子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既沒(méi)，天下失義，諸侯力正。是以存夫?yàn)槿司忌舷抡咧换葜乙?，父子弟兄之不慈孝弟長(zhǎng)貞良也，正長(zhǎng)之不強(qiáng)于聽(tīng)治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路率徑(2) ，奪人車(chē)馬、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“鬼神者，固無(wú)有?！钡┠阂詾榻陶d乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無(wú)之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“ 今天下之王公大人、士君子，實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無(wú)之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無(wú)之別，以為不可不察已?！?br />
然則吾為明察此，其說(shuō)將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為儀者也。請(qǐng)惑聞之見(jiàn)之(3) ，則必以為有；莫聞莫見(jiàn)，則必以為無(wú)。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問(wèn)之？自古以及今，生民以來(lái)者，亦有嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無(wú)乎？若莫聞莫見(jiàn)，則鬼神可謂有乎？”
今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：“夫天下之為聞見(jiàn)鬼神之物者，不可勝計(jì)也?！币嗍霝槁勔?jiàn)鬼神有、無(wú)之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見(jiàn)，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也?！敝苄鯕⑵涑级挪还迹挪唬骸拔峋龤⑽叶还?，若以死者為無(wú)知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之?！逼淙辏苄鹾现T侯而田于圃(4) ，田車(chē)數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿野。日中，杜伯乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車(chē)上，中心折脊，殪車(chē)中，伏弢而死(5) 。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者鄭穆公(6)，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門(mén)而左，鳥(niǎo)身，素服三絕(7) ，面狀正方。鄭穆公見(jiàn)之，乃恐懼奔。神曰：“無(wú)懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國(guó)家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！蹦鹿侔莼祝唬骸案覇?wèn)神名？”曰：“予為句芒?！比粢脏嵞鹿硪?jiàn)為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者燕簡(jiǎn)公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜(8) 。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之?！逼谀?，燕將馳祖(9) 。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡(jiǎn)公方將馳于祖涂(10) ，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車(chē)上。當(dāng)是時(shí)，燕人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！”以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者宋文君鮑之時(shí)，有臣曰◆觀辜(11) ，固嘗從事于厲，祩子杖揖出(12) ，與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時(shí)？豈女為之與(13) ？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中(14) ，鮑何與識(shí)焉？官臣觀辜特為之?！钡傋优e揖而槀之(15) ，殪之壇上。當(dāng)是時(shí)，宋人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書(shū)之說(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國(guó)、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之(16) ，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊(17) ，盟齊之神社。二子許諾。于是泏洫(18) ，◆羊而漉其血。讀王里國(guó)之辭，既已終矣；讀中里徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所。當(dāng)是時(shí)，齊人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“請(qǐng)品先不以其請(qǐng)者(19) ，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書(shū)之說(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：
“雖有深溪博林、幽澗無(wú)人之所，施行不可以不董(20)，
見(jiàn)有鬼神視之?！?br />
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“夫眾人耳目之請(qǐng)，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請(qǐng)?jiān)眨 弊幽釉唬骸叭粢员娭恐?qǐng)，以為不足信也，不以斷疑，不識(shí)若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以為法矣?！比羝埼粽呷ネ踝阋詾榉ǎ粍t姑嘗上觀圣王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀?！惫饰渫醣匾怨砩駷橛?，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無(wú)有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社(21) 。賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽(tīng)之中也。非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇，置以為宗廟；必?fù)衲局廾?，立以為菆?22) ；必?fù)駠?guó)之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必?fù)窳笾畡倌]肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱財(cái)為度；必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效(23) ，必先[ 鬼神] ，祭器、祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。古者圣王必以鬼神為(24) ，其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅(25) ，后世子孫不得而記，故琢之盤(pán)盂、鏤之金石以重之。有恐后世子孫不能敬莙以取羊(26) ，故先王之書(shū)，圣人，一尺之帛，一篇之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“鬼神者，固無(wú)有?！眲t此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也。
今執(zhí)無(wú)鬼者之言曰：“先王之書(shū)，慎無(wú)一尺之帛，一篇之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書(shū)之有哉？”子墨子曰：“ 《周書(shū)·大雅》有之?！洞笱拧吩唬骸耐踉谏?，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問(wèn)不已。’若鬼神無(wú)有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書(shū)》之鬼也?！鼻摇吨軙?shū)》獨(dú)鬼而《商書(shū)》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書(shū)》。曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲(chóng)(27) ，允及飛鳥(niǎo)，莫不比方。矧佳人面(28)，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆?！辈焐酱?、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書(shū)》之鬼也。且《商書(shū)》獨(dú)鬼而《夏書(shū)》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書(shū)》。《禹誓》曰：“大戰(zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽(tīng)誓于中軍。曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！性唬骸罩?，今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命。且(29) ！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也(30)，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而僇于社?！辟p于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言聽(tīng)獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏書(shū)》之鬼也。故尚者《夏書(shū)》，其次商、周之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲于社者考，以延年壽。”若無(wú)鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬(wàn)民之道也。”若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無(wú)別者，鬼神見(jiàn)之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路，奪人車(chē)馬、衣裘以自利者，有鬼神見(jiàn)之。是以吏治官府不敢不潔廉，見(jiàn)善不敢不賞，見(jiàn)暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路，奪車(chē)馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬(wàn)民(31) ，祥上帝伐(32) ，元山帝行(33) 。故于此乎天乃使湯至明罰焉(34) 。湯以車(chē)九兩，鳥(niǎo)陳雁行。湯乘大贊，犯遂下眾，人之◆遂，王乎禽推哆、大戲(35) ，故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎(36) ，指畫(huà)殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。且不惟此為然，昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬(wàn)民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無(wú)罪(37) ，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號(hào)咷無(wú)告也。故于此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車(chē)百兩，虎賁之卒四百人，先庶國(guó)節(jié)窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野。王乎禽費(fèi)中、惡來(lái)。眾畔百走，武王逐奔入宮，萬(wàn)年梓株折紂，而系之赤環(huán)，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來(lái)、崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得璣無(wú)小，滅宗無(wú)大(38) ?！眲t此言鬼神之所賞，無(wú)小必賞之；鬼神之所罰，無(wú)大必罰之。
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“意不忠親之利(39) ，而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死。”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請(qǐng)有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請(qǐng)亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財(cái)耳；自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也(40)，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：“鬼神者，固請(qǐng)無(wú)有。是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財(cái)。吾非乃今愛(ài)其酒醴、粢盛、犧牲之財(cái)乎？其所得者，臣將何哉？”此上逆圣王之書(shū)，內(nèi)逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若[ 鬼] 神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也?！?br />
[ 注釋]
(1) 認(rèn)為鬼神不僅存在，而且能對(duì)人間的善惡予以賞罰，這是墨子的一個(gè)重要理論。在本篇中，他列舉古代的傳聞、古代圣王對(duì)祭祀的重視以及古籍的有關(guān)記述，以證明鬼神的存在和靈驗(yàn)。從今天來(lái)看，這種宣揚(yáng)迷信的做法顯然是落后而不足取的。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，墨子明鬼的目的，主要是想借助超人間的權(quán)威以限制當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴統(tǒng)治。(2) “退”當(dāng)作“迓”，與“御”通。御：止。(3) “惑”通“或”。(4) “田”通“畋”，打獵。(5) 弢：弓袋。(6) “鄭”為“秦”字之誤。下同。(7) “三絕”疑為“玄絻”之誤。(8) “王”字當(dāng)刪。(9) “祖”通“沮”。(10) “涂”通“途”。(11)“◆” 為“祏”之誤。(12) “祩”即“?！??！耙尽睘椤伴弊种`。(13) “女”通“汝”。(14) “荷繦”疑為“葆繦”之誤，即“襁褓”。(15) “槀”同“敲”。(16) “由”為“欲”之假借字。“謙”同“兼”。(17)“之”為“二”字之誤。(18) “泏”同“掘”?！颁蓖把ā?。(19) “請(qǐng)品先”為“諸詛失”之誤。“矢”通“ 誓”。后一個(gè)“請(qǐng)”為“情”之假借字。(20) “董”為“堇”之誤，“堇”通“謹(jǐn)”。(21)“僇”通“戮”。(22) “菆”同“叢”。(23) “馴為“僎”，具的意思。(24) “為”后疑脫“有”字。(25) “咸”為“或”字之誤。(26) “莙”為“若”之誤?！把颉奔础跋椤?。(27) “貞”為“征”之假借字。(28) 矧：況?！凹选奔础拔?。(29) “且”通“徂”。(30) “葆士”當(dāng)作“寶玉”。(31) “傲”為“殺”字之誤。(32) “祥”疑為“牂”字之誤，“戕”為“戕”之假借字。(33) “元山”疑為“亢上”之誤。“亢”通“抗”。(34) “犯遂下眾，人之◆遂”疑應(yīng)為“犯遂夏眾，入之◆遂”?！啊簟睘椤敖肌敝俳枳?。(35) “乎”為“手”之誤?！扒荨蓖ā扒堋?。(36) “列”通“裂”。(37) “楚毒”為“焚灸”之誤。(38) “璣”為“..”字之誤，“..”為“祺”之假借字。(39) “意”通“抑”?！爸摇睘椤爸小敝俳枳?。(40) “自”為“且”之誤?！扒摇蓖耙帧??！疤亍睉?yīng)為“直”。[ 白話]
墨子說(shuō)：“自當(dāng)初三代的圣王死后，天下喪失了義，諸侯用暴力相互征伐。因此就存在著做人時(shí)，君臣上下不相互做到仁惠、忠誠(chéng)，父子弟兄不相互做到慈愛(ài)、孝敬與悌長(zhǎng)、貞良，行政長(zhǎng)官不努力于聽(tīng)政治國(guó)，平民不努力于做事。人們做出了淫暴、寇亂、盜賊之事，還拿著兵器、毒藥、水火在大小道路上阻遏無(wú)辜的人，搶奪別人的車(chē)馬衣裘以為自己謀利。從那時(shí)開(kāi)始，這些事一并產(chǎn)生，所以天下大亂。這其中是什么緣故呢？那都是因?yàn)榇蠹覍?duì)鬼神有無(wú)的分辨存在疑惑，對(duì)鬼神能夠賞賢罰暴不明白。現(xiàn)在假若天下的人們一起相信鬼神能夠賞賢罰暴，那么天下豈能混亂呢？”
現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“鬼神本來(lái)就不存在?！痹缤矶加眠@些話對(duì)天下之人進(jìn)行教導(dǎo)，以疑惑天下的民眾，使天下的民眾都對(duì)鬼神有無(wú)的分辨疑惑不解，所以天下大亂。所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果實(shí)在想興辦天下之利，除去天下之害，那么對(duì)于鬼神有無(wú)的分辨，（我）認(rèn)為是不可不考察清楚的。”
既然如此，那么我們明白地考察（這個(gè)問(wèn)題），這其中的說(shuō)解將怎樣才對(duì)呢？墨子說(shuō)：“天下用以察知鬼神有無(wú)的方法，必定以大眾耳目實(shí)際聞見(jiàn)的有無(wú)作為標(biāo)準(zhǔn)。如果確實(shí)有人聞見(jiàn)了，那么必定認(rèn)為鬼神存在，如果沒(méi)有聞見(jiàn)，那么必定認(rèn)為不存在。假若這樣，何不試著進(jìn)入一鄉(xiāng)一里去詢問(wèn)呢？從古至今有生民以來(lái)，也有人曾見(jiàn)到過(guò)鬼神之形，聽(tīng)到過(guò)鬼神之聲，那么鬼神怎么能說(shuō)沒(méi)有？假若沒(méi)有聽(tīng)到?jīng)]有看到，那么鬼神怎能說(shuō)有呢？”現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“天下聞到和見(jiàn)到鬼神（聲音）、形狀的人，多得數(shù)不清?！蹦敲从质钦l(shuí)聽(tīng)到、看到鬼神的（聲音）、形狀呢？墨子說(shuō)道：“如果以大眾共同見(jiàn)到和大眾共同聽(tīng)到的來(lái)說(shuō)，那么象從前杜伯的例子就是?！敝苄鯕⒘怂某甲佣挪挪](méi)有罪。杜伯說(shuō)：“我的君主要?dú)⑽叶也](méi)有罪，假若認(rèn)為死者無(wú)知，那么就罷了，假若死而有知，那么不出三年，我必定讓我的君上知道后果。”第三年，周宣王會(huì)合諸侯在圃田打獵，獵車(chē)數(shù)百輛，隨從數(shù)干人，人群布滿山野。太陽(yáng)正中時(shí)，杜伯乘坐白馬素車(chē)，穿著紅衣，拿著紅弓，追趕周宣王，在車(chē)上射箭，射中宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，跟從的周人沒(méi)有人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)有人不聽(tīng)到，并記載在周朝的《春秋》上。做君上的以此教導(dǎo)臣下，做父親的以此警戒兒子，說(shuō)：“警戒呀！謹(jǐn)慎呀！凡是殺害無(wú)罪的人，他必得到不祥后果。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速?！闭者@書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，鬼神的存在，難道可以懷疑么！
不但只是書(shū)上說(shuō)的是這樣，從前秦穆公在大白天中午在廟堂里，有一位神進(jìn)大門(mén)后往左走，他長(zhǎng)著鳥(niǎo)的身子，穿著白衣戴著黑帽，臉的形狀是正方。秦穆公見(jiàn)了，害怕地逃走。神說(shuō)：“別怕！上帝享用你的明德，讓我賜給你十九年陽(yáng)壽，使你的國(guó)家繁榮昌盛，子孫興旺，永不喪失秦國(guó)?！蹦鹿輧砂荩仔卸Y，問(wèn)道：“敢問(wèn)尊神名氏?！鄙窕卮鹫f(shuō)：“我是句芒。”如果以秦穆公所親見(jiàn)的作準(zhǔn)，那么鬼神的存在，難道可以懷疑的嗎！
不僅只是這本書(shū)所說(shuō)的是這樣，從前燕簡(jiǎn)公殺了他的臣下莊子儀，而莊子儀無(wú)罪。莊子儀說(shuō)：“我的君上殺我而我并沒(méi)有罪。如果死人無(wú)知，也就罷了。如果死者有知，不出三年，必定使我的君上知道后果。”過(guò)了一年，燕人將馳往沮澤祭祀。燕國(guó)有沮澤，就象齊國(guó)有社，宋國(guó)有桑林，楚國(guó)有云夢(mèng)澤一樣，都是男女聚會(huì)和游覽的地方。正午時(shí)分，燕簡(jiǎn)公正在馳往沮澤途中，莊子儀肩扛紅木杖擊打他，把他殺死在車(chē)上。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，燕人跟從的沒(méi)人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)人不聽(tīng)到，這記載在燕國(guó)的《春秋》上。諸侯相互轉(zhuǎn)告說(shuō)：“凡是殺了無(wú)罪的人，他定得不祥。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速?！睆倪@書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！
不僅這部書(shū)上這樣說(shuō)，從前宋文君鮑在位之時(shí)，有個(gè)臣子叫◆觀辜，曾在祠廟從事祭祀，有一次他到神祠里去，厲神附在祝史的身上，對(duì)他說(shuō)：“觀辜，為什么珪璧達(dá)不到禮制要求的規(guī)格？酒醴粢盛不潔凈？用作犧牲的牛羊不純色不肥壯？春秋冬夏的祭獻(xiàn)不按時(shí)？這是你干的呢？還是鮑干的呢？觀辜說(shuō)：“鮑還幼小，在襁褓之中，鮑怎么會(huì)知道呢？是我執(zhí)事之官觀辜單獨(dú)地這樣做的?！弊Ｊ放e起木杖敲打他，把他打死在祭壇上。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，宋人跟隨的沒(méi)有人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)有不聽(tīng)到，記載在宋國(guó)的《春秋》上。諸侯相互傳告說(shuō)：“凡各不恭敬謹(jǐn)慎地祭祀的人，鬼神的懲罰來(lái)的是如此慘痛快速。”從這部書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！
不僅這部書(shū)的說(shuō)法是這樣，從前齊莊君的臣子，有稱作王里國(guó)、中里徼的。這兩人爭(zhēng)訟三年獄官不能判決。齊君想都?xì)⒌羲麄?，?dān)心殺了無(wú)罪者；想都釋放他們，又擔(dān)心放過(guò)了有罪者。于是使二人共一頭羊，在齊國(guó)的神社盟誓。二個(gè)答應(yīng)了。在神前挖了一條小溝，殺羊而將血灑在里面。讀王里國(guó)的誓辭，已完了，沒(méi)什么事。讀中里徼的誓辭不到一半，死羊跳起來(lái)觸他，把他的腳折斷了，祧神上來(lái)敲他，把他殺死在盟誓之所。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，齊國(guó)人跟從的沒(méi)人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)人不聽(tīng)到，記載在齊國(guó)的《春秋》中。諸侯傳告說(shuō)：“各發(fā)誓時(shí)不以實(shí)情的人，鬼神的懲罰來(lái)得是這樣的慘痛快速。”從這部書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，鬼神的存在，難道是可以懷疑的嗎！
所以墨子說(shuō)：“即使有深溪老林、幽澗無(wú)人之所，施行也不可不謹(jǐn)慎，現(xiàn)有鬼神在監(jiān)視著?！?br />
現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“據(jù)眾人耳目所聞見(jiàn)的實(shí)情，豈足以斷定疑難呢？怎么那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見(jiàn)的實(shí)情呢？”墨子說(shuō)：“如果認(rèn)為眾人耳目所聞見(jiàn)的實(shí)情不足以取信，不足以斷疑，那么，如從前三代圣王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王是否足以取法呢？”所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題自中等資質(zhì)以上的都會(huì)說(shuō)：“象從前三代的圣王是足以取法的。”假若從前三代的圣王足以為法，那么姑且試著回顧一下圣王的行事：從前周武王攻伐殷商誅殺紂王，使諸侯分掌眾神的祭祀，說(shuō)：“同姓諸侯得立祖廟以祭祀，異姓諸侯祭祀本國(guó)的山川?！彼哉f(shuō)武王必定認(rèn)為鬼神是存在的，所以攻殷伐紂，使諸候分主祭祀。如果鬼神不存在，那么武王為何把祭祀分散呢？不僅武王的事是這樣，古代圣王行賞必定在祖廟，行罰也必定在社廟。在祖廟行賞是為什么呢？是報(bào)告祖先頒賞的均平；在社廟行戮是為什么呢？是報(bào)告斷獄的公允。不僅這一記載說(shuō)的是這樣，而且從前虞夏商周三代的圣王，他們開(kāi)始建國(guó)營(yíng)都之日，必定要選擇國(guó)都的正壇，設(shè)立作為宗廟；必定選擇樹(shù)木高大茂盛的地方，設(shè)立作為叢社；必定要選擇國(guó)內(nèi)父兄輩慈祥、孝順、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者，作為祭祀品，擺設(shè)珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的財(cái)力為度；必定要選擇五谷中氣香色黃的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛隨年成好壞而增減。所以古時(shí)的圣王治理天下，必須先鬼神而后人類，原因即在于此。所以說(shuō)：官府置備供具，必定以祭品祭服為先，使盡藏于府庫(kù)之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關(guān)在一起。古代圣王的施政，就是如此。古代圣王必定認(rèn)為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重。（因此沒(méi)有一個(gè)敢在暗處放肆，擬度鬼神的顯明，擔(dān)心被誅罰。）（他們）又擔(dān)心后世子孫不能知道這點(diǎn)，所以寫(xiě)在竹帛上，傳下給后世子孫?；蛘邠?dān)心它們被腐蝕、被蟲(chóng)咬而滅絕，后世子孫無(wú)法得到它來(lái)記誦，所以又雕琢在盤(pán)盂上，鏤刻在金石上，以示重要。又擔(dān)心后世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書(shū)籍，圣人的言語(yǔ)，即使是在一尺的帛書(shū)上，一篇簡(jiǎn)書(shū)上，多次說(shuō)及鬼神的存在，對(duì)之重復(fù)了又重復(fù)。這是什么緣故？是因?yàn)槭ネ醣M力于此。現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“鬼神本來(lái)就不存在?！蹦敲催@就是違背圣王的要?jiǎng)?wù)。違反圣王的要?jiǎng)?wù)，就不是君子所行的道了。
現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“說(shuō)先王的書(shū)籍，圣人的言語(yǔ)，即使是一尺的帛書(shū)，一篇簡(jiǎn)書(shū)上，多次提到鬼神的存在，重復(fù)了又重復(fù)，那么究竟是一些什么書(shū)呢？”墨子說(shuō)：“ 《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》就寫(xiě)有這個(gè)?！洞笱拧氛f(shuō)：‘文王高居上位，功德昭著于天，周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開(kāi)始，周朝的德業(yè)很顯著，上帝的授命很及時(shí)。文王去世后在上帝左右升降。靜穆的文王，美名傳揚(yáng)不止。’如果鬼神不存在，那么文王已死，他怎么能在上帝的左右呢？這是我所知道的《周書(shū)》中寫(xiě)的鬼神?！倍鴨沃弧吨軙?shū)》言有鬼之事，而《商書(shū)》卻沒(méi)有言有鬼之事，那么還不足用來(lái)作為法則。既然如此，那么姑且試著回顧一下《商書(shū)》?！渡虝?shū)》上說(shuō)：“哎呀！古代的夏朝，正當(dāng)沒(méi)有災(zāi)禍的時(shí)候，各種野獸爬蟲(chóng)，以及各種飛鳥(niǎo)，沒(méi)有不比附的。何況是人類，怎么敢懷有異心？山川、鬼神，也無(wú)不安寧，若能恭敬誠(chéng)信，則天下和合，確保國(guó)土?！笨疾焐酱ā⒐砩袼詿o(wú)不安寧的原因，是為了佐助禹，為禹計(jì)謀。這是我所知道的《商書(shū)》中的鬼。而且單《商書(shū)》獨(dú)提到鬼，而《夏書(shū)》不說(shuō)鬼，那么還不足用來(lái)作為法則，既然如此，那么姑且試著回顧《夏書(shū)》?！队硎摹氛f(shuō)：“在甘這個(gè)地方舉行大戰(zhàn)，夏王于是命令左右六人，下到中軍去聽(tīng)宣誓。夏王說(shuō)：‘有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。’又說(shuō)：‘太陽(yáng)已中，現(xiàn)在我要和有扈氏拼今日的生死。前進(jìn)吧！你們鄉(xiāng)大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。左邊的不盡力進(jìn)攻左方，右邊的不盡力進(jìn)攻右方那就是你不聽(tīng)命。駕車(chē)的不將馬指揮好，那就是你們不聽(tīng)命。所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰?！痹谧鎻R頒賞是為什么呢？是告祖先分配天命的公平。在社廟行罰是為什么呢？是說(shuō)治獄的合理。所以古時(shí)圣王必定認(rèn)為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。這就是我所知道的《夏書(shū)》中的鬼。所以最遠(yuǎn)的《夏書(shū)》，其次的《商書(shū)》、《周書(shū)》，都多次說(shuō)到鬼神的存在，重復(fù)了又重復(fù)。這是什么緣故呢？是因?yàn)槭ネ趺懔τ诖?。從這些書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？在古時(shí)有記載說(shuō)：“在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、歲事之神及先祖，以使王延年益壽?！彼阅诱f(shuō)：“應(yīng)當(dāng)相信鬼神能夠賞賢和罰暴。這本是應(yīng)施之國(guó)家和萬(wàn)民，確實(shí)可用以治理國(guó)家、謀利萬(wàn)民的大道?！彼裕切┱倮舨磺辶?，男女混雜沒(méi)分別，鬼神都看得見(jiàn)；百姓成為淫暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒藥、水火在路上邀截?zé)o辜之人，奪取人家的車(chē)馬、衣裘為自己牟利，有鬼神看得見(jiàn)。因此官吏治理官府之事不敢不廉潔，見(jiàn)善不敢不賞，見(jiàn)惡不敢不罰。而百姓成為淫暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒藥、水火在路邀截?zé)o辜的人，搶奪車(chē)馬，衣裘為自己謀利之事，從此就會(huì)停止，于是天下就治理了。
所以對(duì)鬼神之明，人不可能倚恃幽間、廣林、深谷（而為非作歹），鬼神之明一定能洞知他。對(duì)鬼神之罰，人不可能倚恃富貴、人多勢(shì)大、勇猛頑強(qiáng)、堅(jiān)甲利兵（而抵制），鬼神之罰必能戰(zhàn)勝他。假若認(rèn)為不是這樣，（那么請(qǐng)看）從前的夏桀，貴為天子，富有天下，對(duì)上咒罵天帝、侮辱鬼神，對(duì)下禍害殘殺天下的萬(wàn)民，殘害上帝之功，抗拒上帝之道。所以在此時(shí)上天就使商湯對(duì)他致以明罰。湯用戰(zhàn)車(chē)九輛，布下鳥(niǎo)陣、雁行的陣勢(shì)。湯登上大贊這個(gè)地方追逐夏眾，攻入近郊，湯王親手將推哆、大戲擒住。從前的夏王桀，貴為天子，富有天下，擁有有勇力的人推哆大戲，能撕裂活的兕、虎，指點(diǎn)之間就能殺死人。他的民眾之多成兆成億，布滿山陵水澤，但卻不能以此抵御鬼神的誅罰。這就是我所說(shuō)的對(duì)鬼神的懲罰，人不可能憑借富貴、人多勢(shì)大、勇猛頑強(qiáng)、堅(jiān)甲利兵（而抵制），即緣于此。并且不止夏桀是這樣，從前的殷王紂，貴為天子，富有天下，但他對(duì)上咒罵上天，侮辱鬼神，對(duì)下殃害殘殺天下萬(wàn)民，拋棄父老，屠殺孩童，用炮烙之刑處罰無(wú)罪之人，剖割孕婦之胎，庶民鰥寡號(hào)陶大哭而無(wú)處申訴。所以在這個(gè)時(shí)候，上天就使周武王致以明罰。武王用精選的戰(zhàn)車(chē)一百輛，虎賁勇士四百人，親自作為同盟諸國(guó)受節(jié)軍將的先驅(qū)，去觀察敵情。與殷商軍隊(duì)?wèi)?zhàn)于牧野，武王擒獲了費(fèi)中、惡來(lái)，殷軍大隊(duì)叛逃敗走。武王追逐他們奔入殷宮，用萬(wàn)年梓株折斷了紂王頭，把他的頭系在赤環(huán)上，以白旗載著，以此為天下諸侯戮之。從前的殷王紂貴為天子，富有天下，又有勇力的將領(lǐng)費(fèi)中、惡來(lái)、崇侯虎，指顧之間即可殺人。他的民眾之多成兆成億，布滿水澤山林，然而不能憑此抵御鬼神的誅罰。這就是我所說(shuō)的鬼神的懲罰，不能倚仗富貴、人多勢(shì)大、勇猛頑強(qiáng)、堅(jiān)甲利兵（而抵制），道理即在于此。并且《禽艾》上說(shuō)過(guò)：“積善得福，不嫌微賤；積惡滅宗，不避高貴?！边@說(shuō)的是鬼神所應(yīng)賞賜的，不論地位多么微賤也必定要賞賜他；鬼神所要懲罰的，不論地位多么尊崇也必定要懲罰他?，F(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“抑或不符合雙親的利益而有害為孝子嗎？”墨子說(shuō)：“古往今來(lái)所說(shuō)的鬼神，沒(méi)有別的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死后所變的鬼?！爆F(xiàn)在存在兒子比父親先死、弟弟比兄長(zhǎng)先死的情況。即使如此，按天下常理來(lái)說(shuō)，則先死的不是父親就是母親、不是哥哥就是姐姐?，F(xiàn)在潔治酒醴粢盛，用以恭敬謹(jǐn)慎地祭祀。假使鬼神真有的話，這是讓父母兄姐得到飲食，難道不是最大的益處嗎！假使鬼神確實(shí)沒(méi)有的話，這不過(guò)是浪費(fèi)他制作酒酒醴粢盛的一點(diǎn)資財(cái)罷了。而且這種浪費(fèi)，也并不是傾倒在臟水溝去丟掉，而是內(nèi)而宗族、外而鄉(xiāng)親，都可以請(qǐng)他們來(lái)飲食。即使鬼神真不存在，這也還可以聯(lián)歡聚會(huì)，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)里感情?，F(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)道：“鬼神本來(lái)就不存在，因此不必供給那些酒醴。粢盛、犧牲之財(cái)。如今我們豈是愛(ài)惜那些財(cái)物呢？（而在于）祭祀能得到什么呢？”這種說(shuō)法對(duì)上違背了圣王之書(shū)，對(duì)內(nèi)違背了民眾孝子之行，卻想在天下做上層人士，這實(shí)在不是做上層人士的道理。所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在我們?nèi)ゼ漓?，并不是（把食物）倒在溝里丟掉，而是上以邀鬼神之福，下以集合民眾歡會(huì)，連絡(luò)一鄉(xiāng)一里的感情。假若鬼神存在，那就是將我們的父母兄弟請(qǐng)來(lái)共食，這豈不是天下最有利的事嗎？”
所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果心中確實(shí)想求興天下之利，除天下之害，那么對(duì)于鬼神的存在，將不可不加以尊重表彰，這即是圣王之道。”
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“鬼神者，固無(wú)有?！钡┠阂詾榻陶d乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無(wú)之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“ 今天下之王公大人、士君子，實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無(wú)之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無(wú)之別，以為不可不察已?！?br />
然則吾為明察此，其說(shuō)將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為儀者也。請(qǐng)惑聞之見(jiàn)之(3) ，則必以為有；莫聞莫見(jiàn)，則必以為無(wú)。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問(wèn)之？自古以及今，生民以來(lái)者，亦有嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無(wú)乎？若莫聞莫見(jiàn)，則鬼神可謂有乎？”
今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：“夫天下之為聞見(jiàn)鬼神之物者，不可勝計(jì)也?！币嗍霝槁勔?jiàn)鬼神有、無(wú)之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見(jiàn)，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也?！敝苄鯕⑵涑级挪还迹挪唬骸拔峋龤⑽叶还?，若以死者為無(wú)知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之?！逼淙辏苄鹾现T侯而田于圃(4) ，田車(chē)數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿野。日中，杜伯乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車(chē)上，中心折脊，殪車(chē)中，伏弢而死(5) 。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者鄭穆公(6)，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門(mén)而左，鳥(niǎo)身，素服三絕(7) ，面狀正方。鄭穆公見(jiàn)之，乃恐懼奔。神曰：“無(wú)懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國(guó)家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！蹦鹿侔莼祝唬骸案覇?wèn)神名？”曰：“予為句芒?！比粢脏嵞鹿硪?jiàn)為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者燕簡(jiǎn)公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜(8) 。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之?！逼谀?，燕將馳祖(9) 。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡(jiǎn)公方將馳于祖涂(10) ，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車(chē)上。當(dāng)是時(shí)，燕人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！”以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者宋文君鮑之時(shí)，有臣曰◆觀辜(11) ，固嘗從事于厲，祩子杖揖出(12) ，與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時(shí)？豈女為之與(13) ？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中(14) ，鮑何與識(shí)焉？官臣觀辜特為之?！钡傋优e揖而槀之(15) ，殪之壇上。當(dāng)是時(shí)，宋人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書(shū)之說(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國(guó)、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之(16) ，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊(17) ，盟齊之神社。二子許諾。于是泏洫(18) ，◆羊而漉其血。讀王里國(guó)之辭，既已終矣；讀中里徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所。當(dāng)是時(shí)，齊人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“請(qǐng)品先不以其請(qǐng)者(19) ，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書(shū)之說(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：
“雖有深溪博林、幽澗無(wú)人之所，施行不可以不董(20)，
見(jiàn)有鬼神視之?！?br />
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“夫眾人耳目之請(qǐng)，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請(qǐng)?jiān)眨 弊幽釉唬骸叭粢员娭恐?qǐng)，以為不足信也，不以斷疑，不識(shí)若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以為法矣?！比羝埼粽呷ネ踝阋詾榉ǎ粍t姑嘗上觀圣王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀?！惫饰渫醣匾怨砩駷橛?，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無(wú)有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社(21) 。賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽(tīng)之中也。非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇，置以為宗廟；必?fù)衲局廾?，立以為菆?22) ；必?fù)駠?guó)之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必?fù)窳笾畡倌]肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱財(cái)為度；必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效(23) ，必先[ 鬼神] ，祭器、祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。古者圣王必以鬼神為(24) ，其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅(25) ，后世子孫不得而記，故琢之盤(pán)盂、鏤之金石以重之。有恐后世子孫不能敬莙以取羊(26) ，故先王之書(shū)，圣人，一尺之帛，一篇之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“鬼神者，固無(wú)有?！眲t此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也。
今執(zhí)無(wú)鬼者之言曰：“先王之書(shū)，慎無(wú)一尺之帛，一篇之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書(shū)之有哉？”子墨子曰：“ 《周書(shū)·大雅》有之?！洞笱拧吩唬骸耐踉谏?，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問(wèn)不已。’若鬼神無(wú)有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書(shū)》之鬼也?！鼻摇吨軙?shū)》獨(dú)鬼而《商書(shū)》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書(shū)》。曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲(chóng)(27) ，允及飛鳥(niǎo)，莫不比方。矧佳人面(28)，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆?！辈焐酱?、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書(shū)》之鬼也。且《商書(shū)》獨(dú)鬼而《夏書(shū)》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書(shū)》。《禹誓》曰：“大戰(zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽(tīng)誓于中軍。曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！性唬骸罩?，今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命。且(29) ！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也(30)，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而僇于社?！辟p于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言聽(tīng)獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏書(shū)》之鬼也。故尚者《夏書(shū)》，其次商、周之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲于社者考，以延年壽。”若無(wú)鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬(wàn)民之道也。”若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無(wú)別者，鬼神見(jiàn)之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路，奪人車(chē)馬、衣裘以自利者，有鬼神見(jiàn)之。是以吏治官府不敢不潔廉，見(jiàn)善不敢不賞，見(jiàn)暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路，奪車(chē)馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬(wàn)民(31) ，祥上帝伐(32) ，元山帝行(33) 。故于此乎天乃使湯至明罰焉(34) 。湯以車(chē)九兩，鳥(niǎo)陳雁行。湯乘大贊，犯遂下眾，人之◆遂，王乎禽推哆、大戲(35) ，故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎(36) ，指畫(huà)殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。且不惟此為然，昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬(wàn)民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無(wú)罪(37) ，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號(hào)咷無(wú)告也。故于此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車(chē)百兩，虎賁之卒四百人，先庶國(guó)節(jié)窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野。王乎禽費(fèi)中、惡來(lái)。眾畔百走，武王逐奔入宮，萬(wàn)年梓株折紂，而系之赤環(huán)，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來(lái)、崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得璣無(wú)小，滅宗無(wú)大(38) ?！眲t此言鬼神之所賞，無(wú)小必賞之；鬼神之所罰，無(wú)大必罰之。
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“意不忠親之利(39) ，而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死。”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請(qǐng)有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請(qǐng)亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財(cái)耳；自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也(40)，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：“鬼神者，固請(qǐng)無(wú)有。是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財(cái)。吾非乃今愛(ài)其酒醴、粢盛、犧牲之財(cái)乎？其所得者，臣將何哉？”此上逆圣王之書(shū)，內(nèi)逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若[ 鬼] 神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也?！?br />
[ 注釋]
(1) 認(rèn)為鬼神不僅存在，而且能對(duì)人間的善惡予以賞罰，這是墨子的一個(gè)重要理論。在本篇中，他列舉古代的傳聞、古代圣王對(duì)祭祀的重視以及古籍的有關(guān)記述，以證明鬼神的存在和靈驗(yàn)。從今天來(lái)看，這種宣揚(yáng)迷信的做法顯然是落后而不足取的。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，墨子明鬼的目的，主要是想借助超人間的權(quán)威以限制當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴統(tǒng)治。(2) “退”當(dāng)作“迓”，與“御”通。御：止。(3) “惑”通“或”。(4) “田”通“畋”，打獵。(5) 弢：弓袋。(6) “鄭”為“秦”字之誤。下同。(7) “三絕”疑為“玄絻”之誤。(8) “王”字當(dāng)刪。(9) “祖”通“沮”。(10) “涂”通“途”。(11)“◆” 為“祏”之誤。(12) “祩”即“?！??！耙尽睘椤伴弊种`。(13) “女”通“汝”。(14) “荷繦”疑為“葆繦”之誤，即“襁褓”。(15) “槀”同“敲”。(16) “由”為“欲”之假借字。“謙”同“兼”。(17)“之”為“二”字之誤。(18) “泏”同“掘”?！颁蓖把ā?。(19) “請(qǐng)品先”為“諸詛失”之誤。“矢”通“ 誓”。后一個(gè)“請(qǐng)”為“情”之假借字。(20) “董”為“堇”之誤，“堇”通“謹(jǐn)”。(21)“僇”通“戮”。(22) “菆”同“叢”。(23) “馴為“僎”，具的意思。(24) “為”后疑脫“有”字。(25) “咸”為“或”字之誤。(26) “莙”為“若”之誤?！把颉奔础跋椤?。(27) “貞”為“征”之假借字。(28) 矧：況?！凹选奔础拔?。(29) “且”通“徂”。(30) “葆士”當(dāng)作“寶玉”。(31) “傲”為“殺”字之誤。(32) “祥”疑為“牂”字之誤，“戕”為“戕”之假借字。(33) “元山”疑為“亢上”之誤。“亢”通“抗”。(34) “犯遂下眾，人之◆遂”疑應(yīng)為“犯遂夏眾，入之◆遂”?！啊簟睘椤敖肌敝俳枳?。(35) “乎”為“手”之誤?！扒荨蓖ā扒堋?。(36) “列”通“裂”。(37) “楚毒”為“焚灸”之誤。(38) “璣”為“..”字之誤，“..”為“祺”之假借字。(39) “意”通“抑”?！爸摇睘椤爸小敝俳枳?。(40) “自”為“且”之誤?！扒摇蓖耙帧??！疤亍睉?yīng)為“直”。[ 白話]
墨子說(shuō)：“自當(dāng)初三代的圣王死后，天下喪失了義，諸侯用暴力相互征伐。因此就存在著做人時(shí)，君臣上下不相互做到仁惠、忠誠(chéng)，父子弟兄不相互做到慈愛(ài)、孝敬與悌長(zhǎng)、貞良，行政長(zhǎng)官不努力于聽(tīng)政治國(guó)，平民不努力于做事。人們做出了淫暴、寇亂、盜賊之事，還拿著兵器、毒藥、水火在大小道路上阻遏無(wú)辜的人，搶奪別人的車(chē)馬衣裘以為自己謀利。從那時(shí)開(kāi)始，這些事一并產(chǎn)生，所以天下大亂。這其中是什么緣故呢？那都是因?yàn)榇蠹覍?duì)鬼神有無(wú)的分辨存在疑惑，對(duì)鬼神能夠賞賢罰暴不明白。現(xiàn)在假若天下的人們一起相信鬼神能夠賞賢罰暴，那么天下豈能混亂呢？”
現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“鬼神本來(lái)就不存在?！痹缤矶加眠@些話對(duì)天下之人進(jìn)行教導(dǎo)，以疑惑天下的民眾，使天下的民眾都對(duì)鬼神有無(wú)的分辨疑惑不解，所以天下大亂。所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果實(shí)在想興辦天下之利，除去天下之害，那么對(duì)于鬼神有無(wú)的分辨，（我）認(rèn)為是不可不考察清楚的。”
既然如此，那么我們明白地考察（這個(gè)問(wèn)題），這其中的說(shuō)解將怎樣才對(duì)呢？墨子說(shuō)：“天下用以察知鬼神有無(wú)的方法，必定以大眾耳目實(shí)際聞見(jiàn)的有無(wú)作為標(biāo)準(zhǔn)。如果確實(shí)有人聞見(jiàn)了，那么必定認(rèn)為鬼神存在，如果沒(méi)有聞見(jiàn)，那么必定認(rèn)為不存在。假若這樣，何不試著進(jìn)入一鄉(xiāng)一里去詢問(wèn)呢？從古至今有生民以來(lái)，也有人曾見(jiàn)到過(guò)鬼神之形，聽(tīng)到過(guò)鬼神之聲，那么鬼神怎么能說(shuō)沒(méi)有？假若沒(méi)有聽(tīng)到?jīng)]有看到，那么鬼神怎能說(shuō)有呢？”現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“天下聞到和見(jiàn)到鬼神（聲音）、形狀的人，多得數(shù)不清?！蹦敲从质钦l(shuí)聽(tīng)到、看到鬼神的（聲音）、形狀呢？墨子說(shuō)道：“如果以大眾共同見(jiàn)到和大眾共同聽(tīng)到的來(lái)說(shuō)，那么象從前杜伯的例子就是?！敝苄鯕⒘怂某甲佣挪挪](méi)有罪。杜伯說(shuō)：“我的君主要?dú)⑽叶也](méi)有罪，假若認(rèn)為死者無(wú)知，那么就罷了，假若死而有知，那么不出三年，我必定讓我的君上知道后果。”第三年，周宣王會(huì)合諸侯在圃田打獵，獵車(chē)數(shù)百輛，隨從數(shù)干人，人群布滿山野。太陽(yáng)正中時(shí)，杜伯乘坐白馬素車(chē)，穿著紅衣，拿著紅弓，追趕周宣王，在車(chē)上射箭，射中宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，跟從的周人沒(méi)有人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)有人不聽(tīng)到，并記載在周朝的《春秋》上。做君上的以此教導(dǎo)臣下，做父親的以此警戒兒子，說(shuō)：“警戒呀！謹(jǐn)慎呀！凡是殺害無(wú)罪的人，他必得到不祥后果。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速?！闭者@書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，鬼神的存在，難道可以懷疑么！
不但只是書(shū)上說(shuō)的是這樣，從前秦穆公在大白天中午在廟堂里，有一位神進(jìn)大門(mén)后往左走，他長(zhǎng)著鳥(niǎo)的身子，穿著白衣戴著黑帽，臉的形狀是正方。秦穆公見(jiàn)了，害怕地逃走。神說(shuō)：“別怕！上帝享用你的明德，讓我賜給你十九年陽(yáng)壽，使你的國(guó)家繁榮昌盛，子孫興旺，永不喪失秦國(guó)?！蹦鹿輧砂荩仔卸Y，問(wèn)道：“敢問(wèn)尊神名氏?！鄙窕卮鹫f(shuō)：“我是句芒。”如果以秦穆公所親見(jiàn)的作準(zhǔn)，那么鬼神的存在，難道可以懷疑的嗎！
不僅只是這本書(shū)所說(shuō)的是這樣，從前燕簡(jiǎn)公殺了他的臣下莊子儀，而莊子儀無(wú)罪。莊子儀說(shuō)：“我的君上殺我而我并沒(méi)有罪。如果死人無(wú)知，也就罷了。如果死者有知，不出三年，必定使我的君上知道后果。”過(guò)了一年，燕人將馳往沮澤祭祀。燕國(guó)有沮澤，就象齊國(guó)有社，宋國(guó)有桑林，楚國(guó)有云夢(mèng)澤一樣，都是男女聚會(huì)和游覽的地方。正午時(shí)分，燕簡(jiǎn)公正在馳往沮澤途中，莊子儀肩扛紅木杖擊打他，把他殺死在車(chē)上。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，燕人跟從的沒(méi)人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)人不聽(tīng)到，這記載在燕國(guó)的《春秋》上。諸侯相互轉(zhuǎn)告說(shuō)：“凡是殺了無(wú)罪的人，他定得不祥。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速?！睆倪@書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！
不僅這部書(shū)上這樣說(shuō)，從前宋文君鮑在位之時(shí)，有個(gè)臣子叫◆觀辜，曾在祠廟從事祭祀，有一次他到神祠里去，厲神附在祝史的身上，對(duì)他說(shuō)：“觀辜，為什么珪璧達(dá)不到禮制要求的規(guī)格？酒醴粢盛不潔凈？用作犧牲的牛羊不純色不肥壯？春秋冬夏的祭獻(xiàn)不按時(shí)？這是你干的呢？還是鮑干的呢？觀辜說(shuō)：“鮑還幼小，在襁褓之中，鮑怎么會(huì)知道呢？是我執(zhí)事之官觀辜單獨(dú)地這樣做的?！弊Ｊ放e起木杖敲打他，把他打死在祭壇上。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，宋人跟隨的沒(méi)有人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)有不聽(tīng)到，記載在宋國(guó)的《春秋》上。諸侯相互傳告說(shuō)：“凡各不恭敬謹(jǐn)慎地祭祀的人，鬼神的懲罰來(lái)的是如此慘痛快速。”從這部書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！
不僅這部書(shū)的說(shuō)法是這樣，從前齊莊君的臣子，有稱作王里國(guó)、中里徼的。這兩人爭(zhēng)訟三年獄官不能判決。齊君想都?xì)⒌羲麄?，?dān)心殺了無(wú)罪者；想都釋放他們，又擔(dān)心放過(guò)了有罪者。于是使二人共一頭羊，在齊國(guó)的神社盟誓。二個(gè)答應(yīng)了。在神前挖了一條小溝，殺羊而將血灑在里面。讀王里國(guó)的誓辭，已完了，沒(méi)什么事。讀中里徼的誓辭不到一半，死羊跳起來(lái)觸他，把他的腳折斷了，祧神上來(lái)敲他，把他殺死在盟誓之所。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，齊國(guó)人跟從的沒(méi)人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)人不聽(tīng)到，記載在齊國(guó)的《春秋》中。諸侯傳告說(shuō)：“各發(fā)誓時(shí)不以實(shí)情的人，鬼神的懲罰來(lái)得是這樣的慘痛快速。”從這部書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，鬼神的存在，難道是可以懷疑的嗎！
所以墨子說(shuō)：“即使有深溪老林、幽澗無(wú)人之所，施行也不可不謹(jǐn)慎，現(xiàn)有鬼神在監(jiān)視著?！?br />
現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“據(jù)眾人耳目所聞見(jiàn)的實(shí)情，豈足以斷定疑難呢？怎么那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見(jiàn)的實(shí)情呢？”墨子說(shuō)：“如果認(rèn)為眾人耳目所聞見(jiàn)的實(shí)情不足以取信，不足以斷疑，那么，如從前三代圣王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王是否足以取法呢？”所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題自中等資質(zhì)以上的都會(huì)說(shuō)：“象從前三代的圣王是足以取法的。”假若從前三代的圣王足以為法，那么姑且試著回顧一下圣王的行事：從前周武王攻伐殷商誅殺紂王，使諸侯分掌眾神的祭祀，說(shuō)：“同姓諸侯得立祖廟以祭祀，異姓諸侯祭祀本國(guó)的山川?！彼哉f(shuō)武王必定認(rèn)為鬼神是存在的，所以攻殷伐紂，使諸候分主祭祀。如果鬼神不存在，那么武王為何把祭祀分散呢？不僅武王的事是這樣，古代圣王行賞必定在祖廟，行罰也必定在社廟。在祖廟行賞是為什么呢？是報(bào)告祖先頒賞的均平；在社廟行戮是為什么呢？是報(bào)告斷獄的公允。不僅這一記載說(shuō)的是這樣，而且從前虞夏商周三代的圣王，他們開(kāi)始建國(guó)營(yíng)都之日，必定要選擇國(guó)都的正壇，設(shè)立作為宗廟；必定選擇樹(shù)木高大茂盛的地方，設(shè)立作為叢社；必定要選擇國(guó)內(nèi)父兄輩慈祥、孝順、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者，作為祭祀品，擺設(shè)珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的財(cái)力為度；必定要選擇五谷中氣香色黃的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛隨年成好壞而增減。所以古時(shí)的圣王治理天下，必須先鬼神而后人類，原因即在于此。所以說(shuō)：官府置備供具，必定以祭品祭服為先，使盡藏于府庫(kù)之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關(guān)在一起。古代圣王的施政，就是如此。古代圣王必定認(rèn)為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重。（因此沒(méi)有一個(gè)敢在暗處放肆，擬度鬼神的顯明，擔(dān)心被誅罰。）（他們）又擔(dān)心后世子孫不能知道這點(diǎn)，所以寫(xiě)在竹帛上，傳下給后世子孫?；蛘邠?dān)心它們被腐蝕、被蟲(chóng)咬而滅絕，后世子孫無(wú)法得到它來(lái)記誦，所以又雕琢在盤(pán)盂上，鏤刻在金石上，以示重要。又擔(dān)心后世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書(shū)籍，圣人的言語(yǔ)，即使是在一尺的帛書(shū)上，一篇簡(jiǎn)書(shū)上，多次說(shuō)及鬼神的存在，對(duì)之重復(fù)了又重復(fù)。這是什么緣故？是因?yàn)槭ネ醣M力于此。現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“鬼神本來(lái)就不存在?！蹦敲催@就是違背圣王的要?jiǎng)?wù)。違反圣王的要?jiǎng)?wù)，就不是君子所行的道了。
現(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“說(shuō)先王的書(shū)籍，圣人的言語(yǔ)，即使是一尺的帛書(shū)，一篇簡(jiǎn)書(shū)上，多次提到鬼神的存在，重復(fù)了又重復(fù)，那么究竟是一些什么書(shū)呢？”墨子說(shuō)：“ 《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》就寫(xiě)有這個(gè)?！洞笱拧氛f(shuō)：‘文王高居上位，功德昭著于天，周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開(kāi)始，周朝的德業(yè)很顯著，上帝的授命很及時(shí)。文王去世后在上帝左右升降。靜穆的文王，美名傳揚(yáng)不止。’如果鬼神不存在，那么文王已死，他怎么能在上帝的左右呢？這是我所知道的《周書(shū)》中寫(xiě)的鬼神?！倍鴨沃弧吨軙?shū)》言有鬼之事，而《商書(shū)》卻沒(méi)有言有鬼之事，那么還不足用來(lái)作為法則。既然如此，那么姑且試著回顧一下《商書(shū)》?！渡虝?shū)》上說(shuō)：“哎呀！古代的夏朝，正當(dāng)沒(méi)有災(zāi)禍的時(shí)候，各種野獸爬蟲(chóng)，以及各種飛鳥(niǎo)，沒(méi)有不比附的。何況是人類，怎么敢懷有異心？山川、鬼神，也無(wú)不安寧，若能恭敬誠(chéng)信，則天下和合，確保國(guó)土?！笨疾焐酱ā⒐砩袼詿o(wú)不安寧的原因，是為了佐助禹，為禹計(jì)謀。這是我所知道的《商書(shū)》中的鬼。而且單《商書(shū)》獨(dú)提到鬼，而《夏書(shū)》不說(shuō)鬼，那么還不足用來(lái)作為法則，既然如此，那么姑且試著回顧《夏書(shū)》?！队硎摹氛f(shuō)：“在甘這個(gè)地方舉行大戰(zhàn)，夏王于是命令左右六人，下到中軍去聽(tīng)宣誓。夏王說(shuō)：‘有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。’又說(shuō)：‘太陽(yáng)已中，現(xiàn)在我要和有扈氏拼今日的生死。前進(jìn)吧！你們鄉(xiāng)大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。左邊的不盡力進(jìn)攻左方，右邊的不盡力進(jìn)攻右方那就是你不聽(tīng)命。駕車(chē)的不將馬指揮好，那就是你們不聽(tīng)命。所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰?！痹谧鎻R頒賞是為什么呢？是告祖先分配天命的公平。在社廟行罰是為什么呢？是說(shuō)治獄的合理。所以古時(shí)圣王必定認(rèn)為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。這就是我所知道的《夏書(shū)》中的鬼。所以最遠(yuǎn)的《夏書(shū)》，其次的《商書(shū)》、《周書(shū)》，都多次說(shuō)到鬼神的存在，重復(fù)了又重復(fù)。這是什么緣故呢？是因?yàn)槭ネ趺懔τ诖?。從這些書(shū)的說(shuō)法來(lái)看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？在古時(shí)有記載說(shuō)：“在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、歲事之神及先祖，以使王延年益壽?！彼阅诱f(shuō)：“應(yīng)當(dāng)相信鬼神能夠賞賢和罰暴。這本是應(yīng)施之國(guó)家和萬(wàn)民，確實(shí)可用以治理國(guó)家、謀利萬(wàn)民的大道?！彼裕切┱倮舨磺辶?，男女混雜沒(méi)分別，鬼神都看得見(jiàn)；百姓成為淫暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒藥、水火在路上邀截?zé)o辜之人，奪取人家的車(chē)馬、衣裘為自己牟利，有鬼神看得見(jiàn)。因此官吏治理官府之事不敢不廉潔，見(jiàn)善不敢不賞，見(jiàn)惡不敢不罰。而百姓成為淫暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒藥、水火在路邀截?zé)o辜的人，搶奪車(chē)馬，衣裘為自己謀利之事，從此就會(huì)停止，于是天下就治理了。
所以對(duì)鬼神之明，人不可能倚恃幽間、廣林、深谷（而為非作歹），鬼神之明一定能洞知他。對(duì)鬼神之罰，人不可能倚恃富貴、人多勢(shì)大、勇猛頑強(qiáng)、堅(jiān)甲利兵（而抵制），鬼神之罰必能戰(zhàn)勝他。假若認(rèn)為不是這樣，（那么請(qǐng)看）從前的夏桀，貴為天子，富有天下，對(duì)上咒罵天帝、侮辱鬼神，對(duì)下禍害殘殺天下的萬(wàn)民，殘害上帝之功，抗拒上帝之道。所以在此時(shí)上天就使商湯對(duì)他致以明罰。湯用戰(zhàn)車(chē)九輛，布下鳥(niǎo)陣、雁行的陣勢(shì)。湯登上大贊這個(gè)地方追逐夏眾，攻入近郊，湯王親手將推哆、大戲擒住。從前的夏王桀，貴為天子，富有天下，擁有有勇力的人推哆大戲，能撕裂活的兕、虎，指點(diǎn)之間就能殺死人。他的民眾之多成兆成億，布滿山陵水澤，但卻不能以此抵御鬼神的誅罰。這就是我所說(shuō)的對(duì)鬼神的懲罰，人不可能憑借富貴、人多勢(shì)大、勇猛頑強(qiáng)、堅(jiān)甲利兵（而抵制），即緣于此。并且不止夏桀是這樣，從前的殷王紂，貴為天子，富有天下，但他對(duì)上咒罵上天，侮辱鬼神，對(duì)下殃害殘殺天下萬(wàn)民，拋棄父老，屠殺孩童，用炮烙之刑處罰無(wú)罪之人，剖割孕婦之胎，庶民鰥寡號(hào)陶大哭而無(wú)處申訴。所以在這個(gè)時(shí)候，上天就使周武王致以明罰。武王用精選的戰(zhàn)車(chē)一百輛，虎賁勇士四百人，親自作為同盟諸國(guó)受節(jié)軍將的先驅(qū)，去觀察敵情。與殷商軍隊(duì)?wèi)?zhàn)于牧野，武王擒獲了費(fèi)中、惡來(lái)，殷軍大隊(duì)叛逃敗走。武王追逐他們奔入殷宮，用萬(wàn)年梓株折斷了紂王頭，把他的頭系在赤環(huán)上，以白旗載著，以此為天下諸侯戮之。從前的殷王紂貴為天子，富有天下，又有勇力的將領(lǐng)費(fèi)中、惡來(lái)、崇侯虎，指顧之間即可殺人。他的民眾之多成兆成億，布滿水澤山林，然而不能憑此抵御鬼神的誅罰。這就是我所說(shuō)的鬼神的懲罰，不能倚仗富貴、人多勢(shì)大、勇猛頑強(qiáng)、堅(jiān)甲利兵（而抵制），道理即在于此。并且《禽艾》上說(shuō)過(guò)：“積善得福，不嫌微賤；積惡滅宗，不避高貴?！边@說(shuō)的是鬼神所應(yīng)賞賜的，不論地位多么微賤也必定要賞賜他；鬼神所要懲罰的，不論地位多么尊崇也必定要懲罰他?，F(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)：“抑或不符合雙親的利益而有害為孝子嗎？”墨子說(shuō)：“古往今來(lái)所說(shuō)的鬼神，沒(méi)有別的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死后所變的鬼?！爆F(xiàn)在存在兒子比父親先死、弟弟比兄長(zhǎng)先死的情況。即使如此，按天下常理來(lái)說(shuō)，則先死的不是父親就是母親、不是哥哥就是姐姐?，F(xiàn)在潔治酒醴粢盛，用以恭敬謹(jǐn)慎地祭祀。假使鬼神真有的話，這是讓父母兄姐得到飲食，難道不是最大的益處嗎！假使鬼神確實(shí)沒(méi)有的話，這不過(guò)是浪費(fèi)他制作酒酒醴粢盛的一點(diǎn)資財(cái)罷了。而且這種浪費(fèi)，也并不是傾倒在臟水溝去丟掉，而是內(nèi)而宗族、外而鄉(xiāng)親，都可以請(qǐng)他們來(lái)飲食。即使鬼神真不存在，這也還可以聯(lián)歡聚會(huì)，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)里感情?，F(xiàn)在堅(jiān)持沒(méi)有鬼神的人說(shuō)道：“鬼神本來(lái)就不存在，因此不必供給那些酒醴。粢盛、犧牲之財(cái)。如今我們豈是愛(ài)惜那些財(cái)物呢？（而在于）祭祀能得到什么呢？”這種說(shuō)法對(duì)上違背了圣王之書(shū)，對(duì)內(nèi)違背了民眾孝子之行，卻想在天下做上層人士，這實(shí)在不是做上層人士的道理。所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在我們?nèi)ゼ漓?，并不是（把食物）倒在溝里丟掉，而是上以邀鬼神之福，下以集合民眾歡會(huì)，連絡(luò)一鄉(xiāng)一里的感情。假若鬼神存在，那就是將我們的父母兄弟請(qǐng)來(lái)共食，這豈不是天下最有利的事嗎？”
所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果心中確實(shí)想求興天下之利，除天下之害，那么對(duì)于鬼神的存在，將不可不加以尊重表彰，這即是圣王之道。”
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)