◆雜說(shuō)

　　◇辛壬癸甲

　　《史記》云：“禹辛日娶妻，甲日生啟。”明曰：“司馬遷約《尚書(shū)》之文而為《史記》，其于經(jīng)義多不精詳。按《虞書(shū)。益稷》篇云：‘予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功’?？装矅?guó)曰：‘禹言我懲丹朱之惡如此，故辛日娶涂山氏之女，甲日復(fù)往治水。復(fù)往之后，而啟生焉。啟生之后，或従東往西，或従南徂北，經(jīng)過(guò)其門(mén)，聞啟泣聲而不暇入子愛(ài)于啟。以其水災(zāi)未去，唯大度水土之功故也’。而馬遷以涂山之女聘禹之后，四日之內(nèi)而生啟，故聞其呱呱泣聲，而不入愛(ài)子之，其不近人情，一至于此。且禹所以言此者，以己勤于治水而不顧其家，不私其子，所以能成大功耳。若馬遷之意，是禹疑其妻而惡其子，何勤勞之有焉？”

　　◇地震

　　《莊子》云：“海水周流，相薄則地震?！泵髟唬骸扒f子之言失之矣。按春秋之時(shí)地震者五，伯陽(yáng)父曰：‘陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能遂，于是有地震’。其意言陰氣盛于上，陽(yáng)氣衰于下，陰迫于陽(yáng)，而陽(yáng)不能遂出，故地震也?！被蛟唬骸扒f子之言亦有其理，安知其失乎？”答曰：“若大地俱震，則可謂之海水相薄，而為地震之時(shí)不同，率土或秦寧而楚震，或蜀動(dòng)而吳安，由是而論，則水非而氣是也?！?br />
　　◇日遠(yuǎn)近

　　《列子》云孔子出行，逢二小兒爭(zhēng)論日之遠(yuǎn)近。其一兒曰，日初出近，日中遠(yuǎn)，何以知之初出大，日中小，非近大而遠(yuǎn)小乎其一兒曰，初出遠(yuǎn)，日中近，何以知之初出涼，日中熱，非遠(yuǎn)涼而近熱乎各以此理質(zhì)諸仲尼，仲尼笑而不答。明曰：“按天形如彈丸，陽(yáng)城土圭得地之中，則日之初出，與日之中遠(yuǎn)近均也。初出大、日中小者，凡物平視之則大，仰視之則小，此乃視之有異耳。初出涼、日中熱者，天氣不施故也。初出之時(shí)，中國(guó)在日之西，故涼也；日中之時(shí)，中國(guó)當(dāng)日之下，故熱也。《易》曰：‘天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行’。則孔子知之矣?！被蛟唬骸翱鬃又?，何為不答也？”答曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，其道大德尊，豈與小兒街譚巷議乎又六合之外，非關(guān)教化者，仲尼棄而不論，故子路問(wèn)事鬼神與死，皆不答也。且孔子纂《易》道以黜《八索》，而不知日之遠(yuǎn)近乎以其輕問(wèn)，故笑而不答。”或問(wèn)曰：“子云‘陽(yáng)城土圭得地之中’，何為東海近而西海遠(yuǎn)也？”答曰：“地傾東南，垂入于海。今之海岸，求其海際，以人之所見(jiàn)謂之近耳?！?br />
　　◇月桂

　　代人謂及第人為“折月桂”者。明曰：“昔者郄詵射策登第，天子問(wèn)之曰：‘卿自以為何如？’對(duì)曰：‘臣以為桂林之一枝、昆山之片玉’，今人謂為‘折月桂’，何其謬歟且月中無(wú)地，安得有桂蓋以地影入于月中，似樹(shù)影耳?！?br />
　　◇江東

　　今人言項(xiàng)羽起于江東者，多以為浙江之東。明曰：“按古人稱江東，皆謂楚江之東也。以其江自西南而下江南，江東隨江所向而呼也。項(xiàng)羽起于江東，即蘇州也。故《漢書(shū)》稱項(xiàng)羽避仇于吳中，其論用兵之道，吳中士大夫皆出其下。尋羽之行止，無(wú)入浙東之文也?！被蛟唬骸坝饸?huì)稽守賈守通，會(huì)稽非浙東乎？”答曰：“秦并天下，分置三十六郡。江東為會(huì)稽郡，其治所在吳，吳即今蘇州也。羽殺賈守通之后，起吳中子弟八千人，非蘇州而何　　◇江左

　　晉、宋、齊、梁之書(shū)，皆謂江東為江左。明曰：“此據(jù)大約而言，細(xì)而論之，左當(dāng)為右。何以明之按水之左右，隨流所向而言之。水面流，則左在東而右在西；水東流，則左在北而右在南；水北流，則左在西而右在東。昔三苗之國(guó)左洞庭而右彭蠡，則洞庭在西彭蠡在東，其水北流故也。又哀二年《左傳》云：‘晉趙簡(jiǎn)子納衛(wèi)太子蒯瞆于戚，夜行迷道，陽(yáng)虎曰：右河而南必至焉?！藭r(shí)河轉(zhuǎn)北流，故謂河?xùn)|為右也。又《曲禮》云：‘主人入門(mén)而右，客入門(mén)而左，主人就東階，客就西階’。門(mén)以向堂為正，故左在西而右在東，亦其義也。按建業(yè)之西，江水北流，則當(dāng)左在西而右在東。今以江東為江左，則是史官失其義也。若非史官失其義，則后人之傳寫(xiě)誤也?！?br />
　　◇我承其弊

　　《史記》宋義云：“今秦攻趙，戰(zhàn)勝則兵罷，我承其弊。”明曰：“‘承’字奉上之義于理不安，當(dāng)作乘陵之‘乘’，與乘勝逐北、以剛乘柔其意同也。”　　◇徒行

　　范曄《后漢書(shū)》蔡琰見(jiàn)曹公，“蓬首徒行而入?！泵髟唬骸安怀塑囌咧^之‘徒行’，不履襪者謂之‘徒跣’。今文姬蓋‘徒跣’，非‘徒行’也。故下文云曹公‘與之巾襪’。”　　◇象傲

　　《后漢書(shū)》劉表《與袁譚書(shū)》曰：“昆弟之嫌，未若重華之于象傲?！泵髟唬骸鞍础队輹?shū)》云‘瞽子，父頑、母嚚、象傲’。然則‘象’是舜弟之名，‘傲’是不恭之稱，非兩字名?！薄　　鬄t湘逢故人　　柳文暢《江南》云：“汀洲采白蘋(píng)，日落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！苯~人皆以為二人舊是往人，忽于瀟湘之上相逢遇也。明曰：“據(jù)其題稱《江南曲》，是樂(lè)府閨情之詩(shī)也。詩(shī)述婦人夫婿出行之后，于春月采蘋(píng)，次見(jiàn)洞庭湖上有人為客而歸。婦人因問(wèn)其夫，其人答言于瀟湘之上逢見(jiàn)汝之夫更前去也。故此婦人言‘故人去不返，春華復(fù)將晚’，言己之年貌漸衰也；‘不道新知樂(lè)，祗言行路遠(yuǎn)’者，此婦人憶其夫在外戀新人而不歸，托言行路遠(yuǎn)耳。婦人謂夫?yàn)楣嗜?，非謂往人逢遇也?！被騿?wèn)曰：“今湖州有白蘋(píng)洲，題此詩(shī)于庭內(nèi)，則所言洞庭，得非具區(qū)之洞庭山耶？”答曰：“按其題稱《江南曲》，其詩(shī)云‘瀟湘逢故人’，洞庭當(dāng)與瀟湘接，非具區(qū)中之洞庭山。又《爾雅》云：‘水中可居曰州’，然則水中洲渚，所在有之。蓋文暢曾守吳興，后人遂題其詩(shī)于吳興之洲，因?yàn)槊！?br />
　　◇白蘋(píng)

　　明曰：“經(jīng)典言蘋(píng)者多，先儒罕有解釋?！睹?shī)草木疏》亦未為分子，而《湖州圖經(jīng)》謂之不滑之莼，大謬矣。按《爾雅。釋草》云：‘蘋(píng)，大萍’，《左傳》云：‘蘋(píng)蘩蘊(yùn)藻之菜’，然則蘋(píng)為萍類，根不植泥，生于水上，今人呼為浮菜者是也。入夏有花，其花正白，故謂之白蘋(píng)。”或曰：“蘋(píng)花夏生，而柳惲詩(shī)云‘汀洲采白蘋(píng)，日落江南春’，何也？”答曰：“以蘋(píng)花色白，故通無(wú)之時(shí)，亦可呼為白蘋(píng)也。”

　　◇蔓菁

　　今人呼菘為蔓菁，云北地生者為蔓菁，江南生者為菘，其大同而小異耳，《食療本草》所論亦然。明曰：“此蓋習(xí)俗之非也。余少時(shí)亦謂菘為蔓菁，常見(jiàn)醫(yī)方用蔓菁子為辟谷藥，又用為涂頭油，又用之消毒腫。每訝菘子有此諸功，殊不知其所謂。近讀《齊民要術(shù)》，乃知蔓菁是蘿菔苗，平生之疑渙然冰釋，即醫(yī)方所用蔓菁子、皆蘿菔子也。漢桓帝時(shí)年饑，勸人種蔓菁以充饑；諸葛亮征漢，令軍人種蘿菔。則蘿菔蔓菁為一物，無(wú)所疑也。然則北人呼菘為蔓菁，與南人不同者，亦有由也。蓋鼎峙之世，文軌不同。魏武之父諱嵩，故北人呼蔓菁，而江南不為之諱也。亦由吳主之女名二十，而江南人呼二十為念，而北人不為之避也。由此言之，蔓菁本為蘿菔苗，亦已明矣?！被蛟唬骸案缫晃?，何名之異乎？”答曰：“按地骨苗名枸杞，芎窮苗名蘼蕪，藕苗名蓮荷，亦其類也。斯例實(shí)繁，不可勝紀(jì)，何獨(dú)蔓菁蘿菔不可異名乎？”又曰：“今北人呼為蔓菁者，其形狀與江南菘菜不同何也？”答曰：“凡藥草、果實(shí)、蔬菜，逾境則形狀小異，而況江南北地乎？”

　　◇杞梓

　　近代文人多以杞梓為大材，可為棟梁之用。明曰：“杞梓小材木，可為器物之用耳。何以言之《左傳》云：‘杞梓皮革，自楚往也’。與皮革同文，故知非大材。《孟子》曰：‘性猶杞柳也，義猶杯棬也，以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬’?！夺屇尽吩疲骸?，枸檵’。郭璞曰：‘今枸杞也’?！渡袝?shū)。梓材》云：“既勤樸斫，惟其涂丹雘”?？装矅?guó)曰：‘梓，漆也’。《詩(shī)》云：‘椅桐梓漆’，然則梓非漆之別名，可以為漆器之材耳。是知杞之與梓，皆柔軟之木。杞則可為杯棬，梓則可為漆器，其非棟梁之材也明矣?！被蛟唬骸拔羟厝朔ヨ?，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其為貨之時(shí)，析而斷之為小材耳?！?br />
　　◇七夕

　　明曰：“古書(shū)皆以七月七日之夕，謂之七夕。今北人即以七月六日之夕乞巧，詢其所自，則說(shuō)有異端，靜而思之抑有由也。蓋鼎峙之世，或中分之時(shí)，南北異文，車書(shū)不一，必北朝帝王有當(dāng)七日而崩者，故其俗間用六日之夕，南人不為之忌，不移七日之夕，由此而論，昭然可見(jiàn)?！?br />
　　◇楊溝

　　崔豹《古今注》云：“長(zhǎng)安御溝謂之楊溝，植楊柳于其上也。一曰羊溝，謂羊喜觸垣墻，作溝以隔之，故曰羊溝?！泵髟唬骸胺矞嫌新兑?jiàn)其明者，有以土填其上者，土填其上者謂之陰溝，露見(jiàn)其明者謂之陽(yáng)溝。言陽(yáng)以對(duì)陰，無(wú)他說(shuō)也。”

　　◇化雞　　《風(fēng)俗通》云：“雞，朱氏之所化，故呼雞作朱朱聲。”明曰：“萬(wàn)物之生，始于開(kāi)辟。軒轅之世，已知十二屬之所配。豈朱氏之姓，興于軒轅之前乎按朱氏出于邾國(guó)之后，春秋之時(shí)，未有朱氏，豈春秋之后方有雞乎《風(fēng)俗通》以呼雞作朱朱聲，即云朱氏之化；且呼鴨作與與聲，又是誰(shuí)氏之化邪？”　　◇脾磨

　　世上醫(yī)人見(jiàn)人病不能飲食，即云“脾不磨”者。明曰：“按鳧、鶩、鵝、雞之類，口無(wú)牙齒，不能噍嚼，須脾磨之，然后能消，故其脾皮悉皆堅(jiān)厚。若人則異畜獸，既有齒牙能嚼食物，故脾皆虛軟，惟用氣化耳。病人脾胃氣弱，即不能化食，非不磨也?！都艺Z(yǔ)》云：‘龁吞者八竅而卵生，齟齬者九竅而胎生’。胎卵既殊，脾胃亦別。而醫(yī)人不喻斯理，一概而言，歷代雖多，曾無(wú)悟者。”

　　◇丘氏

　　孔緬《唐韻》引《風(fēng)俗通》云：“丘氏魯左丘明之后也?！泵髟唬骸扒鹈鞒鲎札R太公之后，不因丘明得姓。按《藝文志》云‘左丘明姓左名丘明’，故《春秋傳》稱《左氏傳》，豈其子孫以父祖之名而為姓乎且昭二十三年《左氏》有邾大夫丘弱，則左氏為傳之時(shí)，已有丘氏，則非丘明之后也明矣?！讹L(fēng)俗通》之妄，《唐韻》之疏也?！薄　　笞謺?shū)

　　茲、{艸茲}、滋。三字《說(shuō)文》孳，一字《字樣》。明曰：“《字樣》言訛者即是正也。按《書(shū)》云：‘樹(shù)德務(wù)滋’。又云‘名言茲在’?！潯盼牟⒆鳌潯?，上従草，下従二幺。蓋以隸書(shū)草之其畫(huà)直過(guò)豎書(shū)直下，即今文作‘茲’，雅當(dāng)其理。幺者物之初生之貌，故茲、幾、孳、幽之字，皆従二幺。文義交通，音韻相近。是知茲蓋、茲此、茲黑等字皆従二幺，別有轉(zhuǎn)注音相近者亦皆準(zhǔn)此?！被騿?wèn)曰：“安知《左傳》水茲之字，不従水乎？”答曰：“按杜注《左傳》云：‘滋，濁也’。不訓(xùn)為黑。假令‘茲’訓(xùn)為黑，則幺是物之初生，自得為黑，不必要従玄也。且玄字亦従幺，取其初生色黑也。故《禮記》‘夏后氏尚黑’，《義》曰：‘夏以建寅為人正，物生色黑?！对?shī)》云‘何草不玄’，是也。又《左傳》云：‘物生而后有象，象而后有滋’。則是‘滋’字元始于物生，不始于水濁也?！庇謫?wèn)曰：“今之滋益之字，及左傳水滋之字，皆従水何也？”答曰：“后人加之耳。”　　氐、底二字，《說(shuō)文》及《字樣》。明曰：“按氐字氏下一，凡聲相近者，合皆従氐，羝、祗之類是也。《說(shuō)文》、《字樣》‘底’字獨(dú)無(wú)下一，非?！?br />
　　起、杞、芑三字，《說(shuō)文》。明曰：“按《說(shuō)文》包字注云：‘已，子也。起字檢《說(shuō)文》手部，亦無(wú)此字，其下従手明。”　　協(xié)。明曰：“‘協(xié)’字訓(xùn)和，宜従心也。且協(xié)音嫌臈反，心邊著力，與口邊著十，皆是諧聲，何得協(xié)字更従十乎？”