，兇、容、公，東部，陽(yáng)、東通韻。又殆，之部，道、久，之、幽二部兼入，之、幽通韻。姚文田以常、明為一韻（十六庚平聲），兇、容、公為一韻（一東平聲）。鄧廷楨同。
顧炎武唐韻正卷五十二庚：「明，古音謨郎反，今以字母求之，似當(dāng)作彌郎反?！挂献樱骸笍?fù)命曰常，知常曰明。」「不自見(jiàn)故明，不自是故彰?！埂岗栒卟涣?，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。」「知人者知，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！埂甘侵^微明，柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)?！埂敢?jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常?！埂钢驮怀?，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。」
又卷十四十四有：「久，古音幾?！挂献樱骸柑炷说?，道乃久，沒(méi)身不殆。」「知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。」「有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久?！褂忠龡钌髟唬骸缚鬃右郧?，久皆音幾，至孔子傳易方有韭音。臨彖傳『大亨以正，天之道也，至於八月有兇，消不久也』；乾象傳『亢龍有悔，盈不可久也，用九天德，不可為首也』；大過(guò)象傳『枯楊生華，何可久也，老婦士夫，亦可醜也』；離象傳『履錯(cuò)之敬，以辟咎也，黃離元吉，得中道也；日昃之離，何可久也』。」然既濟(jì)象傳以韻憊、疑、時(shí)、來(lái)，雜卦傳以韻止，則幾、韭二音兩存之易傳矣。老子：「不失其所者久，死而不亡者壽?！拱蠢献优c夫子同時(shí)，老子書(shū)中「久」字三見(jiàn)，一韻殆，一韻母，一韻壽。
右景龍碑本六十七字，敦煌本六十六字，河上本六十八字，王、傅、范本六十七字。河上本題「歸根第十六」，王本題「十六章」，范本題「致虛極章第十六」。
謙之案：「致」字，景福本、河上本作「至」?！负V」字，景龍本、景福本、趙孟頫本均作「{艸馬}」。字鑑曰：「篤，說(shuō)文：『馬行頓遲，從馬，竹聲?！凰鬃鱷艸馬}?！褂质翌尽笜O」字「篤」字下有「也」字。
謙之案：老子言「虛」共五見(jiàn)，惟五章「虛而不屈」，與此章「致虛極」，似有虛無(wú)之義。廣雅釋詁三；「虛，空也?！刮骶┵x「有憑虛公子者」，注：「虛，無(wú)也。」虛有空竅之義，故訓(xùn)為空為無(wú)。然而虛無(wú)之說(shuō)，自是後人沿莊、列而誤，老子無(wú)此也?！柑摱磺?，動(dòng)而俞出」，此乃老子得易之變通屈伸者。邵雍曰「老子得易之體」，正謂此也?！钢绿摌O」即秉要執(zhí)本，清虛自守之說(shuō)，亦即論語(yǔ)「修己以安百姓」。王通曰「清虛長(zhǎng)而晉室亂，非老子之罪」，正謂此也。
萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)。
嚴(yán)可均曰：王弼無(wú)「其」字。
紀(jì)昀曰：案「觀」下河上注本及各本俱有「其」字。
羅振玉曰：景龍、御注、景福、英倫諸本「觀」下均有「其」字。
蔣錫昌曰：按淮南道應(yīng)訓(xùn)曰「吾以觀其復(fù)也」，文子道原篇作「吾以觀其復(fù)」，均有「其」字。王本脫去，當(dāng)據(jù)補(bǔ)正。王注「以虛靜觀其反復(fù)」，可證也。
夫物云云，各歸其根。
謙之案：「云云」，河上、王弼本作「蕓蕓」，傅、范本作「凡物〈員云〉〈員云〉」。莊子在宥篇，文選江淹雜擬詩(shī)注引，與遂州碑本均作「云云」。案作「云云」是?！浮磫T云〉」、「蕓」二字亦通。顧野王玉篇云部引老子：「凡物云云，復(fù)歸其根?！拱浮冈啤梗话察o之辭也。呂氏春秋「雲(yún)氣西行，云云然冬夏不輟」，漢書(shū)「談?wù)f者云云」，並是也。又「〈員云〉」，玉篇云：「音云，又音運(yùn)，物數(shù)亂也。」說(shuō)文：「物數(shù)紛〈員云〉亂也。」義亦可通。一說(shuō)「云云」是「〈員云〉〈員云〉」之省，奕用正字。又「蕓」，河上注老子：「蕓蕓者，華葉盛?！古眈昙⑨屛脑唬骸浮菏|蕓』，喻萬(wàn)物也，以茂盛為動(dòng)，以凋衰為靜?！涸圃啤徽?，喻人事也，以逐欲為動(dòng)，以息念為靜；義同。蓋經(jīng)有『根』字，故作『蕓蕓』?！?/em>
歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。
謙之案：「靜曰復(fù)命」，御注、邢玄、慶陽(yáng)、樓正、磻溪、王羲之、高翿、趙孟頫、傅、范各本與此石同。河上、王弼作「是謂復(fù)命」。
奚侗曰：「靜曰」，各本作「是謂」，與上下文例不合。
不知常，忘作，兇。
嚴(yán)可均曰：「忘作，兇」，各本作「妄作，兇」。河上或作「萎」，誤也。
謙之案：「忘」「妄」古通。韓非解老篇「前識(shí)者，無(wú)緣而忘意度也」，王先慎注：「『忘』與『妄』通?！棺髠飨宥吣曜ⅰ秆怨嗤梗屛模骸浮和?，本又作『妄』?！骨f子盜跖篇「故推正不忘耶」，釋文：「『忘』，或作『妄』。」此「忘」「妄」古通之證?！竿鲀础辜础竿鲀础挂?。此云「復(fù)命曰?！梗覆恢?，妄作兇」，與易義相合。序卦傳：「復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。」
知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，
嚴(yán)可均曰：「容能公」，御注、河上、王弼「能」作「乃」，下四句皆然。又「公能王」四句，邢州本作「公能生，生能天」。
武內(nèi)義雄曰：「知?！瓜轮T本無(wú)「曰」字，舊鈔河上本、廣明幢並有?！雷⒘x，王本亦有「曰」字也?！腹松梗T王本「生」作「王」，今據(jù)敦煌無(wú)注本及道藏次解本改正。
勞健曰：「知常容，容乃公」，以「容」、「公」二字為韻?！柑炷说?，道乃久」，以「道」、「久」二字為韻。獨(dú)「公乃王，王乃天」二句韻相遠(yuǎn)?！竿酢棺至x本可疑，王弼注此二句云：「蕩然公平，則乃至於無(wú)所不周普也；無(wú)所不周普，則乃至於同乎天也?！埂钢芷铡癸@非釋「王」字。道藏龍興碑本作「公能生，生能天」，「生」字更不可通。按莊子天地篇云：「執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也?！勾硕洹竿酢棺稚w即「全」字之訛?！腹巳?，全乃天」，「全」、「天」二字為韻。王弼注云「周普」，是也。又呂覽本生篇「天子之動(dòng)也，以全天為故者也」，高注「全猶順也」，可補(bǔ)王注未盡之義。今本「王」字、碑本「生」字，當(dāng)並是「全」之壞字，「生」字尤形近於「全」，可為蛻變之驗(yàn)也。
沒(méi)身不殆。
謙之案：御注本「沒(méi)」作「歿」，傅、范本亦作「歿」。勞健古本考從傅本作「沒(méi)」，實(shí)誤校。
【音韻】此章江氏韻讀：篤、復(fù)韻（幽部），蕓、根韻（文部），靜、命韻（耕部），常、明、常、兇、容、公、王韻（陽(yáng)、東通韻，明音芒，兇協(xié)虛王反，容協(xié)音王，公協(xié)音光）。道、久、殆韻（之、幽通韻、道協(xié)徒以反，久音已，殆，徒以反）。
謙之案：常、明、王，陽(yáng)部，兇、容、公，東部，陽(yáng)、東通韻。又殆，之部，道、久，之、幽二部兼入，之、幽通韻。姚文田以常、明為一韻（十六庚平聲），兇、容、公為一韻（一東平聲）。鄧廷楨同。
顧炎武唐韻正卷五十二庚：「明，古音謨郎反，今以字母求之，似當(dāng)作彌郎反?！挂献樱骸笍?fù)命曰常，知常曰明。」「不自見(jiàn)故明，不自是故彰?！埂岗栒卟涣?，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。」「知人者知，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！埂甘侵^微明，柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)?！埂敢?jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常?！埂钢驮怀?，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。」
又卷十四十四有：「久，古音幾?！挂献樱骸柑炷说?，道乃久，沒(méi)身不殆。」「知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。」「有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久?！褂忠龡钌髟唬骸缚鬃右郧?，久皆音幾，至孔子傳易方有韭音。臨彖傳『大亨以正，天之道也，至於八月有兇，消不久也』；乾象傳『亢龍有悔，盈不可久也，用九天德，不可為首也』；大過(guò)象傳『枯楊生華，何可久也，老婦士夫，亦可醜也』；離象傳『履錯(cuò)之敬，以辟咎也，黃離元吉，得中道也；日昃之離，何可久也』。」然既濟(jì)象傳以韻憊、疑、時(shí)、來(lái)，雜卦傳以韻止，則幾、韭二音兩存之易傳矣。老子：「不失其所者久，死而不亡者壽?！拱蠢献优c夫子同時(shí)，老子書(shū)中「久」字三見(jiàn)，一韻殆，一韻母，一韻壽。
右景龍碑本六十七字，敦煌本六十六字，河上本六十八字，王、傅、范本六十七字。河上本題「歸根第十六」，王本題「十六章」，范本題「致虛極章第十六」。
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