道生一，一生二，二生三，三生萬物。
謙之案：淮南子天文訓(xùn)：「道日規(guī)，始於一?！雇跄顚O曰：「『日規(guī)』二字與上下文義不相屬，此因上文『故曰規(guī)生矩殺』而誤衍也。宋書律書作『道始於一』，無『日規(guī)』二字。」今案王說是也。淮南義本老子此章，故下文曰：「一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物?！褂智f子天地篇「泰初有無無，有無名，一之所起，有一而未形」，語本老子一章「無名，天地始」與本章「道生一」之旨。又黃帝內(nèi)經(jīng)太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：「從道生一，謂之樸也；一分為二，謂天地也；從二生三，謂陰陽和氣也；從三以生萬物，分為九野、四時(shí)、日月乃至萬物。」語亦出此。
又案：道生一，一者氣也。莊子知北遊篇曰：「通天下一氣耳，聖人故貴一。」李道純曰：「道生一，虛無生一氣；一生二，一氣判陰陽?！冠w志堅(jiān)曰：「一，元?dú)?，道之始也，古昔天地萬物同得一氣而有生?！勾筇锴畿幵唬骸敢欢?，古今解者紛紜不一。案淮南天文訓(xùn)：『規(guī)生矩殺，衡長權(quán)藏，繩居中央，為四時(shí)根。道日規(guī)，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物?！淮艘砸粸橐粴猓殛庩?，三為陰陽交通之和也，此說極妥貼?！褂衷唬骸赴傅溃硪?；一，一氣也；莊周所謂『一之所起，有一而未形』，是也。二，陰陽也；三，形氣質(zhì)之始也。第十四章曰：『此三者不可致詰，故混而為一?！簧w此三也。意謂道生一氣，一氣分為陰陽，氣化流行於天地之間，形氣質(zhì)具，而後萬物生焉，故曰『三生萬物』?！?/em>
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
謙之案：淮南精神訓(xùn)引「萬物背陰而抱陽，沖氣以為和」，高誘注：「萬物以背為陰，以腹為陽?！褂譂h書高帝紀(jì)注引作「向陰而負(fù)陽」。又列子天瑞篇：「沖和氣者為人?！固鼐硎胖P石篇楊上善注曰：「萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也?！拐Z皆本此?！副А?，傅本作「袌」；「沖」，范應(yīng)元、高翿作「盅」；「氣」，張嗣成作「炁」。
人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。
嚴(yán)可均曰：「不轂」，御注、王弼作「不穀」?！ ∥杭趯O曰：「而王公以為稱」，御注「王公」字倒。 羅振玉曰：敦煌己本「為稱」作「自名」。
謙之案：傅本作「王侯以自稱也」，范本作「王侯以自謂也」。范曰：「嚴(yán)遵同古本，河上公作『而王公以為稱』，今從古本?！拱唇疋m堂與道藏二嚴(yán)本均作「而王公以名稱」，與范所見不同。勞健曰：「『王公以為稱』，諸唐本河上本皆如此。此作『王公』，乃與『稱』字諧韻，亦如第三十二章『侯』『守』字，第三十九章『王』『貞』、『王』『稱』字，當(dāng)從諸唐本。」案從唐本是也，公、稱為韻非。
故物或損之而益，或益之而損。
嚴(yán)可均曰：「或益之而損」，御注無「或」字。 羅振玉曰：御注本、敦煌本無「或」字。
謙之案：磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無下「或」字，嚴(yán)遵本無下「或」字及首三字。
人之所教，我亦教之：
羅振玉曰：御注本、敦煌本均作「亦我義教之」。
謙之案：邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作「人之所教，我亦教人」。孫盛老子疑問反訊引「亦」下有「以」字。傅本「人之所教我，亦我之所教人」，范本「亦」上有「而」字。范云：「王弼、嚴(yán)遵同古本，河上公作『人之所教，亦我義教之』?！拱竾?yán)本今作「人之所教，亦我教之」，與范所見不同。諸王本、廣明本同此石。
強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
謙之案：敦煌本「強(qiáng)」作「彊」，「教父」作「學(xué)父」，傅、范本同。
范應(yīng)元曰：音辯云：「古本作『學(xué)父』，河上公作『教父』?！拱瓷袝肝聦W(xué)半」，古本並作「學(xué)」字，則「學(xué)」宜音「斅」，亦教也，義同。父，始也。今並從古本。
馬敘倫曰：范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引並作「學(xué)父」。成疏曰：「將為學(xué)道之先，父亦本也?！故浅梢嘧鳌笇W(xué)父」。成疏引顧歡曰：「其斅學(xué)之本父也?！箘t顧本作「斅」，「學(xué)」為「斅」省。說文曰：「斅，覺悟也?！垢鞅咀鳌附谈浮?。
謙之案：「教父」即學(xué)父，猶今言師傳。方言六：「凡尊老，南楚謂之父?！埂笇ⅰ棺峙c莊子德充符「丘將以為師」之「將」義合。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。
右景龍碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本題「道化第四十二」，王本題「四十二章」，范本題「道生一章第四十二」。
謙之案：淮南子天文訓(xùn)：「道日規(guī)，始於一?！雇跄顚O曰：「『日規(guī)』二字與上下文義不相屬，此因上文『故曰規(guī)生矩殺』而誤衍也。宋書律書作『道始於一』，無『日規(guī)』二字。」今案王說是也。淮南義本老子此章，故下文曰：「一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物?！褂智f子天地篇「泰初有無無，有無名，一之所起，有一而未形」，語本老子一章「無名，天地始」與本章「道生一」之旨。又黃帝內(nèi)經(jīng)太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：「從道生一，謂之樸也；一分為二，謂天地也；從二生三，謂陰陽和氣也；從三以生萬物，分為九野、四時(shí)、日月乃至萬物。」語亦出此。
又案：道生一，一者氣也。莊子知北遊篇曰：「通天下一氣耳，聖人故貴一。」李道純曰：「道生一，虛無生一氣；一生二，一氣判陰陽?！冠w志堅(jiān)曰：「一，元?dú)?，道之始也，古昔天地萬物同得一氣而有生?！勾筇锴畿幵唬骸敢欢?，古今解者紛紜不一。案淮南天文訓(xùn)：『規(guī)生矩殺，衡長權(quán)藏，繩居中央，為四時(shí)根。道日規(guī)，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物?！淮艘砸粸橐粴猓殛庩?，三為陰陽交通之和也，此說極妥貼?！褂衷唬骸赴傅溃硪?；一，一氣也；莊周所謂『一之所起，有一而未形』，是也。二，陰陽也；三，形氣質(zhì)之始也。第十四章曰：『此三者不可致詰，故混而為一?！簧w此三也。意謂道生一氣，一氣分為陰陽，氣化流行於天地之間，形氣質(zhì)具，而後萬物生焉，故曰『三生萬物』?！?/em>
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
謙之案：淮南精神訓(xùn)引「萬物背陰而抱陽，沖氣以為和」，高誘注：「萬物以背為陰，以腹為陽?！褂譂h書高帝紀(jì)注引作「向陰而負(fù)陽」。又列子天瑞篇：「沖和氣者為人?！固鼐硎胖P石篇楊上善注曰：「萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也?！拐Z皆本此?！副А?，傅本作「袌」；「沖」，范應(yīng)元、高翿作「盅」；「氣」，張嗣成作「炁」。
人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。
嚴(yán)可均曰：「不轂」，御注、王弼作「不穀」?！ ∥杭趯O曰：「而王公以為稱」，御注「王公」字倒。 羅振玉曰：敦煌己本「為稱」作「自名」。
謙之案：傅本作「王侯以自稱也」，范本作「王侯以自謂也」。范曰：「嚴(yán)遵同古本，河上公作『而王公以為稱』，今從古本?！拱唇疋m堂與道藏二嚴(yán)本均作「而王公以名稱」，與范所見不同。勞健曰：「『王公以為稱』，諸唐本河上本皆如此。此作『王公』，乃與『稱』字諧韻，亦如第三十二章『侯』『守』字，第三十九章『王』『貞』、『王』『稱』字，當(dāng)從諸唐本。」案從唐本是也，公、稱為韻非。
故物或損之而益，或益之而損。
嚴(yán)可均曰：「或益之而損」，御注無「或」字。 羅振玉曰：御注本、敦煌本無「或」字。
謙之案：磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無下「或」字，嚴(yán)遵本無下「或」字及首三字。
人之所教，我亦教之：
羅振玉曰：御注本、敦煌本均作「亦我義教之」。
謙之案：邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作「人之所教，我亦教人」。孫盛老子疑問反訊引「亦」下有「以」字。傅本「人之所教我，亦我之所教人」，范本「亦」上有「而」字。范云：「王弼、嚴(yán)遵同古本，河上公作『人之所教，亦我義教之』?！拱竾?yán)本今作「人之所教，亦我教之」，與范所見不同。諸王本、廣明本同此石。
強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
謙之案：敦煌本「強(qiáng)」作「彊」，「教父」作「學(xué)父」，傅、范本同。
范應(yīng)元曰：音辯云：「古本作『學(xué)父』，河上公作『教父』?！拱瓷袝肝聦W(xué)半」，古本並作「學(xué)」字，則「學(xué)」宜音「斅」，亦教也，義同。父，始也。今並從古本。
馬敘倫曰：范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引並作「學(xué)父」。成疏曰：「將為學(xué)道之先，父亦本也?！故浅梢嘧鳌笇W(xué)父」。成疏引顧歡曰：「其斅學(xué)之本父也?！箘t顧本作「斅」，「學(xué)」為「斅」省。說文曰：「斅，覺悟也?！垢鞅咀鳌附谈浮?。
謙之案：「教父」即學(xué)父，猶今言師傳。方言六：「凡尊老，南楚謂之父?！埂笇ⅰ棺峙c莊子德充符「丘將以為師」之「將」義合。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。
右景龍碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本題「道化第四十二」，王本題「四十二章」，范本題「道生一章第四十二」。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)