歐陽(yáng)公晚年嘗自竄定平生所為文，用思甚苦。其夫人止之曰：“何自苦如此，當(dāng)畏先生嗔耶？”公笑曰：“不畏先生嗔，卻怕后生笑?！薄　W陽(yáng)永叔以讒罷政事，呂微仲時(shí)為館職，與公書(shū)曰：“巧言萋斐，徒成貝錦之文；雅行委蛇，奚玷素絲之節(jié)?！逼渲?jǐn)嚴(yán)精確如此，文忠深嘆服之?！　⊥踅楦桃庥谖亩豢弦晕拿?，究心于詩(shī)而不肯以詩(shī)名。蘇眉山雖不求名，隱然如玉三尺，明自照，不可掩。黃魯直離《莊子》、《世說(shuō)》一步不得。

　　王介甫不以劉子政愛(ài)君憂國(guó)深切為忠，而以揚(yáng)雄劇秦美新為美，是欲使劉氏以天下予莽，而雄之事叛逆為無(wú)罪也。可行乎哉？

　　秦?喜狀元及第，汪彥章以啟賀會(huì)之。有云：“三年而奉詔策，固南宮進(jìn)士之所同，一舉而首儒科，蓋東閣郎君之未有?！北疽馇髮賹?duì)之工，非有意薄之也，而?喜父子怒以為輕已。彥章自此得罪，羈置湖湘，至終身不得還近地。語(yǔ)言之速咎，蓋有無(wú)心而致之者，可畏也哉！　　翟公巽雖為蔡京所汲引，然抗直不為屈。初代宰相作《賀日有戴承表》，末云：“眾非后何戴率傾就望之心，無(wú)不爾或承永懷畏愛(ài)之德。”京讀終篇，曰：“奇文也，然‘無(wú)不爾或承’對(duì)‘眾非后何戴’似乎偏枯，欲以‘臣不命其承’易之，亦不失承字，而稍加親切，如何？”公巽曰：“勝矣，然業(yè)已供本。”竟不易。京亦不能奪也。未幾又代作《天神示現(xiàn)表》，有云：“圣神受命穆清，告成禹錫；祖宗在帝左右，顧予湯孫?！蹦┰疲骸霸谔鞂?duì)越，乏清廟肅雍之儀；前席具言，愧宣室鬼神之問(wèn)?！本┰唬骸皣?guó)有盛事如此，公巽之文真為時(shí)而出也?！惫阈煸唬骸爱犖舨幻涑校衷朴鲆?；今日為時(shí)而出，厥有旨哉？”京雖惡其不遜，然尚能容之。石林嘗喜道之。

　　張衡《東京賦》說(shuō)鬼甚眾，其言“亻辰（音震）子萬(wàn)童，丹首玄制，桃弧棘矢，所發(fā)無(wú)臬（音刈）。飛礫雨散，剛癉（音?）必?cái)??；突瘃Y而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池，絕飛梁，捎（所交切）螭魅，?犭?（葵聿切）狂，斬?委（自危切）蛇（免斯切），腦方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢。殘夔《鬼虛》與罔象，殪（煙計(jì)切）野仲而殲游光。八靈為之震懾，況魃（音岐）蜮（音域）與畢方。度朔作梗（音哽），守以郁壘。神荼副焉，對(duì)操（七刀切）索葦。目察區(qū)陬（祖婁切），司執(zhí)遺鬼，京室密清，罔有不韙?！贝宋碾m多物鬼彡，然情狀無(wú)所寓。翟汝文公巽作《內(nèi)中大儺文》云云，乃有托諷之意，其文亦古雅有秦漢間風(fēng)力?！　〕套由浇B興初為史官，以狂躁得罪歸蜀?！哆w靖州表》謝曰：“為其自作弗靖，故使謫居此邦。”人以能自狀也。

　　有薦人而不副所期者，因答謝箋曰：“金丸初落，會(huì)見(jiàn)紿于能言；玉柄頻揮，笑誤夸其解舞?！蹦苎曾?，陸龜蒙事；解舞，羊叔子鶴事，《世說(shuō)》所謂羊公鶴也。

　　王庠應(yīng)制舉時(shí)，問(wèn)讀書(shū)之法于眉山。眉山以書(shū)答云：“別箋所示，老病廢忘，豈堪英俊如此責(zé)望？少年應(yīng)科目時(shí)，記錄名數(shù)沿革等大略，與應(yīng)舉者同耳。亦有少節(jié)目文字，皆被人取去，然亦無(wú)用也。實(shí)無(wú)捷徑必得之術(shù)，但如君高才，強(qiáng)力積學(xué)數(shù)年，自有可得之道。而其實(shí)皆命也。但卑意欲少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。書(shū)之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí)典章文物之類(lèi)，亦如之。他皆放此。此雖似迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。甚非速化之術(shù)，可笑可笑。承下問(wèn)，不敢不盡也?！鼻拜吔倘俗x書(shū)如此，此豈膚淺求速成、茍簡(jiǎn)無(wú)根柢者所能哉？此書(shū)今集中不載，學(xué)者當(dāng)書(shū)紳，故表而出之。

　　予中進(jìn)士科后，從石林于卞山。予時(shí)欲求試博學(xué)宏詞，石林勉予曰：“宏詞不足為也，宜留心制科工夫，他日學(xué)成，便為一世名儒，得失不足論也?！币蚴谟枰运幏铰?，又極論修習(xí)次第曰：“天下之書(shū)，浩博無(wú)涯。昔有人習(xí)大科十余年，業(yè)成，因見(jiàn)田元均。論及《論語(yǔ)正義》中題目。元均曰：‘曾見(jiàn)博士周生烈傳中亦有一二好題，合入編次?！淙笋敚磭L見(jiàn)此書(shū)也。元均笑，因取而示之，其人慚，自以未始學(xué)也。雖然題目如海中沙，其要有十字而已，曰明、曰暗、曰疑、曰頑、曰合、曰合（音蛤）、曰揭、曰拆、曰包、曰胎，不出此十字也?！庇柙唬骸鞍嫡吆我?？”曰：“明暗皆言數(shù)也，暗如因民常而施教是也?！吨芄佟芬虼?。五物者，民之常，而施十有二教焉。題目字中不見(jiàn)數(shù)而藏五與十二于其間焉。此最難測(cè)度。若明數(shù)，則如《既醉》備五福祭有十倫是也?！痹唬骸耙烧吆我?？”曰：“堯舜湯禹所舉如何是也。疑若唐虞夏商也，乃是《魏相傳·高皇帝所述書(shū)》“天子所服”第八：受詔長(zhǎng)樂(lè)宮中，謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬（高帝時(shí)自有一貢禹）。四人各職一時(shí)也。又如湯周福祚，疑若二代也，乃是《杜周傳贊》云張湯、杜周并起文墨小吏，跡其福祚元功，儒林之后莫及也。此為最巧?！痹唬骸邦B者何也？”曰：“形勢(shì)不如德是也。意思語(yǔ)言子史中相近似者殆十余處，獨(dú)此一句在史贊，令人捉摸不著，雖東坡猶惑之。故論備舉諸處以該之也?！保ㄍ⒉┌矗菏值撈渌?，此處疑有脫文）既而嘆曰：“此學(xué)殆廢絕矣，吾子勉之，或能振舉百年之墜典也。”予懶惰，與世不合，無(wú)意于求知，終不能稱石林之遺意，深所嘆恨；但綴緝記誦，庶不全負(fù)石林所期耳。

　　為文當(dāng)存氣質(zhì)，氣質(zhì)渾圓意到辭達(dá)，便是天下之至文。若華靡淫艷，氣質(zhì)雕喪，雖工不足尚矣。此理全在心識(shí)通明。心識(shí)不明，雖博覽多好無(wú)益也。古人謂文滅質(zhì)、博溺心者，豈特為儒之病哉？亦為文之弊也。

　　作世俗應(yīng)用之文，當(dāng)如快吏主斷，并緣法令，應(yīng)時(shí)決遣。

　　甲午十月二日，天欲明，夢(mèng)宣尼令作《鏡銘》，中云“湛然清明，灼彼群昏?！庇嗾Z(yǔ)皆不記。

　　秦會(huì)之既主和議，大帥皆罷兵權(quán)，賜田宅。予為岳侯作謝表，有云：“功狀蔑聞，敢遂良田之請(qǐng)；謗書(shū)狎至，猶存息壤之盟。”會(huì)之讀，不樂(lè)。

　　人之為善，須出于無(wú)心；若有心，則非為善矣。有為利而為善，有為名而為善，有望報(bào)而為善：其去為惡無(wú)幾矣。

　　養(yǎng)生家言：“凡人晨興索衣，而侍者誤，反衣以進(jìn)，慎勿出聲，便接取服之，必有大喜?！弊x此者往往信之，而不知其旨也。清晨榮衛(wèi)流行，法當(dāng)省節(jié)語(yǔ)言，葆惜和氣。人多急性，方著衣欲起，而顛倒反覆，必將躁怒叱罵，則所傷多矣。若明以此告之，固當(dāng)知戒；然或遇事輒發(fā)，不能小忍，及悟則已有所損矣。故為有喜之說(shuō)以誘之，人心幸其有喜，必隱忍而息怒，非實(shí)然也。

　　久處窮困，百事無(wú)成，心若死灰，掃除諸妄，皆已凈盡，無(wú)所愿望矣。然猶未能忘者，尚愿逢出世師，得安樂(lè)法，真氣自守，內(nèi)無(wú)饑渴，和氣自衛(wèi)，外無(wú)寒暑，衣食所需不復(fù)動(dòng)念。耳目聰明，思慮清靜，步履輕健，寢寐安和，活一日一月一年，百年任其自然，如此足矣。或者至誠(chéng)所格，仙佛憐念，天或賜之，未可知也。但行住坐臥，專精凝想，庶其有所遇乎？

　　動(dòng)靜當(dāng)要深思，得失不須先慮。

　　心息相依，息調(diào)心靜，此攝心之至要。神氣交養(yǎng)，氣定神全，此存神之至要。

　　子嘗客寓樓，居樓下，市聲喧雜。初若不可耐，洗心內(nèi)聽(tīng)，一二日后，寂無(wú)所聞，蓋與逃空谷者略無(wú)少異。以此自悟：能從耳根返源，則無(wú)所往而不靜也。聞蓋塵耳。

　　庚辰五月十四夜，泊舟桐廬郡津亭下。一更初，惡風(fēng)暴至，山川震動(dòng)，大木盡拔，急雨如傾，江水涌激，大浪高于岸旁屋。冒雨登岸宿民家，屋搖動(dòng)欲飛去，瓦聲珊珊，空中相擊墮。至天明然后已。移泊津亭上，望江外群山，天色昏а，??有無(wú)中，不可見(jiàn)。不一瞬間，煙開(kāi)云霽，峰岫層出，重疊秀潤(rùn)，若未嘗有云物風(fēng)雨也。因浩然嘆曰：“偉哉造物之功！乃能如此?！苯袢擞灾侵\強(qiáng)取命中所不得有之事，意將與造化爭(zhēng)長(zhǎng)雄也，豈不殆哉？　　幼時(shí)故老為予言：汴京宣政間極隆盛，時(shí)公卿輿服華煥，騎從傳呼，甚寵觀聽(tīng)，莫不歆艷也。有富人居通衢，第宅園池，花竹幽深。其人不愿為官，后房聲色侈麗，自奉養(yǎng)至厚。平時(shí)不至廳事，未嘗與士大夫相接。亦喜讀書(shū)，議論自高。一夕歲暮，雪中合樂(lè)，張宴甚盛。子弟侍坐，夜久未罷，而雪勢(shì)愈盛。宰相趨朝，驅(qū)唱過(guò)門(mén)。主人笑曰：“此輩良苦于國(guó)家，何所補(bǔ)益？堂堂如此而其中可愧者多矣。而輩宜循分守，毋妄意功名勢(shì)位，則當(dāng)終身無(wú)求，享此安樂(lè)。不然，生理一壞，雖得顯位，不免如馬亡趨朝輩忍凍矣。袞衣繡裳，世俗以為榮，吾不與易也?！弊由蜃釉唬骸笆巧w富隱者也，無(wú)羨于功名，而未免于多懼，尚不若吾貧隱云?！?br />
　　吾為兒時(shí)，見(jiàn)蔡氏京、攸父子及王黼、童貫、梁師成輩皆勢(shì)傾天下。及靖康之?dāng)。缆救绻峰?。夫以非材居大位，以非道擅重?quán)，未有不亡者也。天地四時(shí)尚有消息，而況于人乎？況為非道者乎？

　　客語(yǔ)予曰：“甚矣子之貧！朝不謀夕而無(wú)憔悴之色，豈知道者耶？”予曰：“世莫榮于仕宦，而吾以嫉惡為生靈之故，明知其及禍，奮然為之；人莫樂(lè)于嗜欲，而予覺(jué)四十九年之非，一念勇猛，清凈獨(dú)寢，其視柔明秀慧若脫去疾?之膏盲也。夫二事者，吾不以為難，而況貧賤者，曾足以動(dòng)吾心乎？”　　子沈子老矣，無(wú)田可耕，無(wú)園可鋤，無(wú)屋可處，大率皆無(wú)耳。更愿于身無(wú)病，于心無(wú)念，于人無(wú)往還，于世無(wú)交涉，于妻兒無(wú)愛(ài)戀，則亦于死生無(wú)凝滯矣。天地萬(wàn)物同歸于無(wú)，豈不快哉？　　予行信州豐城，欲訪靈鷲巖洞，未至十里，小休于道旁民居，會(huì)其家飲客方起。須臾有一耕夫來(lái)就主人飯，衤發(fā)衤?荷田具，主人憫其勞且饑，謂曰：“飯未及炊也，有飯客所余肉餅，爾姑啖之？”農(nóng)夫欣然懷之而出。主人問(wèn)：“何往？”則曰：“我老母年七十，啖粗飯耳。此盛饌，我作苦，雖餒甚，不忍嘗也。將以饋吾母，故不待飯而往耳?！庇桉銎溲?，竦然為起嘆曰：“此農(nóng)夫耳，而知孝其親，非由學(xué)問(wèn)而能然也。蓋天下之性本皆如此，有物敗之，故不能充其性耳。世之有愧于此農(nóng)夫者多矣?！逼淙诵胀跏?。

　　人而無(wú)心能使物亦無(wú)心，狎鷗是也；物之無(wú)心亦能使人忘心，觀水與月，塵慮亦為之澄靜也。

　　周世宗嘗疑涇帥史懿欲叛，密詔晉州節(jié)度使楊廷璋，使陰圖之。廷璋明其無(wú)他，懷詔書(shū)見(jiàn)之。懿曰：“死不敢辭，乞免妻子。”廷璋屏左右，語(yǔ)之曰：“吾以百口保君，君單騎入朝可也?！避矎闹?，遂得免禍。及宋有天下，廷璋猶在晉。監(jiān)軍荊罕儒者，疑廷璋周之戚里近親也，欲殺之以為己功，每見(jiàn)必衷甲懷刃。廷璋知之，待以誠(chéng)心，略無(wú)疑畏。會(huì)春日當(dāng)宴，罕儒夙興，尚早，徘徊獨(dú)語(yǔ)曰：“事久變生，今日不可失也?！币蚣倜拢泻鋈鐗?mèng)，有神人謂曰：“廷璋忠實(shí)無(wú)異志，不可妄殺?！斌@覺(jué)，汗下悔泣，擲刀于地，徑造廷璋，再拜謝過(guò)，具言所夢(mèng)。廷璋愕然曰：“有是哉？吾昔者亦夢(mèng)神人來(lái)告曰‘汝有陰德，天固報(bào)汝。吾為汝解監(jiān)軍之禍，可保無(wú)虞也?！嵋拱肫鹱?，命門(mén)客書(shū)幅紙記之，方欲與君語(yǔ)而未敢也。”因探諸懷，以示罕儒。其所言神人容貌衣冠劍履無(wú)差焉。二人相持而泣，結(jié)交終身。嗚呼異哉！世所謂陰報(bào)者，豈誣也哉？豈可忽也哉？

　　衡山南岳祠宮舊多遺跡?；兆谡烷g，新作燕樂(lè)，搜訪古曲遺聲，聞宮廟有唐時(shí)樂(lè)曲，自昔秘藏，詔使上之。得《黃帝鹽》《荔支香》二譜。《黃帝鹽》，本交趾來(lái)獻(xiàn)，其聲古樸，棄不用；而《荔支香》，音節(jié)韶美，遂入燕樂(lè)，施用此曲。蓋明皇為太真妃生日，樂(lè)成，命梨園小部奏之長(zhǎng)生殿。會(huì)南方進(jìn)荔支，因以為名者也。中原破后，此聲不復(fù)存矣。又傳舊宮廟臺(tái)門(mén)屹立中天，氣象雄杰，其西掖門(mén)常以兩鐵礎(chǔ)，重各千鈞，扌耆門(mén)不得妄啟。遇國(guó)家出大兵、有所征討，則遣中使祭告，用武士百人，移鐵礎(chǔ)，視出兵之?dāng)?shù)。凡兵出幾萬(wàn)，則啟門(mén)若干尺寸。法甚嚴(yán)，不得少差，大約不過(guò)尺余。事畢，又遣使告謝，武士舉鐵礎(chǔ)塞門(mén)如故。從有廟來(lái)如此，皆莫知其所謂也。自廟焚之后，礎(chǔ)亦莫知所在，此制亦廢矣。