以正治國(guó)，
嚴(yán)可均曰：「以正」，御注作「以政」。
武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本作「政」。
謙之案：傅奕、邢玄、磻溪與文子上禮篇引均作「政」。柰卷作「以正之國(guó)」，顧歡作「以正理國(guó)」，河上公、王弼同此石。尹文子大道下引老子曰：「以政治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。政者，名法是也?！诡櫛境墒琛刚^名教法律也」，與尹文子義同，蓋名法家言。案「正」「政」古二字通用，唯此與「奇」對(duì)，當(dāng)作「正」。四十五章「清靜為天下正」，與此章「我好靜而民自正」，皆當(dāng)用本字。
以奇用兵，
嚴(yán)可均曰：「以奇」，御注誤作「以其」。
劉師培曰：案「奇」與「正」對(duì)文，則奇義同邪。管子白心篇「奇身名廢」注云：「奇，邪不正也。」是奇即不正，以奇用兵，即不依正術(shù)用兵也。
以無(wú)事取天下。吾何以知其然？以此。
謙之案：取天下者，謂得民心也。四十八章：「所謂取天下者當(dāng)以無(wú)事，及其有事，不足以取天下也。」證之以荀子王制篇曰：「成侯、嗣公，聚歛計(jì)數(shù)之君也，未及取民也。子產(chǎn)，取民者也，未及為政者也?！?/em>
楊倞注：「未及，謂其才未及也；取民，謂得民心?！股w觀有事不足以得民心，即知無(wú)事者之能得民心而取天下也。
嚴(yán)可均曰：「知其然」，河上、王弼、高翿「然」下有「哉」字?！ ∥鋬?nèi)義雄曰：敦、遂二本「其然」作「天下之然」。
羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均無(wú)「哉」字。
謙之案：傅、范本「何」作「奚」，又「知」下有「天下」二字。磻溪、樓正、顧歡同。嚴(yán)、彭、高翿，吳勉學(xué)本無(wú)「以此」二字。
俞樾曰：自「以正治國(guó)」至此數(shù)句，當(dāng)屬上章。如二十一章曰：「吾何以知眾甫之然哉？以此。」五十四章曰：「吾何以知天下之然哉？以此。」並用「以此」二字為章末結(jié)句，是其例矣。下文「天下多忌諱，而人彌貧」，乃別為一章，今誤合之。
天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；
嚴(yán)可均曰：各本「人」作「民」?！ 请?yún)曰：傅本作「夫天下多忌諱」，諸本無(wú)「夫」字。
謙之案：彭、范、高同傅本，有「夫」字?！笍洝?，傅本作「〈镸爾〉」。說(shuō)文：「〈镸爾〉，久長(zhǎng)也，從長(zhǎng)，爾聲；今字作彌?！剐栄艔V詁：「彌，久也。」又儀禮士冠禮「三加彌尊」，注：「猶益也?！箷x語(yǔ)「讚言彌興」，東京賦「歷世彌光」，皆以「彌」假借為「益」?！柑煜露嗉芍M」，王注：「所畏為忌，所隱為諱。」言天下忌諱愈多，而人乃益貧也?！付嗬鳌咕?，河上公、王弼上並有「民」字，傅本無(wú)。此「民」字，遂州、磻溪、樓正、彭均作「人」。范「器」下有「而」字。范曰：「古本有『而』字?！?/em>
人多伎巧，奇物滋起；
謙之案：傅、范本「人」作「民」，河上公、王弼作「人」。傅、范「民多知慧而邪事滋起」，范曰：「王弼同古本，邪與邪同?！拱稿鲎ⅲ骸该穸嘀蹌t巧偽生，巧偽生則邪事起。」是王所見(jiàn)本正作「邪事」，與傅、范、陸希聲本同也。「伎巧」，司馬「伎」作「利」，御注、樓正作「技」。案「邪」「奇」二字通假。賈子道術(shù)：「方直不曲謂之正，反正為邪?！苟Y記祭義「雖有奇邪而不治者」，「奇邪」或作「奇邪」。周禮比長(zhǎng)「有罪奇邪則相及」，注：「猶惡也。」宮正「與其奇邪之民」，注：「奇邪，譎觚?！箖?nèi)宰「禁其奇邪」，注：「若今媚道?！顾揪取感皭哼^(guò)失」，注：「邪惡謂侮慢長(zhǎng)老，言語(yǔ)無(wú)忌，而未麗於罪者。」此言人多伎巧而邪事滋起也。此章「伎巧」乃「知巧」之訛，王注以「知慧」與「巧偽」並列，強(qiáng)本成疏「知巧謂機(jī)心」也。又遂州本正作「知巧」，可證經(jīng)文當(dāng)作「人多知巧，邪事滋起」。古謂邪為奇，謂事為物，「奇物」所以釋「邪事」之義。然傅、范誼古而理勝，當(dāng)從之。
法物滋彰，盜賊多有。
嚴(yán)可均曰：御注、王弼、高翿作「法令」。河上云：「法物，好物也。」
謙之案：景福、柰卷、河上並作「法物」，樓正、傅、范、王羲之並作「法令」。案作「法令」是也，「法物」無(wú)義。強(qiáng)本成疏「法物猶法令」，知「法令」義優(yōu)?；茨系缿?yīng)訓(xùn)、文子道原篇、史記酷吏列傳、後漢書(shū)東夷傳引並作「法令」。「物」字蓋涉上文「奇物」二字而誤?！阜钭陶谩古c「上食稅之多」，及「夫佳兵者不祥之器」，均可代表老子之政治主張，非僅反對(duì)珍好之物而已。又「彰」，傅、范作「章」，范下有「而」字，贅。
故聖人云：「我無(wú)為，人自化；我好靜，人自正；我無(wú)事，人自富；我無(wú)欲，人自樸?！?br />
嚴(yán)可均曰：「人自化」，各本「人」作「而民」，下三句亦然。「我無(wú)事，人自富」，御注此句在「我好靜」之上。
畢沅曰：明道藏河上公本下又有「我無(wú)情而民自清」句，考諸本皆無(wú)之?！ 〖o(jì)昀曰：案一本有「我無(wú)情而民自清」句。
羅振玉曰：景龍、敦煌、景福三本「樸」均作「樸」。又敦煌本有「我無(wú)情而民自清」句。
謙之案：嚴(yán)遵、邢玄、磻溪、樓正、遂州及文子道原篇、御覽七六、文選東京賦注「無(wú)事」句並在「好靜」句上，與御注同。鹽鐵論周秦篇引老子「無(wú)欲」句在「無(wú)事」句上。又遂州「正」作「政」，傅「靜」作「靖」，「自正」上有「天下」二字。
畢沅曰：「靖」，諸本作「靜」，「天下」，諸本亦作「民」。莊子作「無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定」。又趙孟頫本亦有「我無(wú)情而民自清」句。漢書(shū)曹參傳顏?zhàn)⒁肝覠o(wú)為，民自化；我好靜，民自正」，文同此石，唯「人」作「民」。案作「民」是也，碑本此章「人」字皆避唐諱而改。
【音韻】此章江氏韻讀：貧、昏韻（文部），起、有韻（之部），為、化韻（歌部），靜、正韻（耕部），事、富韻（之部），欲、樸韻（侯部）。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。奚曰：「無(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲，語(yǔ)異誼同，變文以協(xié)韻耳?！垢弑緷h以諱、器，貧、昏，隔句交錯(cuò)為韻，餘同。
姚鼐曰：清靜為天下正，故以正治國(guó)，無(wú)二術(shù)矣。奇者餘也，零餘之道，備而不施，以是用兵可也。世以奇譎解之，大謬。正、兵合韻。
顧炎武唐韻正五支：「為」，古音訛。引老子：「道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守，萬(wàn)物將自化?！埂肝覠o(wú)為而民自化?！埂甘且月}人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?br />
右景龍碑本八十三字，敦煌本八十五字，河上、王本八十八字，傅本九十二字，范本九十四字。河上本題「淳風(fēng)第五十七」，王本題「五十七章」，范本題「以正治國(guó)章第五十七」。
嚴(yán)可均曰：「以正」，御注作「以政」。
武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本作「政」。
謙之案：傅奕、邢玄、磻溪與文子上禮篇引均作「政」。柰卷作「以正之國(guó)」，顧歡作「以正理國(guó)」，河上公、王弼同此石。尹文子大道下引老子曰：「以政治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。政者，名法是也?！诡櫛境墒琛刚^名教法律也」，與尹文子義同，蓋名法家言。案「正」「政」古二字通用，唯此與「奇」對(duì)，當(dāng)作「正」。四十五章「清靜為天下正」，與此章「我好靜而民自正」，皆當(dāng)用本字。
以奇用兵，
嚴(yán)可均曰：「以奇」，御注誤作「以其」。
劉師培曰：案「奇」與「正」對(duì)文，則奇義同邪。管子白心篇「奇身名廢」注云：「奇，邪不正也。」是奇即不正，以奇用兵，即不依正術(shù)用兵也。
以無(wú)事取天下。吾何以知其然？以此。
謙之案：取天下者，謂得民心也。四十八章：「所謂取天下者當(dāng)以無(wú)事，及其有事，不足以取天下也。」證之以荀子王制篇曰：「成侯、嗣公，聚歛計(jì)數(shù)之君也，未及取民也。子產(chǎn)，取民者也，未及為政者也?！?/em>
楊倞注：「未及，謂其才未及也；取民，謂得民心?！股w觀有事不足以得民心，即知無(wú)事者之能得民心而取天下也。
嚴(yán)可均曰：「知其然」，河上、王弼、高翿「然」下有「哉」字?！ ∥鋬?nèi)義雄曰：敦、遂二本「其然」作「天下之然」。
羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均無(wú)「哉」字。
謙之案：傅、范本「何」作「奚」，又「知」下有「天下」二字。磻溪、樓正、顧歡同。嚴(yán)、彭、高翿，吳勉學(xué)本無(wú)「以此」二字。
俞樾曰：自「以正治國(guó)」至此數(shù)句，當(dāng)屬上章。如二十一章曰：「吾何以知眾甫之然哉？以此。」五十四章曰：「吾何以知天下之然哉？以此。」並用「以此」二字為章末結(jié)句，是其例矣。下文「天下多忌諱，而人彌貧」，乃別為一章，今誤合之。
天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；
嚴(yán)可均曰：各本「人」作「民」?！ 请?yún)曰：傅本作「夫天下多忌諱」，諸本無(wú)「夫」字。
謙之案：彭、范、高同傅本，有「夫」字?！笍洝?，傅本作「〈镸爾〉」。說(shuō)文：「〈镸爾〉，久長(zhǎng)也，從長(zhǎng)，爾聲；今字作彌?！剐栄艔V詁：「彌，久也。」又儀禮士冠禮「三加彌尊」，注：「猶益也?！箷x語(yǔ)「讚言彌興」，東京賦「歷世彌光」，皆以「彌」假借為「益」?！柑煜露嗉芍M」，王注：「所畏為忌，所隱為諱。」言天下忌諱愈多，而人乃益貧也?！付嗬鳌咕?，河上公、王弼上並有「民」字，傅本無(wú)。此「民」字，遂州、磻溪、樓正、彭均作「人」。范「器」下有「而」字。范曰：「古本有『而』字?！?/em>
人多伎巧，奇物滋起；
謙之案：傅、范本「人」作「民」，河上公、王弼作「人」。傅、范「民多知慧而邪事滋起」，范曰：「王弼同古本，邪與邪同?！拱稿鲎ⅲ骸该穸嘀蹌t巧偽生，巧偽生則邪事起。」是王所見(jiàn)本正作「邪事」，與傅、范、陸希聲本同也。「伎巧」，司馬「伎」作「利」，御注、樓正作「技」。案「邪」「奇」二字通假。賈子道術(shù)：「方直不曲謂之正，反正為邪?！苟Y記祭義「雖有奇邪而不治者」，「奇邪」或作「奇邪」。周禮比長(zhǎng)「有罪奇邪則相及」，注：「猶惡也。」宮正「與其奇邪之民」，注：「奇邪，譎觚?！箖?nèi)宰「禁其奇邪」，注：「若今媚道?！顾揪取感皭哼^(guò)失」，注：「邪惡謂侮慢長(zhǎng)老，言語(yǔ)無(wú)忌，而未麗於罪者。」此言人多伎巧而邪事滋起也。此章「伎巧」乃「知巧」之訛，王注以「知慧」與「巧偽」並列，強(qiáng)本成疏「知巧謂機(jī)心」也。又遂州本正作「知巧」，可證經(jīng)文當(dāng)作「人多知巧，邪事滋起」。古謂邪為奇，謂事為物，「奇物」所以釋「邪事」之義。然傅、范誼古而理勝，當(dāng)從之。
法物滋彰，盜賊多有。
嚴(yán)可均曰：御注、王弼、高翿作「法令」。河上云：「法物，好物也。」
謙之案：景福、柰卷、河上並作「法物」，樓正、傅、范、王羲之並作「法令」。案作「法令」是也，「法物」無(wú)義。強(qiáng)本成疏「法物猶法令」，知「法令」義優(yōu)?；茨系缿?yīng)訓(xùn)、文子道原篇、史記酷吏列傳、後漢書(shū)東夷傳引並作「法令」。「物」字蓋涉上文「奇物」二字而誤?！阜钭陶谩古c「上食稅之多」，及「夫佳兵者不祥之器」，均可代表老子之政治主張，非僅反對(duì)珍好之物而已。又「彰」，傅、范作「章」，范下有「而」字，贅。
故聖人云：「我無(wú)為，人自化；我好靜，人自正；我無(wú)事，人自富；我無(wú)欲，人自樸?！?br />
嚴(yán)可均曰：「人自化」，各本「人」作「而民」，下三句亦然。「我無(wú)事，人自富」，御注此句在「我好靜」之上。
畢沅曰：明道藏河上公本下又有「我無(wú)情而民自清」句，考諸本皆無(wú)之?！ 〖o(jì)昀曰：案一本有「我無(wú)情而民自清」句。
羅振玉曰：景龍、敦煌、景福三本「樸」均作「樸」。又敦煌本有「我無(wú)情而民自清」句。
謙之案：嚴(yán)遵、邢玄、磻溪、樓正、遂州及文子道原篇、御覽七六、文選東京賦注「無(wú)事」句並在「好靜」句上，與御注同。鹽鐵論周秦篇引老子「無(wú)欲」句在「無(wú)事」句上。又遂州「正」作「政」，傅「靜」作「靖」，「自正」上有「天下」二字。
畢沅曰：「靖」，諸本作「靜」，「天下」，諸本亦作「民」。莊子作「無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定」。又趙孟頫本亦有「我無(wú)情而民自清」句。漢書(shū)曹參傳顏?zhàn)⒁肝覠o(wú)為，民自化；我好靜，民自正」，文同此石，唯「人」作「民」。案作「民」是也，碑本此章「人」字皆避唐諱而改。
【音韻】此章江氏韻讀：貧、昏韻（文部），起、有韻（之部），為、化韻（歌部），靜、正韻（耕部），事、富韻（之部），欲、樸韻（侯部）。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。奚曰：「無(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲，語(yǔ)異誼同，變文以協(xié)韻耳?！垢弑緷h以諱、器，貧、昏，隔句交錯(cuò)為韻，餘同。
姚鼐曰：清靜為天下正，故以正治國(guó)，無(wú)二術(shù)矣。奇者餘也，零餘之道，備而不施，以是用兵可也。世以奇譎解之，大謬。正、兵合韻。
顧炎武唐韻正五支：「為」，古音訛。引老子：「道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守，萬(wàn)物將自化?！埂肝覠o(wú)為而民自化?！埂甘且月}人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?br />
右景龍碑本八十三字，敦煌本八十五字，河上、王本八十八字，傅本九十二字，范本九十四字。河上本題「淳風(fēng)第五十七」，王本題「五十七章」，范本題「以正治國(guó)章第五十七」。
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